Головна

Сенсуалізм і раціоналізм.

  1. Питання 13. Раціоналізм. Теорія «вроджених ідей» Р. Декарта
  2. Європейське Просвітництво і раціоналізм.
  3. Західноєвропейська філософія XVII століття. Емпіризм і раціоналізм.
  4. Західноєвропейська філософія XVII століття. Емпіризм і раціоналізм.
  5. Класика і неклассіке: раціоналізм і ірраціоналізм.
  6. Критика сенсуалізму і раціоналізму
  7. Обмеженість сенсуалізму і раціоналізму.

Сенсуалізм (представники - Локк, Гоббс, Берклі) стверджує:

- Немає нічого в розумі, чого спочатку не було в почуттях. Розум безпосередньо із зовнішнім світом не пов'язаний.

- Без органів почуттів людина взагалі не здатний ні до якого пізнання

- Роль мислення полягає лише в обробці чуттєвого матеріалу, значить, розум вторинний, несамостійний

- В пізнанні зустрічаються помилки. Але відчуття самі по собі обманювати не можуть. Всі помилки кореняться в розумі.

- Управління предметною діяльністю людини коригуються тільки за допомогою органів почуттів.

- Встановлення істинності знання вимагає виходу за межі свідомості і контакту з самою дійсністю, тому не може бути здійснено всередині мислення, такого контакту не має.

Раціоналізм (представники - Декарт, Спіноза, Лейбніц) стверджували:

- Тільки розум здатний узагальнювати отримувану органами почуттів інформацію, відокремлювати в ній істотне від несуттєвого, закономірне від випадкового. Тільки мислення може долати обмеженість чуттєвого досвіду і встановлювати знання загальне і необхідне.

- Сприйняття одного і того ж предмета в різний час і різними особами не збігаються.

- Почуття нас нерідко обманюють.

- Хоча розум і має своїм джерелом відчуття і сприйняття, він здатний виходити за їх межі і отримувати знання про такі об'єкти, кіт недоступні нашим органам почуттів.

- Розум має креативної здатністю, тобто можливістю ідеально конструювати різні предмети, які складаю основу людської діяльності.

- Критерієм істинності знання цілком може служити його логічна несуперечливість, тобто дотримання правил логічного висновку за умови вірного вибору вихідних аксіом.

ірраціональне пізнання.

інтуїція - (Від лат. Intuitio - пильно дивлюся) визначається як здатність осягнення істини шляхом її розсуду без обгрунтування за допомогою доказів. Ще її визначають як чуття, проникливість, безпосереднє пізнання, засноване на попередньому досвіді і теоретичних наукових знаннях. У ірраціональної філософії інтуїція - містичне осягнення "істини" без допомоги наукового досвіду і логічних умовиводів. Характеризуючи інтуїцію, можна відзначити що:

1) інтуїція - це особлива форма стрибка від незнання до знання;

2) інтуїція - це плід переплетення логічних і психологічних механізмів мислення.

Дослідники відзначають також і ознаки інтуїції: раптовість стрибка; неповна усвідомленість процесу; безпосередній характер виникнення знання. Виділяють також форми інтуїції: чуттєву та інтелектуальну. Інтуїтивне мислення слід за усвідомленим мисленням в плані проблематики, але часто випереджає його в часі вирішення завдань. Ще його особливість в тому, що воно виникає як наслідок напружених і емоційно насичених пошукових роздумів. Воно завжди емоційно забарвлене. Воно завжди просто і лаконічно і ніколи не є цілою теорії, а дає лише деякий ключовий елемент.

Також слід сказати про те, що виділення в пізнанні чуттєвого і раціонального пізнання, а також інтуїції зовсім не означає, що процес пізнання протікає саме в такій послідовності. У реальному пізнанні все співіснує одномоментно, форми пізнання в реальному пізнавальному акті нероздільні.

Інтуїцію часом трактували як щось таємниче і мало не надприродне.

Перш за все інтуїція - функція грунтовного оволодіння предметом. Яблуко повинно було впасти саме на голову Ньютона, щоб цей факт (якщо він був) призвів до великого відкриття.

Другий момент: інтуїція, як правило, пов'язана з тривалою попередньою роботою над проблемою, часто вона має місце тоді, коли, здавалося б, все логічні резерви пошуку вичерпані.

Третє: мабуть, в механізмі інтуїції чималу роль відіграє несвідоме, на рівні якого, так би мовити, "застряють" окремі ланки логічного ланцюга.

Четверте: певну роль в інтуїтивному прорив грає наявність "підказки". Так, спостереження павутини між гілками дало поштовх для народження ідеї підвісного моста.

Нут прям напрошується само собою че-нить розповісти про самому ревному шанувальника ірраціонального пізнання - про Бергсона.

Найбільшим представником ірраціоналізму початку XX ст. був французький ідеаліст Анрі Бергсон (1859-1941).У своїй філософії Бергсон досить майстерно сплавив воєдино ідеї, запозичені у німецьких иррационалистов (Шеллінга в останній період його діяльності і Шопенгауера), і спіритуалістичні і ірраціональні ідеї французьких ідеалістів Мен де Бірана і Е. Бутру. Філософія Бергсона настільки ж антіінтеллектуалістічна і ірраціоналістична, як і філософія Ніцше, але ці її риси виражені в менш грубій формі. Основну мету своєї філософії Бергсон бачить в тому, щоб «Подолати точку зору розуму». Згідно Бергсону, життя - сутність світу, вона ірраціональна і настільки ж ірраціонально її осягнення.

У філософії Бергсона, як і у всій «філософії життя», життя ототожнюється з переживанням. Найбільш достовірним фактом, що становить вихідний пункт усього філософствування, Бергсон вважає наше власне існування, що виявляється в безперервній зміні відчуттів, емоцій, бажань, коротше кажучи, в пережитому зміні станів нашої психіки. Цей потік переживань утворює для Бергсона єдину справжню реальність і становить тому предмет філософії.

Найважливіші поняття своєї філософії Бергсон черпає з психологічного аналізу душевного життя. Аналізуючи психічну життя суб'єкта, Бергсон вбачає дві здатності свідомості: інтуїцію, пов'язану з споглядальної стороною життя, і інтелект, пов'язаний з дієвою її стороною. Думка Бергсона йде через інтуїцію в глиб свідомості суб'єкта, до безособового свідомості, духу, що становить, на думку Бергсона, сутність життя і всього Всесвіту, а через інтелект і дію - зовні, до наповнює простір тіл, до матерії.

Інтуїтивне проникнення і поглиблення в мінливу життя свідомості відкриває його внутрішню субстанциальную основу, тривалість, під якою Бергсон увазі суб'єктивне переживання часу. Тривалість - «основа нашого буття і сутність речей». Життя свідомості, що розгортається в тривалості, Бергсон протиставляє світу матерії. Підходячи до останньої з вкрай механістичної точки зору, Бергсон стверджує, що матерія є щось відстале, інертне, мертве, це тіла, що володіють лише просторовими визначеннями, сфера вічної повторюваності та одноманітності, механічного детермінізму і фатальної зумовленості. На противагу подільності і механічному одноманітності світу матерії духовне життя характеризується Бергсоном як неподільний потік свідомості, в якому тільки штучним чином, шляхом зупинки уваги, можуть бути виділені окремі стани. Тривалість, яка складає основу психічного життя, не має ні «колись», ні «тепер», вона є єдиний нероздільний акт, в якому минуле не падає в небуття, але зберігається і накопичується безперервно.

Згідно Бергсону, розвиток особистості, Що представляє її тривалість, - це невпинне створення нового, кожен момент нашого життя, це творчий акт, Не підпорядкований ніякої закономірності, що породжує непередбачені, несподівані стану.

Критика Б. інтелекту:

1 передумова: Протиставлення тривалості та світу духовного життя світу матерії і твердих тіл

2 передумова: відрив теорії від практики, протиставлення дії пізнання.

За Бергсону, людина як фізичне тіло, як організм змушений діяти серед матеріальних речей, необхідних йому для життя. Дії людського тіла управляються мозком, який не в силах породжувати уявлення і не має відношення до діяльності свідомості. Психічні процеси викликаються процесами, що відбуваються в тілі. Таким чином, розрив між матерією і духом виступає у Бергсона як крайній психофізичний паралелізм.

Бергсон стверджує, що інтелект абсолютно не придатний для пізнання руху і «характеризується природним нерозумінням життя». Основна особливість інтелекту - це те, що він «уявляє собі ясно тільки нерухоме ». Слабкість інтелекту, на думку Бергсона, в тому, що, намагаючись зробити доступною своєму розумінню живу, мінливу дійсність, він зупиняє рух, розкладаючи його на моменти спокою, розчленовує складне і мінливе, зводячи його до простого і покоїться.

В своїй критиці інтелектуального пізнання Бергсон робить дві грубі логічні помилки. По-перше, він ототожнює будь-яке мислення з метафізичним мисленням, яке оперує застиглими, нерухомими категоріями і тому не може досягти адекватного пізнання руху, розвитку. Однак в цій обмеженості метафізичного мислення Бергсон бачить не підстава для переходу до діалектичного мислення, а лише привід для повної відмови від логічного мислення як засобу пізнання істини. По-друге, Бергсон, прагнучи довести непридатність інтелекту для пізнання руху і життя, підміняє об'єктивно існуючий рух і процеси життя тривалістю, т. Е. Пережитим потоком свідомості. А так як життя, згідно основному постулату Бергсона, як і всієї «філософії життя» взагалі, ірраціональна, невимовна в поняттях, то всі раціональні шляхи її пізнання відкидаються Бергсоном. АЛЕ !! Життя пізнається містичної інтуїцією. «інтуїцією називається рід інтелектуальної симпатії (ек загорнув!), шляхом якої переносяться всередину предмета, щоб злитися з тим, що є в ньому єдиного і, отже, невимовного ».



Чуттєвість, РАЦІОНАЛЬНЕ, ірраціональності в пізнанні | Умови інтуїції.

Основні етапи розвитку філософії в цей період. | Характеристика філософії 19 століття. | Слов'янофільство »і« західництво ». | характеристика філософії | Філософія більшовизму. | Й етап з 1922 - 1930 рр. | Й етап 1953 - 1991 рр. | Філософські ПОНЯТТЯ МАТЕРИИ. ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ НА взаємозв'язку матерії, РУХУ, ПРОСТОРУ І ЧАСУ | Д., як наука. Основні принципи, категорії і закони Д. | ПРОБЛЕМА ІСТИНИ У ФІЛОСОФІЇ. КОНЦЕПЦІЇ ІСТИНИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати