На головну

Позитивізм О. Конта

  1. P-n перехід. Контактна різниця потенціалів. Протікання струму через p-n перехід.
  2. А) Особисті контакти
  3. Алергічний контактний дерматит (причини, ознаки).
  4. Анкерні ділянки контактних підвісок і їх сполучення
  5. Анонімні контакти
  6. Архітектура контакт-центру
  7. Асептика. Профілактика контактної інфекції. Підготовка рук хірурга до операції.

Огюст Конт (1798 - 1857) - французький мислитель, родоначальник соціології. Соціологія по Конту - це єдина наука, яка вивчає суспільство як певну реальність, керовану природними законами і розвивається в часі. Конт прагнув створити доказову, загальновизнану, "позитивну" соціальну теорію суспільства, засновану на наукових методах. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була орієнтована на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.); друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства. Конт намагався виробити раціональний підхід до вивчення суспільства, основу якого склали б спостереження і експеримент. Такий підхід він назвав - позитивізмом.

Місце позитивного мислення в системі О. Конта можна зрозуміти з його знаменитого закону про трьох послідовних стадіях. "Закон трьох стадій", Згідно Конту, перш за все визначає ті етапи, які проходить людство у своєму розумовому розвитку, в своєму прагненні пізнати навколишній світ.

Перша стадія - теологічна. Перебуваючи на цій стадії свого духовного розвитку, людина прагне все явища пояснити втручанням надприродних сил, що розуміються за аналогією з ним самим: богів, духів, душ, ангелів, героїв і т.п. Теологічна стадія - до 1300 року - ділиться на три етапи: фетишизм, політеїзм і монотеїзм.

друга стадія, Яку проходить людство у своєму розумовому розвитку - метафізична. Для неї, як і для теологічної стадії, характерно прагнення досягти вичерпного абсолютного знання про світ. Але на відміну від першої стадії, пояснення явищ світу досягається не шляхом звернення до божественних початків і силам, а зводиться до заслання на різні вигадані першосутності, нібито ховаються позаду світу явищ, позаду всього того, що ми сприймаємо в досвіді, основу якого вони складають. Метафізична стадія охоплює період від 1300 до 1800 року і є перехідною - тут відбувається розкладання традиційних вірувань і громадського порядку в результаті філософської критики (Реформація, Просвітництво, Революція).

третя стадія, По Конту, - позитивна. Піднявшись на цю стадію, людство залишає безнадійні і безплідні спроби пізнати перші і кінцеві причини, пізнати абсолютну природу або сутність всіх речей, тобто відмовляється і від теологічних, і від метафізичних питань і домагань і спрямовується по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками. Поступове народження "промислової" ( "позитивної") стадії на початку 19 століття привело до поширення ідей альтруїзму, соціальності і "позитивної" філософії. На третій стадії, по Конту, повністю вступає в силу закон постійного підпорядкування уяви спостереженню, тому що саме спостереження розглядається Контом як універсальний метод придбання знань.

Соціологію як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним теоріям про суспільство і людину. Він критикував попередніх філософів-метафізиків, які створили утопії, звинувачуючи їх у тому, що вони розуміли суспільство як створення людського розуму (французькі філософи-просвітителі). Тобто Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів. Він підкреслював вирішальну роль суспільства у формуванні особистості, роль соціального середовища у формуванні окремих людей. Не тільки навички в тій чи іншій сфері діяльності, але і характер людей формується обставинами їх соціального життя. Звідси випливає, що суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвиненими, треба змінити саме суспільство, його соціальні і політичні інститути, а також системи освіти і виховання.

Ключова роль у стабілізації суспільства, на думку О. Конта, належить родині, тому що сім'я - це найбільш природне «початок суспільства». Ця «природність» обумовлена ??тим, що в родині присутні в єдності як біологічне, так і соціальне початку. Другий інститут - духовний. Це моральний стабілізатор суспільства (обмежувач злих помислів і справ і стимул добрих). Третій інститут - стабілізатор - держава. Але він здатний забезпечувати стабільність суспільства, тільки будучи під контролем духовного інституту. Висновок такий: якщо в в суспільстві немає гуманістичних об'єднуючих ідей або визнання їх духовного пріоритету, то це породжує інтелектуальну анархію, за якою слідують політичні катаклізми: перевороти, революції, війни. Тому громадянам незалежно від їх соціального і політичного становища для того, щоб забезпечити і зберегти стабільність суспільства, необхідно дбайливо ставитися до сім'ї і зберігати баланс духовної і світської влади.

Гармонія в суспільстві є гармонія «між цілим і частинами соціальної системи», а також узгоджена взаємодія всіх сторін життя суспільства - політичної, економічної, духовної, біологічної та ін. На думку Конта, соціальної гармонії можна досягти за допомогою науки, яка повинна знайти потрібний механізм взаємодії між усіма частинами суспільства. Гармонія в суспільстві, підкреслював він, це також найкраще поєднання інтересів різних осіб і соціальних верств. Значення політичної влади полягає саме в тому, щоб мудро погоджувати інтереси соціальних суб'єктів. У цьому бачив Конт головне достоїнство політиків. Гармонія в суспільстві, вважав він, досягається тоді, коли «політичні установи, з одного боку, звичаї та ідеї - з іншого, гармоніюють між собою». У гармонійному устрої суспільства Конт бачив основна умова його стабільності, можливість нормального розвитку в ньому кожного стану, кожного народу, кожної людини.

У соціології Конт розробив метод спостереження, а також експериментальний, порівняльний і метафізичний методу дослідження.

На думку Конта, спостереження є основним методом дослідження соціології. Він стверджує, що за допомогою спостереження можна отримати вихідні дані соціології. Однак вказував Конт, будь-які соціальні спостереження, статистичні або динамічні повинні припускати постійне спостереження фундаментальних теорій. Конт вказував, що в якості методу соціології виступає не тільки спостереження, а й непряме свідчення, тобто вивчення історичних і культурних пам'яток, звичаїв, обрядів, аналіз і порівняння мов - все це може постачати соціології постійні кошти для позитивного аналізу.

Другим важливим методом в соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній, або прямий експеримент полягає в спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених умов. Чи не прямий експеримент полягає у вивченні патологічних відхилень в суспільстві, що відбуваються в результаті воєн, революцій і ін. Соціальних потрясінь.

Третій метод позитивних наук, застосовуваний в соціології - це порівняльний метод. За допомогою останнього зіставляється життя народів, громад, цивілізацій, які живуть одночасно в різних частинах земної кулі, з метою встановлення загальних законів існування і розвитку суспільства. Для науки, вказував Конт, можуть бути корисними порівняння життя тварин з людським суспільством і, нарешті, можна порівнювати суспільне становище різних класів одного і того ж суспільства. Слід, однак, мати на увазі те, що порівняння основних фаз цивілізації може затемнюватися впливом загального духу епохи, який загладжує відмінності. Слабкість порівняльного методу полягає в тому, що він не показує послідовності соціальних станів і представляє їх як існуючі.

Четвертий метод дослідження по Конту - історичний, Який найбільше відповідає природі соціальних явищ. Історичний метод - метод історичного порівняння різних послідовних станів людства. Тільки зіставляючи цілу серію соціальних явищ, узятих в їх послідовності, дослідник може помітити зростання будь-якої фізичної, інтелектуальної, моральної або політичної риси або тенденції і відповідне ослаблення протилежної тенденції, і на цій підставі науково передбачити остаточний результат, якщо він повністю відповідає системі загальних законів розвитку людства. Однак Конт помічає, що всі індуктивні висновки, отримані за допомогою історичного методу, повинні бути зважені і перевірені в системі понять біологічної теорії людини.



Соціологія в Росії | Натуралізм Г. Спенсера

Соціологія за кордоном | Соціологізм Е. Дюркгейма | Номіналізм М. Вебера | Питання 14 Соціологія Карла Маркса | Методологія Маркса | Ключові тези Маркса. | питання 16 | Питання 26 Феноменологическая соціологія | економічні інститути | Фелікс Шарков: Держава як соціальний інститут |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати