На головну

ОСНОВНІ ІДЕЇ ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ

  1. Amp; 20. Сутність і основні риси НЕПу.
  2. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  3. Сільські вpачебний ділянку. Сільські дільнична лікарня. Основні завдання.
  4. I. Авторитет в організації та його основні типи.
  5. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  6. I. Основні тенденції післявоєнного розвитку Західної Європи.
  7. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ

Марксистська філософія - сукупне поняття, що означає філософські погляди Карла Маркса (1818 - 1883) і Фрідріха Енгельса (1820 - 1895), а також погляди їх послідовників. Існують різні інтерпретації вчення Маркса, пов'язані з різними політичними партіями і рухами в суспільній думці і політичній практиці. Політичний марксизм є одним з варіантів соціалізму поряд з лівим анархізмом, християнським соціалізмом і не приймає марксизму частина демократичного соціалізму / соціал-демократії.

У роботі «Критика гегелівської філософії права» (1844) Маркс пише, що юридичні і політичні інститути не можу бути пояснені ні з самих себе, ні з розвитку духу, бо вони - наслідки матеріальних умов життя, які він, слідом за французьким і англійським просвітителями , називає «громадянським суспільством». Маркс бачить у Гегеля дві основні помилки: 1. Підпорядкування громадянського суспільства державі, 2. Заміну суб'єкта предикатом (чо?). Реальні суб'єкти стають у Гегеля предикатами містичної загальної субстанції. Але оскільки не релігія створює людину, а людина - релігію, то і не конституція створює народ, а народ - конституцію. Тому, коли Гегель вважав, що визначає сутність держави, виходило, що він описує і узаконює існуючу реальність - Прусська держава.

Ліві гегельянці ім'ям діалектики, з позицій матеріалізму і атеїзму критикували політику можновладців. Але і це не влаштовувало Карла Маркса: і він завзято атакував в своїх працях погляди левогегельянцев !!!! Що пропонують вони? Та тільки лише критику релегіозності, в той час, коли вони пропонують розкол між людиною і абстрактною державою врятувати політичної емансипацією, світ вимагає інших рішень! Потрібна «людська емансипація», «реапроніцаемость сутнісних людських сил» (реа- що, блін ?!) Відчужених державою.

Молоді гегельянці ворогують зі словом, а не зі справою. Не свідомість визначає життя, а життя - свідомість. Треба дійти до коренів світу, але сутність людини - сама людина. Звільнення - акт історичний, а не ідеальний, він визначений історичними умовами.

Але не тільки гегельянці піддаються жорсткій критиці з боку товариша Маркса. Він вступає в дискусію і з економістами-класиками. Роботи Сміта і Рікардо (знати б, хто це ще) Призводять його до наболілого питання необхідності коригування теорії трудової вартості. Чи не пояснюють ці капіталісти, чому приватна власність - вихідний факт, а інтерес капіталіста - останній аргумент.

Маркс же проникливо зауважує, що приватна власність не абсолютна даність, що її не було і не буде. Капітал привласнює у власність продукт праці інших: приватна власність - наслідок експропрійованого праці. Об'єктом угоди стає праця, і людина не належить самому собі.

Обґрунтуванню відмінностей між науковим соціалізмом і утопічним присвячений, зокрема, «Маніфест Комуністичної партії». Ідеологи пролетаріату атакують «дрібнобуржуазних» лідерів (Сісмонді, Грюн, Бауер, Гесс, Сен-Сімон, Фур'є) за консерватизм, чия помилка полягає в невизнанні самостійної ролі пролетаріату. Вони не можуть запропонувати вихід з критичної ситуації. Тоді як науковий соціалізм озброєний об'єктивним законом, а матеріалістичне розуміння історії відкриває єдино вірний шлях до звільнення трудящих від ярма капіталу.

Типовим прикладом дрібнобуржуазного соціаліста Маркса і Енгельс вважають Прудона, автора книги «Система економічних суперечностей, або Філософія злиднів». Прудон не здатний усвідомити неминучих наслідків капіталістичної конкуренції і продумати ситуацію до кінця. Соціальні протиріччя ну можуть бути вирішені виведенням однієї з боку, необхідно довести суперечність до фінальної фази класової боротьби. Чи не розподіл власності за законами справедливості, як думав Прудон, а скасування її революційним шляхом.

У критиці релігії Маркс відштовхується від тези Фейєрбаха: «Теологія - це антропологія». Фейєрбаху вдалося, на думку Маркса, вивести сутність релігії з суті людини. Але Фейєрбах зупинився перед питанням про те, чому людина створює релігію. Відчуження людини від власного буття створює грунт для перенесення нереалізованих його потреб в сферу уявного, Божественного (ну чим не Фрейд, а?). Щоб подолати релігійне відчуження, мало скасувати релігію, необхідно змінити умови, що її породжують. Боротьба проти релігії - боротьба проти суспільства, яке одухотворяє ця релігія.

Всі люди відчужені від власної сутності і праці. Кінцевий результат виробничої праці може і повинен бути присутнім спочатку в розумі робочого у вигляді ідеї. Змінюється не просто форма природного елементу - в процесі праці реалізується мета виробника, ідеальний план, олюднювати природу і соціальний світ. Соціальний працю відокремлює людину від тварини. Людина трансформує природу, олюднюючи її так, що природа стає неорганічним тілом людини.

Але на певному етапі людського розвитку характер праці змінюється. Приватна власність, заснована на поділі праці, робить процес праці примусовим. Аналізуючи «відчужений працю» в трьох аспектах: 1) відчуження виробника від продуктів його праці; 2) відчуження виробника від власної активності; 3) відчуження людини від родової сутності, Маркс приходить до висновку, що «робочий почувається вільно діють тільки при виконанні своїх тваринних функцій: при їжі, пиття, статевому акті, у себе в оселі, прикрашаючи себе і т.д., а в своїх людських функція він відчуває себе твариною. Те, що властиво тваринному, стає долею людини, а людське перетворюється на те, що властиво тваринному ».

За Марксом, «Не свідомість визначає буття, а соціальне буття визначає свідомість». Продукування ідей невіддільне від матеріальних відносин між людьми. У виробництві умов соціального життя люди вступають в необхідні відносини, які не залежать від волі. Ці відносини, разом узяті, утворюють економічну структуру суспільства, на якій надбудовуються політичні, юридичні і ідеологічні відносини (суперструктура). Спосіб виробництва обумовлює соціально-політичні інститути і духовне життя. Зміни в базисі провокують зміни в надбудові (суперструктуру).

Сутність людини - в його продуктивної активності. Спочатку він створював кошти, що задовольняють його життєві потреби. Одна задоволена потреба породжує нові. Зростаюче населення і споживчий попит ведуть до поділу праці. Виділення інтелектуальної праці стає соціальною основою ілюзії, що свідомість, духовне, є щось надматеріальное і надісторична. З іншого боку, це основа для виникнення класу людей, що живуть працею інших людей. Ідеї ??суспільства суть завжди ідеї пануючого класу.

Матеріалізму Маркса - історичний матеріалізм (відома одна наука - історія). Не можна судити про історичну епоху по відображенню в свідомості. Всі суперечності Маркс пояснює конфліктом продуктивних сил і виробничих відносин.

Діалектика дає розуміння не тільки реального історичного розвитку, а й неминучість зіткнення нових форм життя з існуючим порядком речей. Від ідей слід перейти до історії, до фактів, від «нещасного свідомості» до «суперечливою реальності». Діалектика як закон історичного розвитку висловлює неминучість переходу від капіталізму до комунізму, який кладе кінець експлуатації та відчуження.

Історія будь-якого суспільства - це історія класів. У новітній час цей конфлікт включає два елементи: буржуа і пролетарі. Буржуазії - власники приватної власності, пролетарі - ті, у кого її немає, а тому вони змушені продавати свою робочу силу.

Неминучість проблеми пролетаріату Маркс обгрунтовує в «Капіталі». У товару є дві вартості - споживча і обмінна. Обмінна вартість дає можливість прирівнювати абсолютно несхожі види товарів за кількістю суспільно необхідного часу для виробництва товарної одиниці. Але товарний обмін - не стільки відношення між речами, скільки ставлення між людьми. Класична економія тут безсила. Праця - також предмет купівлі-продажу. Він створює невраховану додаткову вартість. Д - Т - Д ', Д - гроші на покупку засобів виробництва і робочої сили (Т), Д' - початковий капітал плюс додаткова вартість.

Постійно збільшує додаткова вартість вкладає в справу: в результаті один клас отримує багатство, інший - злидні. Отже, «експропріатори повинні бути експропрійовані».

З тріумфом пролетаріату має відродитися людство. Індикатором зрілості суспільства, вважає Маркс, є ставлення до жінки. Стосовно чоловіка до жінки «ставлення до природи проявляється в чуттєвому вигляді, у вигляді наочного факту того, наскільки стала для людини природою його людська сутність ... З характеру цього відношення видно, якою мірою людина стала для себе родовим істотою ... в якою мірою інша людина в якості іншого став для нього потребою ».

Політична влада - не що інше, як організоване насильство одного класу над іншим. Тому звільнення не мислиме інакше, як поза державою, і реалізувати його не так-то просто. Концентрація влади в руках пролетарської держави повинна стати проміжною ланкою при переході від буржуазного суспільства з його антагонізми «до асоціації вільного розвитку кожного як умови вільного розвитку всіх».

Діалектичний матеріалізм (діамат) зобов'язаний своїм народженням Енгельсу. Діалектика для Маркса була методом розуміння історії і суспільства. Енгельс під впливом позитивізму і еволюціонізму застосував її до природи. Діалектика дає природознавства розуміння законів природи і її загальних зв'язків. Він говорить про трьох законах: 1) законі переходу кількості в якість; 2) законі єдності і боротьби протилежностей; 3) законі заперечення заперечення, згідно з яким, зокрема, пролетаріат, заперечуючи буржуазію, породжує нове суспільство.

неомарксизмом

Дьордь (Георг) Лукач (1885 - 1971)

Угорський мислитель, продовжувач традиції німецької класичної філософії і соціальної філософії Маркса. Розвиток цих ідей грунтувалося на радикальному неприйнятті існуючих суспільних відносин, миру відчуження, стурбованості долею культури. Центральна проблема в роботах Лукача - проблема відчуження, кризи культури.

Погляди раннього Лукача (10 - 20-ті рр.) Формувалися в атмосфері розчарування і сумніви в основних цінностях, що було обумовлено першою світовою війною і розпадом Австро-Угорської монархії. Лукач одно не сприймає ні феодально-клерикальні традиції угорського суспільства, ні західний світ з його відчуженням, матеріалізацією, що загрожували культурі. У сучасному світі все позбавлене форми, розпливчасто, нестійкий, і лише мистецтво може відновити гармонію форми і змісту. Стан сучасного суспільства - «абсолютна гріховність», абсолютна винність.

Лукач вважає, що відчуження має воістину «космічний розмах», пояснюючи його перш за все станом людського духу і застосовуючи при цьому елементи соціально-класового підходу. Зняття відчуження він пов'язує з соціалізмом.

У 1923 році в світ виходить найбільш відома книга Лукача «Історія та класова свідомість», в якій він прагнув з позицій гегелівської і Марксової діалектики осмислити сутність революційних подій тих років і уявити робітничий рух як спадкоємця німецької класичної філософії. За Лукач, діалектика, взаємодія суб'єкта і об'єкта рівнозначні історії - цієї універсальної науці, яка одна дає можливість осягнути сучасність. Сам хід історії постає як становлення громадського самопізнання людини, яка осягає історію в становленні.

Для самопізнання і оволодіння історією найважливіше значення набуває категорія тотальності, що припускає пізнання історичного моменту як цілого, виявлення всіх відносин і опосередкування. Щоб осягнути тотальність, важливо встановити не тільки всілякі взаємозв'язку, а й ставлення до цілого: панування цілого над частиною. За Лукач, сутність методу Маркса полягає в тому, що проблеми капіталістичного суспільства розглядаються в їх цілісності. Загальність означає вихід за межі емпіричного, дає можливість осягнути окремі моменти як точку переходу до цілого.

Погляди Лукача 30-60-х рр. пов'язані з впливом на нього роботи Маркса «Економічно-філософські рукописи 1844», з яким він познайомився в 1930-му році. Лукач приходить до розуміння того, що опредмечивание (позитивне чи негативне в залежності від обставин) - це природний для людини спосіб оволодіння світом, в той час як відчуження є його особливий різновид, що виявляється при особливих обставинах.

Лукач надає великого значення дослідженню філософії Гегеля. В роботі «Молодий Гегель і проблеми капіталістичного суспільства» (1938) він ставить перед собою мету показати, як і чому Гегеля стали розглядати як попередника Маркса, роблячи при цьому акцент на суспільно-історичної стороні питання. Філософія Гегеля - відгомін французької революції, важливе значення для нього придбала сфера політичної економії і практичної філософії. Відносини між по-собі-буттям. Інобуття і для-себе-буттям у Гегеля, по Лукач, є трактуванням феноменологічної діалектики товарних відносин, конкретним розкриттям сенсу діалектичної єдності речі і Я.

Вихідним пунктом філософії Гегеля, по Лукач, є визнання невідворотності і прогресивності капіталістичного розвитку, а все негативне, що воно несе з собою, вважалося переборним в рамках самого цього розвитку. Ідея примирення з дійсністю відображала і реалізм гегелівського розуміння дійсності, і містифікацію протиріч цього суспільства.

Особливу увагу Лукач звертає на усвідомлення Гегелем проблеми відчуження. Об'єктивний світ - «мертвий», чужий людині і протистоїть його моральному свідомості. Відчуження - і об'єктивізація, і ставлення людини до створеної ним реальності. Творіння праці відчужуються від людини, перетворюються в протистоїть йому світ.

У пізній період творчості Лукач осмислює зміни капіталізму в 60-і рр. Незважаючи на те, що рівень життя підвищився, відчуження стало ще більш сильним, але прийняло завуальовані форми. Він трактує різні форми невдоволення сучасним суспільством, що мали місце в 60-і рр., Як початкові форми протесту проти відчуження. Цей процес може об'єднати різні верстви сучасного суспільства в боротьбі проти відчуження. Але перш за все важливо зрозуміти механізми, які допомагають збереженню капіталістичного суспільства, осягнути онтологію суспільного буття.

Останній великий працю Лукача отримав назву «До онтології суспільного буття». Відчуження в ньому розглядається в економічному і в ідеологічному планах. Подолання відчуження повинно відбуватися не тільки в соціальному плані, а й на рівні окремої особистості, бо відчуження проявляється і в суб'єктивному переживанні краху автономії окремої особистості.

Франкфуртської школи

Група філософів, що об'єдналася при Франкфуртському університеті Інституту соціальних явищ після того як Макс Хоркхаймер (1895 - 1973) в 1931 році очолив Інститут. З 1928 року Теодор Адорно (1903 - 1969) фактично брав участь у формуванні ідей, що визначили обличчя франкфуртської школи.

Найбільш відомі представники: В. Беньямін, Г. Маркузе, Е. Фромм, П. Лазарфельд, Ф. Поллок. У більш пізній час вплив випробували Ю. Хабермас, К.-О. Апель. Термін «франкфуртська школа» став використовуватися після 1950 р

М. Хоркхаймер народився в 1895 році в Штутгарті, в сім'ї фабриканта. У 20-і рр. великий вплив на становлення Хоркхаймера як мислителя надав марксизм - в тій його формі, яка набула широкого поширення в тогочасній Європі: роботи Георга Лукача, Антоніо Грамші, Карла Корша. Хоркхаймер з самого початку відкидав претензії догматичного марксизму на роль абсолютної істини, виступав (разом з Лукачем) проти натуралістичного натуралізму в поглядах Енгельса.

Первісна філософська програма Хоркхаймера була тісно пов'язана з ідеями Маркса і передбачала максимально глибоке і конкретне дослідження зв'язку між економічними структурами суспільства, духовно-психічним розвитком індивіда і феномена культури. В результаті виникла критична теорія суспільства. Вирішальна фаза її розробки - «Діалектика Просвітництва».

Теодор Візенгрунд-Адорно народився у Франкфурті-на-Майні в родині виноторговця. У 1922-23 рр. він вивчав філософію, соціологію, психологи і теорію музики у Франкфуртському університеті. Під час одного з семінарів, присвячених Гуссерлю, Адорно познайомився з Хоркхаймером і Поллоком. Адорно захистив кандидатську дисертацію на тему «Трансценденція речового та ноематіческого в феноменології Гуссерля» (а ми тут зі своїми документами і жіночими образами ...).

 



Таким чином, процес розвитку носить поступально-повторюваний характер і графічно відбувається по спіралі. | Основні ідеї та етапи розвитку критичної теорії Хоркхаймера, Адорно, Маркузе

Елліністичної філософії: ОСНОВНІ ІДЕЇ ТА ШКОЛИ | Суб'єктивізмом. | Проблеми віри і знання | Загальна характеристика філософії ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ | раціоналізм | ФІЛОСОФІЯ ОСВІТИ | ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ І етичне вчення І. Канта | Кантовська діалектика - це діалектика кордонів і можливостей людського пізнання: відчуттів, розуму, людського розуму. | Етика Канта. | Вчення Г. ГЕГЕЛЯ про діалектику |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати