Головна

Мусульманське право.

  1. Авторське право.
  2. Адміністративне право і публічне право. Адміністративне право і приватне право.
  3. Активне виборче право.
  4. Античне право.
  5. Арабський халіфат і мусульманське право.
  6. Афінське право. Судово-правова система Стародавньої Греції.
  7. Шлюбно-сімейні відносини. Спадкове право.

Виникнення цього права пов'язано з діяльністю одного із засновників релігійної громади, Мухамеда у арабів. Сам Мухамед - творець нової релігії, ісламу, потім в його діяльності його замінили чотири праведних послідовника - 4 Халіба. Які на основі тлумачень висловлювань, вчинків Мухамеда створили священні книги мусульман - Коран і Сунну, після смерті Мухамеда. Ці два пам'ятника стали джерелом права у арабів. Коран - священна книга мусульман, що складається з молитов, проповідей приписуваних Мухамеду, які закликали відмовитися арабів від старих звичаїв на користь правил встановлюються Мухамедом. Коран складається з 114 глав / ссур, які включали 8219 віршів / аятов. У змісті Корану чисто правових норм не більше 500, решта проповіді і заповіді. Норми Корану носять казуальний характер, і створювали в залежності від сенсу тлумачення послідовниками. Сунна - священний переказ, що складається з великого числа оповідань / хачесов, про міркуваннях і вчинках Мухамеда. Особливу роль в становленні мусульманського права зіграв послідовник Абу, оскільки записав всі висловлювання, притчі, молитви, а потім переказував безпосередньо народу, тобто він створив Сунну - великий учітель.3-її місце займає Иджма - спільне рішення мусульманської громади (на чолі громади проповідники або знавці ісламу, носили назву Мутхіев). Ці знавці ісламу висловлювали свою думку, яке обговорювалося всій мусульманською громадою. Ці думки були в рамках Корану і Сунни, разом з тим, вони визнаються окремим джерелом права, за яким жила община. Иджма - легко пристосовувалася до будь-яких умов, змін у житті громади, поступово була пристосована для потреб формується верхівки громади. спірне джерело - Іяс, це рішення справ за аналогією, згідно з ним правила УСТАНАВЛЕВАЕМ в Корані, Сунні, Іджма, можуть бути застосовані по відношенню до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах. Іяс - не зміг пристосуватися до нових умов, змін у суспільстві. У мусульманському праві є й інші джерела, укази і розпорядження Халіфів (глава держави) і кануни - закони виходять від органів державної влади. система джерел і їх своєрідність відрізняється від Європи, це пов'язано перш за все з тим, що на Сході була інша релігія. На основі законодавства починається структурування, які відносини, ніж регулюються, поділ на правові інститути. В мусульманському праві до сих пір панує найважливіше положення про те, що "звичай має значення норми". Звичай може служити виправданням навіть відходу від деяких приписів Корану і Сунни. різноманітні соціальні та економічні умови життя в мусульманських країнах породили розрізняються між собою звичаї їх жителів. Так, наприклад, у мусульман і нині діють різні національні звичаї, що стосуються сум і способів виплати приданого. Різноманіття правових звичаїв свідчить про широку базу для розвитку мусульманського права і про великі перспективи цього розвитку в майбутньому. Система ісламського права носить яскраво виражену релігійну забарвлення. Перш за все це впадає в очі при аналізі її структури. Її основу складають юридично значущі положення священної книги мусульман - Корану, а також Сунни (зборів мають правове значення переказів - Хадисів - про вчинки, висловлюваннях і навіть мовчанні пророка Мухаммада), а також норми, сформульовані мусульмансько-правовою доктриною на основі "раціональних" джерел , перш за все одностайна думка (іджма) найбільш авторитетних правознавців - муджтахидов і факіфов, і умовиводи за аналогією (Кийас). в Корані не міститься базової правової теорії. Нормативні приписи Корану і Сунни, повинні трактуватись лише однозначно, порівняно нечисленні. Найбільш докладно вони регулюють шлюбно-сімейні і спадкові відносини. Більшість же положень Корану і Сунни не володіє жорсткою нормативної спрямованістю, в них викладаються принципи, на яких повинна будуватися повсякденне життя мусульман. Саме ці вельми абстрактно сформульовані принципи дають простір для їх різноманітного тлумачення. Перші тлумачення з'явилися в VII ст., Після смерті пророка Мухаммада. Вони належать перу сподвижників пророка, які тлумачили не тільки його слова, але навіть, в інших випадках, і мовчання. Подібного роду "розширювальне" тлумачення сподвижниками пророка спільно зі знаменитими правознавцями базувалися на консенсусі між ними і було основою для винесення кади (суддею) рішення по конкретній справі. після смерті сподвижників пророка роль тлумачів і, по суті справи, творців мусульманського права взяли на себе правознавці - засновники правових шкіл-розмов і їх послідовники. До Х ст. включно практикувалося довільне тлумачення Корану і Сунни на підставі вільного "розсуду" судді з питань, неврегульованими цими джерелами, або недостатньо врегульованими ними. Тлумачення могло бути або індивідуальним, або колегіальним на основі консенсусу найбільших правознавців. Надалі ж судді були покликані при вирішенні справ керуватися лише висновками (фетва) авторитетних знавців мусульманського права (факіфов) по конкретним казусів. таким чином, розвиток мусульманського права набуло казуальний характер, проте це був не єдиний шлях його еволюції. Паралельно відбувалося становлення теорії мусульманського права, що створювалася на базі тлумачень цього права імамами (засновниками розмов - мазхаб). Причинами різночитань цих розмов були різні соціально-економічні умови в регіонах строкатого арабського світу. найбільші знавці мусульманського права не тільки по-своєму трактували принципи - орієнтири поведінки правовірних по Корану і Сунні, а й самостійно створювали нові, змінюючи навіть деякі нормативні приписи Корану і Сунни, обґрунтовуючи таку діяльність інтересами громад, користю або необхідністю. Доктрина вбирала в себе нові норми мусульманського права, що виходили як з фетв, так і з мазхаб, і ставала самостійним, а згодом і провідним його джерелом. з XI ст. становище мазхабов різко піднялося, оскільки правителі стали вимагати від суддів, щоб ті, коли для вирішення справ не знаходилося підстав в Корані і Сунні, керувалися тлумаченням імамів. Вільне ж тлумачення мусульманського права особами, його застосовували, більш не допускалось. Настав так званий період талкліда - наслідування, коли розширилося дію аналогії мусульманського права. законодавча влада в мусульманських країнах належала не главі держави, а авторитетним представникам найбільших правових розмов, оскільки більшість норм мусульманського права створено і створюється ними і є підсумком їх доктринальної розробки. В результаті до теперішнього часу "мусульманське право перетворилося в збори величезної кількості виникли в різних історичних ситуаціях різноманітних норм, в більшості випадків формально не визначених". Завдяки широкому простору для його тлумачення авторитетними правознавцями і свободи суддівського розсуду при виборі норм мусульманське право і нині надзвичайно гнучко, добре пристосовується до мінливих умов сучасного життя, зберігаючи при цьому тісний зв'язок з історичними традиціями і одночасно підтримуючи свій високий сакральний авторитет.

Правова типологія. Загальна хар-ка основних правових сімей. | Юридична норма. ознаки будова, види


Термін і поняття право, їх багатозначність. Підходи до праворозуміння. | Реалізація права - це здійснення юридично закріплених і гарантованих державою можливостей, проведення їх у життя в діяльності людей і їх організацій. | Поняття ознаки, необхідність застосування права. | Дія нормативно-правових актів в часі, в просторі і по колу осіб. | Правове регулювання: поняття, стадії. Механізм правового регулювання та його основні елементи. | Стадії застосування права, акт застосування права, аналогія в процесі. | Система права .: Поняття, елементи, публічне та приватне. | Правопорушення. Поняття, п різнака, склад, види. | причини правопорушень | Систематизація в праві. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати