На головну

Питання № 13 Вчення про субстанцію і формування механістичної картини світу в філософії і науці Нового часу (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц).

  1. A. Рекламна кампанія з незмінним рівнем витрат (повідомлення виходить на регулярній основі протягом певного часу).
  2. Amp; 23. Росія в період руїни і воцаріння династії Романових.
  3. Cімметрія простору - часу і закони збереження
  4. E) Теплове випромінювання є дискретним
  5. I ФОРМУВАННЯ Результат іншої звичайної діяльності
  6. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  7. I. Характеристика основних теоретичних підходів до вивчення теми, що склалися у вітчизняній історичній науці.

Філософія Нового часу, орієнтуючись на досягнення природничих наук, оформляє новий цілісний образ світу - механістичний. Механіка посідала чільне місце в науці, і в ній шукали ключ до таємниць світобудови. Механістична картина світу передбачала, що весь Всесвіт (від атомів до планет) представляє собою замкнуту систему, що складається з незмінних елементів, рух яких визначається законами класичної механіки. Характер цієї картини світу призвів до поступового «витіснення» Бога з наукового пояснення природи (в деїзмі раннього Нового часу Бог був «винесено» за межі існуючого світу, а пізніше в матеріалістичних навчаннях і зовсім «відкинутий» - атеїзм).

Декарт визнавав лише механічне рух і вважав, що його джерело знаходиться поза тел (він посилається на Бога). Рух завжди щодо, тобто рух одного тіла завжди відбувається відносно іншого. Абсолютного спокою в світі не існує. Інші чуттєвосприймаються якості Декарт відносить немає властивостями тіл, а до особливостей нашого сприйняття цих тіл, тобто їхніх постатей і рухів, що викликають в нас відчуття, які ми називаємо, наприклад, світлом, теплом і т.д.

Процес становлення світу з хаосу протікав за законами механіки, який вклав в матерію Бог. На певному етапі цього процесу виникає жива природа, яку Декарт тлумачить механістично. Організм тварини - це машина, в якій частинки, зв'язки, суглоби виконують функцію шестерень. Але за допомогою механіки неможливо пояснити діяльність мислення. Тому Декарт говорить про свідомість як про особливе початку.

Різке протиставлення тіла як механізму свідомості поставило перед Декартом проблему їх взаємозв'язку у людини. З точки зору філософа, вони взаємодіють за допомогою особливого органу - шишкоподібної залози. Тварини позбавлені свідомості, отже, не можуть мислити. Природа людини, таким чином, дуалистична.

Дуалістичної вчення про субстанції Декарта було подолано голландським філософом Бенедиктом (Барух) Спінози (1632 - 1677 рр.), Який розробив монистическое вчення про світ

Спіноза розробляв матеріалістичну сторону вчення Декарта в формі пантеїзму. Він відкидав уявлення про мислення як про особливу субстанції, яка існує сама по собі. З точки зору Б. Спінози, існує тільки єдина, вічна субстанція, яка є причиною самої себе і не потребує ніяких інших причинах - це матерія (або природа). Вона володіє атрибутами (властивостями): протяжністю і мисленням. Атрибути матеріальної субстанції також вічні, як і сама матерія, вони ніколи не виникають і не зникають. Вся природа є живою (володіє чутливістю, здатністю до відчуття і сприйняття), не тільки тому, що вона Бог, а й тому, що їй притаманне мислення. Здатність мислити присутня скрізь, починаючи з каменю і закінчуючи людським мозком, але вона може бути різного рівня. Таким чином, одухотворити природу, Спіноза, виступив як філософ-гилозоистом.

Матерія має також модусами - конкретними станами. Він розділив їх на дві групи: модуси - вічні, нескінченні і модуси тимчасові, кінцеві. Нескінченні модуси визначаються атрибутами субстанції - мисленням та протяжністю, а кінцеві - всіма іншими явищами.

Спіноза доводив, що рух не є наслідком божественного поштовху, адже природа є причина самої себе. Рух становить її сутність і джерело. Однак воно все-таки у Спіноза атрибут, а вічний і нескінченний модус атрибута протяжності, також як і спокій. На думку Спінози, рух спостерігається в конкретних речах, а субстанція позбавлена ??руху і зміни і не має ніякого відношення до часу. Таким чином, філософ не зрозумів суті саморуху матерії, хоча фактично про це писав, коли характеризував матерію як «причину самої себе»: джерело руху - взаємні зовнішні поштовхи модусів.

Разом з тим Спіноза - послідовний детермініст. Він вважав, що виникнення, існування, загибель явищ обумовлені об'єктивними причинами. В основі матеріального світу знаходиться принцип причинно-наслідкових зв'язків, які людина може пізнати, вивчаючи модуси і атрибути матерії. Він вчив про причинності двоякого роду: внутрішньої (іманентною) і зовнішньої (механічної). Перша властива субстанції, а друга - модус.

Таким чином, Спіноза обгрунтував ідею про субстанциональном єдності світу і дав діалектичне тлумачення матерії, розуміючи її як єдність кінцевого і нескінченного, єдиного і багато чого.

В історії філософії німецький мислитель-ідеаліст Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716 рр.) Відомий як представник плюралістичного розуміння субстанції. До поняття субстанції він приєднав принцип діяльної сили, або «самодіяльності».

У своєму творі «Монадологія» він оголосив, що світ складається з незліченних духовних неподільних субстанцій монад. Монада - це нематеріальний, духовний центр діяльної сили. Монада вічні і незнищенні, вони не можуть виникнути або загинути природним шляхом. Вони не змінюються і під зовнішнім впливом. Монад безліч і вони мають множинністю станів, в них постійно щось змінюється, але при цьому кожна незмінна у своїй внутрішній визначеності. Монада відображають весь світовий порядок в собі, це мікрокосм, нескінченно малий світ. Монада володіють активністю. У кожній з них потенційно міститься можливість розвитку. Вони знаходяться в безперервній зміні і здатні до сприйняття і свідомості. Монада були створені Богом (який сам є верховною монадой), і він же встановив між ним гармонію, тобто порядок, що передбачає єдність і узгодженість монад.

За ступенем розвитку Лейбніц розрізняє три категорії монад: монад життя, монади душі і монади духу. Звідси і всі складні субстанції він ділив на три групи: з сукупності монад-життів виникає неорганічна і рослинна природа; з монад-душ - тварини; з монад-духів формуються люди. Для неорганічного світу і рослинного характерна лише пасивна здатність до сприйняття. Вони здатні утворювати неясні уявлення. Тварини здатні мати відчуття, що опираються на них більш чіткі уявлення, вищі монади (духи) наділені свідомістю - ясним розумінням, розумом. Людина, таким чином, являє собою таку сукупність монад, в яких організуючу роль відіграють монади, наділені свідомістю. Світ в цілому, на думку Лейбніца, раціонально влаштований і являє собою гармонію сутності та існування. Лейбніц заперечує народження і смерть, визнаючи збільшення і розвиток, згортання і зменшення. Цей процес йде поступово і безперервно. Рух і життя, гармонія буквально розлиті в навколишньому світі.

Не маючи ніяких просторових (фізичних) характеристик, монади чуттєво незбагненні, їх можна осягнути тільки людським розумом. З'єднання монад різних за своїм розвитком складають тіла, які є чуттєво сприймаються.

Таким чином, проблема субстанції займала в філософії Нового часу значне місце і була представлена ??різними орієнтирами: монізмом, дуалізмом і плюралізмом.



Питання № 12 Розвиток природознавства і проблема методу в філософії Нового часу: емпіризм і раціоналізм (Ф. Бекон, Р. Декарт). | Питання № 14 Філософія епохи Просвітництва як світоглядна основа ідеалів розуму, науки і соціального прогресу.

конфуціанство | Те, що шукає шляхетний чоловік, знаходиться в ньому самому. Те, що шукає низький людина, знаходиться в інших. | даосизм | Характер давньогрецької культури і особливості античної філософської традиції. | Проблема першооснови в філософії досократики. | Концепція атомізму і матеріалістичні тенденції в давньогрецької філософії. | Раціонально-ідеалістичний напрям в класичної античної філософії. | Питання № 9. Класична філософія Стародавньої Греції: Сократ, Платон і Аристотель. | Питання № 10. Філософія Середньовіччя: основні періоди, проблеми та представники. | Питання № 11 Гуманізм філософії епохи Відродження. Натурфілософські ідеї і становлення нової картини світу. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати