Головна

Вчення Г. ГЕГЕЛЯ про діалектику

  1. E) Теплове випромінювання є дискретним
  2. II. навчання пацієнта
  3. N Навчання різним формам записи
  4. VII) Органи почуттів і вчення І. П. Павлова
  5. А) для замкнутого кола, отриманням в кінці обчислень значення дирекційного кута початкової боку.
  6. А) вивчення токсичних властивостей ОР і СДОР
  7. А) християнське вчення про кінець історії

+ Квиток про Діалектика.

Почну з критики Гегеля. Так, не для загального обговорення.

Наскільки б високо ні ставилося комуністичної філософією Гегель, «відкриття» їм діалектики є одним з примітивних комуністичних міфів. Діалектику взагалі не можна «відкрити» або «винайти», як не можна «винайти» мораль, гроші, ринок і т.п. Як і вони, діалектика не відноситься до тих об'єктів, які «відкривають» якимись індивідами. До «відкриттю» діалектики Гегель не має - так і в принципі не міг мати - жодного стосунку. Гегель брав участь в описі діалектичного способу мислення, причому основні риси свого опису він запозичив з середньовічної філософії. Але він так описав цей спосіб, або стиль, мислення, що вийшла досить зла пародія на реальний стиль мислення.

Гегель, майже повністю запозичив своє теорію діалектики у середньовічних авторів, ніколи не посилався на своїх середньовічних попередників в області вивчення діалектики (і навіть спасибі не сказав).

Гегель - той ще графоман .. Цитувати на іспиті Шопенгауера, звичайно, не слід, але все ж, щоб ти знала: Шопенгауер рекомендував праці свого колеги в якості кращого засобу дебілізації (Гійом нервово курить збоку в порівнянні з гігантом думки): «Якщо ви коли-небудь збиралися ОТУП розум молодої людини і зробити його мізки нездатними до будь-якої думки взагалі, то ви не змогли б зробити це краще, ніж дати йому почитати Гегеля. Справа в тому, що ці жахливі нагромадження слів, які анулюють одна одну і суперечать один одному, увергають розум в самомучітельство в марних спробах взагалі думати про що-небудь у зв'язку з ними до тих пір, поки, зрештою, вони не саморазрушатся від абсолютної порожнечі ».

А з тим, хто йому заперечував, посилаючись на очевидні факти, Гегель, як справжній філософ відповідав так: «якщо факти суперечать моїй теорії, тим гірше для фактів».

Георг Вільгельм Фрідріх ГЕГЕЛЬ (1770-1831).

Основні твори:

«Феноменологія духу », 1807;

«Наука логіки», частини 1-3, 1812-16;

«Енциклопедія філософських наук», 1817;

«Основи філософії права», 1821;

Лекції з філософії історії, естетики, філософії релігії, історії філософії (опубліковані посмертно).

Створив на об'єктивно-ідеалістичній основі систематичну теорію діалектики.

Її центральне поняття - розвиток (Ідея розвитку - центральна в гег. Д.)- Є характеристика діяльності абсолюту (світового духу), Його сверхвременного руху в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій (Буття, ніщо, становлення, якість, кількість, міра; сутність, явище, дійсність, поняття, об'єкт, ідея, що завершується абсолютною ідеєю), Його переходу в відчужене стан інобуття - в природу, його повернення до себе в людині в формах психічної діяльності індивіда (суб'єктивний дух), надіндивідуальну «об'єктивного духу» (Право, мораль і «моральність» - родина, громадянське суспільство, держава) і «абсолютного духу» (Мистецтво, релігія, філософія як форми самосвідомості духу).

протиріччя -внутрішнє джерело розвитку, що описується в виглядітріади (Про це докладніше трохи нижче).

Історія - «Прогрес духу в свідомості свободи», послідовно реалізований через «дух» окремих народів.

Як ця думка виднілася в голові Гегеля:

Гегель, як і багато його колег, зіткнувся з проблемою визначення предмета філософії. Гегель заявив, що у філософії, на відміну від науки, немає заздалегідь визначеного предмета. Предмет дослідження науки відомий спочатку. Наука інтерпретують факти, а потім співвідносять отримані висновки з цим вихідним матеріалом. Існування медицини, передбачає існування хвороб; зоології - тварин; астрономії - космосу і т.д. Філософія ж вивчає сама себе і її предмет не можна встановити, чи не почавши філософствувати. Ну а, почавши філософствувати, як свідчить приклад Гегеля, важко зупинитися ...))

Як і Платон, Гегель стверджує, що в основі світобудови лежить ідея. Тільки у Платона ідей таке ж безліч, як і визначаються ними речей, то у Гегеля ідея одна, тому він і називають її Абсолютом або «Богом». Актуалізація (самореалізація) Абсолюту проявляється через історію (еволюцію). Вона ж (самореалізація Абсолюту) є метою розвитку (сенсом історичного процесу). А що є рушійною силою цього процесу? Синтез двох протиріч ідеї і природи (тобто платонівського світу речей). Розвиток відбувається в результаті боротьби протилежностей и являє собою діалектичну тріаду: теза, антитеза, синтез. Синтез вбирає в себе все раціональне, що є в тезі і антитезі, і може, в свою чергу, стати новим тезою.

Наприклад: буття (теза). Спроба дати визначення буття призводить до протилежного ідеї - ідеї небуття (антитеза). В результаті дві протилежності утворюють синтез, в даному випадку - становлення.

але Абсолют ніяк не пов'язаний зі світом речей - Це слабке місце платонівської теорії "двох світів" відомо з часів Аристотеля. Спіноза вирішує цю проблему і об'єднуючи ідею («Бога») і природу. Гегель вводить посередника між Абсолютом і історією (тобто об'єктивною реальністю) в особі «Духа» (Мислення). «Дух» -результат діалектичного взаємодії ідеї (тези) і речі (антитези).

Людське мислення («дух») є провідник, через який абсолютна ідея реалізується на практиці. Механізм перетворення речі в ідею через мислення полягає в тому, що мислити річ - значить позбавити її чуттєвого аспекту буття, перетворити в поняття.

У цьому полягає відмінність Гегеля від Канта: немає феноменів і ноуменов, тому що категорії свідомості (єдність, причина і наслідок ...) належать не тільки чистого розуму (мислення) але і предметів почуттєвого світу (об'єктивної реальності).Звідси і афоризм Гегеля «Все дійсне розумно, а все розумне дійсно».

Він має на увазі, що думка - це об'єктивна реальність. Але не обов'язково, що здатністю мислити володіє те, про що ми думаємо.З іншого боку, все, що є в об'єктивній реальності (світі речей), може стати предметом для мислення. А з точки зору існування одиничного (дійсного) і загального (поняття) все одиничне містить загальне так само як індивід (одиничне), в той же час є і особистістю (загальне).

Будь-яке поняття нашого розуму (тобто думка про щось) з необхідністю включає в себе діалектичну тираду: загальність, одиничність, індивідуальність.

Іншими словами і більш докладно:

Діалектика (в сучасному, тобто головним чином гегелівському, сенсі терміна) - це теорія, згідно з якою щось - зокрема, людське мислення, - в своєму розвитку проходить так звану діалектичну тріаду: теза, антитеза і синтез.

Спочатку - якась ідея, теорія або рух, - «тезу». Теза, швидше за все, викличе протилежність, опозицію, оскільки, як і більшість речей у цьому світі, він, ймовірно, буде небесспорен, тобто не позбавлений слабких місць. Протилежна йому ідея (або рух) називається «антитезою», так як вона спрямована проти першого - тези. Боротьба між тезою і антитезою триває до тих пір, поки не знаходиться таке рішення, яке в якихось відносинах виходить за рамки і тези, і антитези, визнаючи, однак, їх відносну цінність і намагаючись зберегти їх гідності і уникнути недоліків. Це рішення, яке є третім діалектичним кроком, називається синтезом. Одного разу досягнутий, синтез, в свою чергу, може стати першою сходинкою нової діалектичної тріади і дійсно стає нею, якщо виявляється одностороннім або незадовільним з якоїсь іншої причини. Адже в останньому випадку знову виникне опозиція, а значить, синтез можна буде розглядати як новий теза, який породив новий антитеза. Таким чином, діалектична тріада відновиться на більш високому рівні; вона може піднятися і на третій рівень, коли досягнуть другий синтез.

Етика Канта. | Таким чином, процес розвитку носить поступально-повторюваний характер і графічно відбувається по спіралі.


Логіка і методологія Аристотеля | Шість форм держави | Елліністичної філософії: ОСНОВНІ ІДЕЇ ТА ШКОЛИ | Суб'єктивізмом. | Проблеми віри і знання | Загальна характеристика філософії ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ | раціоналізм | ФІЛОСОФІЯ ОСВІТИ | ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ І етичне вчення І. Канта | Кантовська діалектика - це діалектика кордонів і можливостей людського пізнання: відчуттів, розуму, людського розуму. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати