На головну

Д., як наука. Основні принципи, категорії і закони Д.

  1. Amp; 20. Сутність і основні риси НЕПу.
  2. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  3. Сільські вpачебний ділянку. Сільські дільнична лікарня. Основні завдання.
  4. Cімметрія простору - часу і закони збереження
  5. I. Авторитет в організації та його основні типи.
  6. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  7. I. Основні тенденції післявоєнного розвитку Західної Європи.

Д. - таке розуміння світу і такий спосіб мислення, при якому різні явища розглядаються в різноманітті їх зв'язків, взаємодії протилежних сил, тенденцій, в процесах зміни, розвитку.

Як філософська наука, Д. має тривалу історію, йдучи корінням у часи античності, але як би заново відкриваючи в ідеалістичної формі в працях представників німецької класичної філософії Канта і Гегеля.

Термін "Д." в школі Сократа-Платона означав уміння вести бесіду так, щоб розкрити протиріччя в судженнях супротивника і знайти таким шляхом істину. Вже в такому підході містився зародок сучасного розуміння Д. як вчення, що розглядає матеріальний світ і світ ідей в русі, протиріччях, розвитку.

об'єктивна Д. - Це Д. реального світу, природи і суспільства, вона виражає безперервний розвиток і зміна, виникнення і знищення явищ природи і суспільства.

Суб'єктивна Д. - це відображення об'єктивної Д., Д. буття в голові людини, в його свідомості. Іншими словами, об'єктивна Д. панує в усій природі, а суб'єктивна Д., Д-е мислення є тільки віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей. Значить, залежність тут така: Д. речей визначає Д. ідей.

Д. як вчення про розвиток розглядає три кола проблем: Особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, питання про джерело розвитку і його питання про його формах. Перш за все зазначимо, що під філософськими принципами розуміється сукупність найбільш загальних вихідних посилок, основоположних ідей, що характеризують розуміння світу. Принцип загального зв'язку є основним в Д-му погляді на світ. Про це говорить вся історія розвитку Д .. Так, ідею загального зв'язку ми знаходимо вже в античній філософії, Яка вважала, що весь світ є зміна, перехід, взаємозв'язок якогось одного матеріального початку (наприклад, води, вогню, повітря) з усім безліччю речей і явищ. Про все тече все змінюється Геракліта ти пам'ятаєш, ось ще крилата фраза, що вийшла з-під його мови (або пера): «не можна двічі увійти в одну і ту ж річку». Ще повинна пам'ятати по те, що основою будь-якого зв'язку речей є вогонь (Грядущий вогонь все буде відокремлювати і пов'язувати). Коротше, Д. - це (мистецтво сперечатися, вести міркування) - метод аргументації в філософії, а також форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення. Аристотель вважає винахідником діалектики Зенона елейскої, який проаналізував протиріччя, що виникають при спробі осмислити поняття руху і безлічі.

Цікава Д. Середньовіччя. Д. як особлива філософська концепція, що описує стиль мислення коллективистического суспільства, в Середні століття не була побудована (в ясній формі вона дійсно з'явилася тільки в роботах Гегеля). Причина відсутності зв'язкового опису діалектики в середньовічній філософії очевидна: в діалектиці і є її розвитком діалектичної логіки до XIX в. не було потреби. Середньовічне розуміння зв'язку небесного світу із земним було релігійним і вимагало, насамперед, віри, і тільки потім і в тій мірі, в якій це виявлялося можливим, знання.

Теза "Вірую, щоб розуміти" Августина добре передає цю сторону справи. "Там, де це можливо, з'єднуй віру з розумом", говорить Боецій і одночасно визнає, що в питанні про Святу Трійцю - центральному в середньовічній діалектиці - таке з'єднання недосяжно. Принцип "Розумію, щоб вірити", висунутий Абеляром, був уже відступом від ортодоксії і такий раціоналізацією віри, яка вела, в кінцевому рахунку, до її ослаблення. До в XIX ст. зміцнилося переконання, що майбутнє людського суспільства не може бути предметом ненадійною віри, а має стати об'єктом обґрунтованої знання.

Середньовічний людина могла пов'язувати даний (Бога-Сина) з майбутнім (Богом-Отцем) за допомогою містичного Бога-духа. Представники індустріального суспільства звертаються вже до розуму. Найбільш радикальні з них пізніше починають, подібно Марксу, пов'язувати сьогодення і майбутнє людства за допомогою діалектики соціального розвитку: саме вона невідворотно веде від капіталізму через соціалізм до комунізму.

Діалектика як опис реального коллективистического мислення визрівала протягом усіх середніх століть, але остаточно вона склалася тільки напередодні нової, індустріальної форми коллективистического суспільства.

У механічному матеріалізмі взаємозв'язок розумілася як механічне поєднання і роз'єднання будь-яких елементів. Так її розуміли Гольбах і Гельвецій.

Однак найбільш повною, систематизованої формі Д. була розвинена в навчанні німецького філософа Гегеля, який, теоретично підсумувавши історію Д., пішов набагато далі своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему Д-ого світорозуміння, Д-ий метод і Д-ую логіку, відкрив основні закони Д .. Власне кажучи, Д. Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний. В основі Д. Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку укладено в саморозвитку поняття, а значить, має духовну природу.

За Гегелем, "тільки в понятті істина має стихією свого існування" і тому Д. понять визначає собою Д. речей. Остання є лише відбита, відчужена форма справжньої Д., Д. понять.

Але про Гегеля вже я висловлювалися.

Тут ось можемо проявити себе)) В даний час ведуться роботи над зв'язком земних проявів життя з космічними джерелами енергії, вивчається вплив астрономічних факторів на різні цикли життєдіяльності людини, тварин і рослин, інопланетян)) Наука серйозно замислюється над взаємної зв'язком самих різних явищ - життя найпростіших і сонячної активності, хімічного складу води і космічних коливань морського дна. Все в світі виявляється взаємопов'язаним. Тому такі важливі для життя людства проблеми, як збереження миру, охорона навколишнього середовища, розвиток науки і техніки, набувають особливого, не тільки теоретичний, а й практичний сенс, бо порушення або ігнорування усталених в природі взаємозалежностей чреваті великими бідами. Здається, що для сучасної людини питання про взаємозв'язок явищ природи і суспільства більш актуальне, ніж в попередні історичні епохи. Значить, в своїй діяльності ми завжди повинні враховувати цей момент, проектуємо чи поворот річок, чи будуємо атомну станцію або досліджуємо космос. Одним словом, вирішуючи глобальні проблеми, необхідно мати на увазі цілісний, системний характер світу. Зв'язки виявляються в формі взаємодії і взаємозумовленості явищ. Це означає, що явища визначають один одного, зміни одного явища тягнуть за собою зміни іншого. . кеп

Наприклад, суспільне буття визначає суспільну свідомість, зміна матеріальних умов життя людей викликає в кінцевому рахунку зміни і в суспільній свідомості.

Виділяються різноманітні види зв'язків. Класифікація видів зв'язку будується або за формами руху матерії, або за формою і характером прояву:

· Прямі - опосередковані;

· Внутрішні - зовнішні;

· Функціональні;

· Генетичні.

З точки зору Д., речі не просто співіснують між собою, а впливають один на одного, причому в процесі взаємодії проявляються їх властивості. Тільки певна система взаємодії даної речі з іншими речами робить її тим, чим вона є. Зміна системи взаємодій змінює і саму річ.

Д. як наука про зв'язки включає в себе принцип детермінізму, Т. Е. Визнання об'єктивної закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ світу. Ядром даного принципу служить поняття причинності, т. Е. Такого зв'язку, в якій одне явище (причина) за певних умов з необхідністю породжує інше (наслідок).

Існують різні способи і форми об'єктивної детермінації явищ: зв'язок випадкового і необхідного, можливого і дійсного, нескінченного і кінцевого, визначеного і невизначеного і т. Д.

З точки зору Д., кожна річ являє собою цілісну систему зв'язків і відносин між елементами, що характеризується рядом властивостей:

1) системі як цілому властиві нові властивості в порівнянні з властивостями складових її елементів;

2) визначити характеристики елемента можна тільки тоді, коли він розглядається як частина даної системи, так як він втрачає їх, якщо виходить за рамки цієї системи;

3) дана система обумовлена, в свою чергу, складовими її елементами;

4) між елементами системи існують відносини взаємозалежності і підпорядкування, при цьому система характеризується зв'язками різного роду: генетичними, функціональними і т. Д .;

5) у системі виділяється визначає тип зв'язку, який утворює її структуру, яка забезпечує стійкість системи.

Отже, система - динамічне утворення, що характеризується єдністю протилежностей, постійністю і мінливістю. Поняття системи вводиться тому, що не можна складні, багаторівневі зв'язку предметів і процесів представити у вигляді простого лінійного причинно-наслідкового ряду.

Однак Д. є не тільки наукою, але загальним методом пізнання і перетворення дійсності. Це означає, що вона озброює приватні науки методологічними принципами, що випливають з названих вище основних принципів Д .. До них відносяться:

1) принцип об'єктивності, який вимагає, щоб в процесі діяльності люди не підміняли об'єктивну реальність своїми суб'єктивними вигадками, що не відповідають їй;

2) принцип загального зв'язку, що вимагає всебічного розгляду предметів, процесів і явищ з урахуванням всіх їх опосередкування;

3) принцип розвитку, згідно з яким необхідно з'ясовувати причини виникнення, становлення всього сущого;

4) принцип конкретно-історичного підходу до аналізу речей, т. Е. Обліку умови, часу і місця, в яких відбувається те чи інше явище;

5) принцип виділення основної ланки в ланцюзі подій, що вимагає виділення головних напрямків в процесі людської діяльності.

Ці принципи, так само, наприклад, як граматичні правила при правописі повинні стати основою Д-ого стилю мислення дослідника. Надалі необхідно на визначенні понять, категорій, законів Д. для аналізу їх ролі в процесі пізнання.

Категорія - давньогрецьке слово, що означає вказівку, висловлювання. Категорії Д. - це основні поняття, В яких відображаються істотні сторони загального зв'язку і розвитку природи, суспільства, мислення.

Категорії Д. - це щаблі, вузлові пункти пізнання світу, в яких відображаються взаємозв'язок, взаємопереходів і суперечливість предметів і явищ природи, суспільства і мислення.

Отакі от категорії Д .: їх не мало ..

Категорії та закономірності діалектики існують в певній системі, в якій і виражено сам зміст діалектики.

Сутність і явище - Категорії, що відбиває загальні форми предметного світу і його пізнання людиною. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття; явище - те або інше виявлення (вираз) предмета, зовнішні форми його існування. У мисленні категорії Сутності і явища висловлюють перехід від різноманіття готівки форм предмета до його внутрішнім змістом і єдності - до поняття.

Зміст і форма - Категорії, у взаємозв'язку яких вміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій, а форма є спосіб існування і вираження змісту. Термін "форма" вживається також для позначення внутрішньої організації змісту і пов'язаний, т. О., З поняттям структури.

Необхідність і випадковість - Категорії діалектики, які конкретизують уявлення про характер залежності явища, висловлюють різні аспекти, типи зв'язків, ступінь детермінованості явища. Випадковість - відображення в основному зовнішніх, несуттєвих, нестійких, одиничних зв'язків дійсності. необхідність - річ, явище в їх загальної закономірною зв'язку внутрішніх, стійких, повторюваних, загальних відносин дійсності, основних напрямків її розвитку.

Причина і наслідок - Категорії, що відображають одну з форм загального зв'язку і взаємодії явищ. Під причиною розуміється явище, дія якого викликає, визначає, змінює, виробляє або тягне за собою інше явище; Останнім називають наслідком. Вироблене причиною наслідок залежить від умов. Одна і та ж причина при різних умовах викликає неоднакові слідства. Різниця між причиною і умовою щодо. Кожна умова в певному відношенні є причиною, а кожна причина в відповідному відношенні є наслідок. Причина та наслідок знаходяться в єдності: однакові причини в одних і тих же умовах викликають однакові слідства.

Можливість і дійсність - Категорії діалектики, що відображають дві основні ступені розвитку кожного предмета або явища в природі, суспільстві і мисленні. Можливість - є об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність. Дійсність - є об'єктивно існуюче єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів.

Одиничне, особливе, загальне. Одиничне - певне, обмежене в просторі і часі тіло, річ, система речей даної якості, що розглядаються в їх відношенні, як до самих себе, так і до світу в цілому по їх якісної визначеності; межа кількісного розподілу даної якості. Особливе - категорія, що виражає реальний предмет як ціле в єдності і співвідношенні його протилежних моментів - одиничного і загального. Зазвичай особливе розглядається як щось, що опосередковує відношення між одиничним і загальним. Категорія загального - є відображенням реально загального, т. Е. Об'єктивного єдності різноманітних явищ природи і суспільства, у свідомості людей

· Категорія "закон" розглядається в матеріалізмі і ідеалізмі з протилежних позицій.

Ідеалістичний напрям у філософії розуміє під законом форму розумової діяльності, Засобі упорядкування відчуттів і емпіричних даних, як це властиво представникам суб'єктивного ідеалізму, або як уявне відтворення людиною розвитку абсолютної ідеї (характерно для об'єктивного ідеалізму Гегеля).

Матеріалістичне: закони об'єктивні за своїм змістом. Так, наприклад, античні матеріалісти під законом розуміли об'єктивний порядок, внутрішньо властивий світу, природний шлях розвитку всіх речей. Сучасна матеріалістична Д. продовжує цю лінію, вважаючи, що закони розвитку природи і суспільства носять об'єктивний характер, а значить, і закони науки, які більш-менш точно відображають їх, також об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою свого вираження.

(Цього я ось про Гегеля не говорила: Закон є відношення між сутностями. Таким чином, закон - це стійка, загальна, суттєва, необхідна, що повторюється зв'язок явищ природи і суспільства).

закони розрізняються за ступенем спільності:

загальні - це закони Д.,

загальні - закони, характерні для більшого кола явищ (закон збереження енергії),

приватні закони - закони, що відображають зв'язку певного кола явищ,

біологічні, хімічні, соціальні та ін.

закони розрізняють також за формою прояву в залежності від типу детермінації і за цією ознакою виділяють динамічні і статистичні закони.

Динамічні закони висловлюють більш просту, однозначний зв'язок. Це така форма зв'язку, при якій початковий стан системи однозначно визначає всі наступні. Знаючи найперше, можна з більшим ступенем точності передбачити другі. Ці закони діють в кожному явищі, що представляє ту чи іншу форму руху матерії: закон тяжіння, інерції. Класична механіка вивчала динамічні закони руху тіл і планет Сонячної системи, розробила способи передбачення небесних явищ, (наприклад, затемнень Сонця). Ці закони абстрагуються від випадковості, необхідність діє тут у відносно чистому вигляді.

Статистичні закони - це закони середніх чисел, яким підкоряється маса випадковостей. Дія статистичних законів характерно для великих груп явищ, де велика роль випадковості.

Причинність тут проявляється інакше, ніж в динамічних законах. Початковий стан системи лише з певною ймовірністю визначає наступні в формі середніх, випадкових тенденцій. Наприклад, закон Бойля-Маріотта, закон природного відбору Дарвіна, закони історії в своїй більшості носять статистичний характер.

Крім того, розрізняють закони розвитку і функціонування.

Закони розвитку характеризують переходи від одного стану до іншого, прев- рощення систем в один одного і т. Д. Це закони Д., біологічні закони розвитку популяцій.

Закони функціонування відображають спосіб існування систем в певній якості, відтворюють тип структурних відносин в результаті впливу на систему умов її існування, інших систем, а також взаємовпливу власних елементів (закон попиту і пропозиції, ціноутворення).

!!! закони науки, відображаючи закони природи, суспільства і мислення, є однією з форм теоретичного знання.

У Д. виділяють три основних закони:

· Єдність і боротьба протилежностей (про це вже багато сказано);

· Взаємний перехід кількісних змін і змін якісних;

· Заперечення заперечення.

(Докладніше про них в питанні про Гегеля)

 

ПОЗНАНИЕ ЯК Філософська ПРОБЛЕМА. ОСНОВНІ ІДЕЇ І ПИТАННЯ ГНОСЕОЛОГІЮ

пізнання - Філософська категорія, що описує процес побудови ідеальних планів діяльності та спілкування, створення знаково-символічних систем, які опосередковують взаємодій людини зі світом і іншими людьми в ході синтезу різних контекстів досвіду.

В цілому більшість відмінностей в тлумаченні і обгрунтуванні пізнання можна звести до двох основних позиціях - фундаменталізму і функціоналізму, кожна з яких схоплює одну з істотних сторін пізнавального процесу. Вододіл між ними утворюється різним розумінням людського досвіду: в першому випадку як діяльності, керованої рефлексією і шукає свого раціонального пояснення в ході нескінченного регресу підстав, або, у другому випадку, як діяльності, стихійно породжує рефлексію в міру необхідності і підкоряє її своїм потребам і завданням . Найбільш повний образ пізнання передбачає пошук і знаходження балансу між рядом суперечливо доповнюють один одного позицій.

Так, з одного боку, пізнання в його специфічності вимагає для свого розуміння чогось принципово і субстанциального іншого - «реальності», «об'єкта», «матерії» (реалізм), з іншого ж - пізнання може бути зрозуміле як самостійна ідеальна реальність, володіє внутрішньою динамікою і джерелами розвитку (трансценденталізм). Однак, будучи самостійною реальністю, пізнання разом з тим пронизує всі аспекти людського світу і лише в абстракції може бути виділено з нього. В такому випадку пізнання треба розуміти як процес, що супроводжує діяльність і спілкування людей і виконує функцію їх забезпечення ідеальним чином (фундаменталізм).

Одне з головних відмінностей людського пізнання від аналогічної психічної діяльності тварин - конструктивність. Знаково-символічні системи, стихійно виникаючи як епіфеномен діяльності та спілкування, набувають потім відносну самостійність, і розумова робота з ними не тільки супроводжує всі прояви людської активності, але і є умовою його можливості. Пізнання не є копіювання деякої зовнішньої пізнаваною реальності, але внесення сенсу в реальність, створення ідеальних моделей, що дозволяють направляти діяльність і спілкування і приводити в систему стану свідомості.

об'єкт пізнання - Це те, на що спрямована практична, пізнавальна і оцінна діяльність людини. Та частина світ, з якої в тій чи іншій мірі взаємодіє суб'єкт.

суб'єкт пізнання - Носій пізнавальної діяльності, що здійснює цілеспрямовану діяльність і оцінює її результати. Це можуть бути окремі люди, соціальні та наукові спільності, людство в цілому. (за підручником О. а. Митрошенков Філософія)

теорія пізнання (Гносеологія, епістемологія) - розділ філософії, в якому аналізується природа і можливості знання, його межі та умови достовірності. Теорія пізнання є найважливішим розділом метафізики як філософського вчення про першооснови сущого. У найзагальнішому і абстрактному вигляді теорія пізнання може трактуватися як філософське вчення про знання і закономірності пізнавальної діяльності людини.

Термін «теорія пізнання» був введений у філософію відносно недавно - в середині 19 століття. Перша систематична продумана теорія пізнання була створена І. кантом в кінці 18 ст. Йому належить класична формулювання фундаментальних гносеологічних проблем: як можливі математичне, природничо, метафізичне і релігійне знання і які їхні істотні характеристики?

Більш поширеною є позиція, згідно з якою вважають, що теорія пізнання оформляється в Європі в 16 - 17 ст. в працях Ф. Бекона і Р. Декарта. У цей історичний період, пов'язаний із становленням класичної європейської науки і йде паралельно процесом секуляризації суспільного життя, феномен знання, механізми його отримання і перевірки вперше перетворюються в самостійний і найважливіший об'єкт філософських досліджень.

Проблематика теорії пізнання може міститися в філософської концепції в імпліцитно вигляді, наприклад, через формулювання онтології, яка неявно визначає можливості і характер знання. Знання як проблема розглядається вже в античній філософії, хоча в підпорядкуванні онтологічної тематиці. Теорія пізнання виявляється в центрі всієї проблематики західної філософії 17 століття: рішення теоретико-пізнавальних питань стає необхідною умовою дослідження всіх інших філософських проблем. Складається класичний тип теорії пізнання. Теорія пізнання продовжувала займати центральне місце в західній філософії аж до середини 20 століття, коли з'являється необхідність переосмислення самих способів постановки її проблем і способів вирішення, виявляються нові зв'язку теорії пізнання і інших областей філософії, а також науки і культури в цілому. Виникає некласична теорія пізнання. Разом з тим в цей час з'являються філософські концепції, які або намагаються відсунути теоретико-пізнавальну проблематику на периферію філософії, або навіть відмовитися від всієї проблематики теорії пізнання, «подолати» її.

Розуміння характеру проблем теорії пізнання передбачає аналіз двох її типів: класичного і некласичного. У класичному типі можна виділити ряд особливостей:

1. Критицизм. Філософія виникає як недовіра до традиції, до того, що нав'язується індивіду зовнішнім (природним і соціальним) оточенням. Філософія - спосіб самовизначення особистості; вона виступає як критика культури. Теорія пізнання - критика того, що вважається знанням в буденному здоровому глузді, в науці даного часу, в науці даного часу, в інших філософських системах. Вихідною для теорії пізнання є проблема ілюзії і реальності, думки і знання.

2. Фундаменталізм та норматівізм. Ідеал знання, на основі якого вирішується завдання критики, повинен бути обгрунтований. Все те, що претендує на знання, але насправді не спочиває на цьому фундаменті, має бути відкинуто. Тому пошук підстав знань не тотожний простого з'ясування причинних залежностей між різними психічними утвореннями (наприклад, відчуттям, сприйняттям і мисленням), а спрямований на виявлення таких знань, відповідність яким може служити нормою. Слід розрізняти те, що фактично має місце в пізнає свідомості, і тим, що повинно бути для того, щоб вважатися знанням. У цій своїй якості теорія пізнання виступала не тільки в якості критики, а й як засіб утвердження певних типів знання, як засіб їх своєрідною культурною легітимації. У певний період відбувається поділ теоретико-пізнавальних концепцій наемпіризм (знання відповідає даним чуттєвого досвіду, в основі якого лежать відчуття (сенсуалізм), «чуттєві дані» (неореалізм), елементарні протокольні пропозиції (логічний емпіризм)) і раціоналізм (знання - то, що вписується в систему «вроджених ідей» або в систему категорій і схем (Гегель, неокантіанців)).

Інша поділ - псіхологістов (норма, яка забезпечує зв'язок з реальністю, корениться в самому емпірично даному свідомості; певний факт свідомості, а теорія пізнання в зв'язку з цим грунтується на психології. Д. Берклі, Д. юм, Е. мах) і антіпсіхологісти (теоретико пізнавальні норми, що говорять, не про сущому, а про належне, не можуть бути просто фактами індивідуального емпіричного свідомості. норми мають загальний характер, тому вони не можуть бути отримані шляхом простого індуктивного узагальнення чого б то ні було, в тому числі роботи емпіричногопізнання). Антипсихологізм в теорії пізнання був своєрідно продовжений в аналітичній філософії, де він був зрозумілий як аналіз мови.

3. Суб'ектоцентрізм. В якості базису безсумнівного базису, на якому можна будувати систему знання, виступає сам факт існування суб'єкта. Знання про те, що існує в свідомості, - незаперечно і безпосередньо; знання про зовнішні моєї свідомості речей - опосередковано. Так, наприклад, для емпіриків таким незаперечним статусом володіють дані в моїй свідомості відчуття; для раціоналістів - апріорні форми свідомості суб'єкта.

4. наукоцентризм. Більшість теоретико-пізнавальних систем виходило з того, що саме наукове знання, як воно було представлено в математичному природознавстві цього часу, є вищим типом знання, а то, що говорить науки про світ, то й існує насправді.

Некласичний тип теорії пізнання:

1. Посткрітіцізм. Чи не відмова від філософського критицизму, а розуміння того фундаментального факту, що пізнання не може початися з нуля, на основі недовіри до всіх традицій, а передбачає вписанность пізнає індивіда в одну з них. Дані досвіду тлумачаться в теоретичних термінах, а самі теорії транслюються в часі і є продуктом колективної розробки. На зміну установки недовіри і пошуків самодостоверності приходить установка довіри до результатів діяльності інших. Будь-яка критика передбачає якусь точку опори, прийняття чогось, що ні критикований в даний час і в даному контексті (але може стати об'єктом критики в інший час).

2. Відмова від фундаменталізму. Пов'язаний з виявленням мінливості пізнавальних форм, неможливість формулювати жорсткі нормативні приписи розвивається пізнання. Одні філософи вважають за можливе говорити про відмову від теорії пізнання як філософської дисципліни. Інші ототожнюють відмова від фундаменталізму з кінцем теорії пізнання і з витісненням теоретико-пізнавальних досліджень філософської герменевтикою. Ряд філософів вважають за можливе дати нове розуміння цієї дисципліни і в зв'язку з цим пропонують різні дослідницькі програми, наприклад, програму «натуралізованої епістемології» У. Куайна. Відповідно до неї, наукова епістемологія повинна повністю відмовитися від видачі приписів, від всякого норматівізма і звестися до узагальнення даних фізіології вищої нервової діяльності та психології, що використовує апарат теорії інформації.

3. Відмова від суб'ектцентрізма. У сучасній теорії пізнає суб'єкт розуміється як спочатку включеного в реальний світ і систему відносин з іншими суб'єктами. Питання не в тому, як зрозуміти пізнання (або навіть довести існування) зовнішнього світу і світу інших людей, а як пояснити генезис індивідуальної свідомості, виходячи з цієї об'єктивної даності.

4. Відмова від наукоцентризм. Наука є найважливішим способом пізнання реальності, але не єдиним. Вона принципово не може витіснити, наприклад, буденне знання. Для того, щоб зрозуміти пізнання в усі можливості її форм і типів, необхідно вивчати ці до-наукові і поза-наукові форми і типи знання. Найважливіше при цьому, що наукове знання не просто передбачає ці форми, але і взаємодіє з ними.

 



Філософські ПОНЯТТЯ МАТЕРИИ. ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ НА взаємозв'язку матерії, РУХУ, ПРОСТОРУ І ЧАСУ | ПРОБЛЕМА ІСТИНИ У ФІЛОСОФІЇ. КОНЦЕПЦІЇ ІСТИНИ

Особливості становлення і розвитку російської філософії. | Філософські ідеї Київської Русі | Напрями філософії Московської держави | Основні етапи розвитку філософії в цей період. | Характеристика філософії 19 століття. | Слов'янофільство »і« західництво ». | характеристика філософії | Філософія більшовизму. | Й етап з 1922 - 1930 рр. | Й етап 1953 - 1991 рр. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати