На головну

Онтологічний плюралізм і раціоналізм Лейбніца

  1. Sf 15. Ірраціоналізм в XIX столітті. А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, його програма
  2. Квиток 34 Дедуктивний раціоналізм як течії філософії Нового часу.
  3. Кидає постмодернізм виклик класичному раціоналізму?
  4. У чому полягає раціоналізм філософії XVII ст. ?
  5. Питання 21. Раціоналізм і емпіризм як напряму в філософії
  6. Питання 23. Філософія Лейбніца. Вчення про монади
  7. Питання № 2 (Розділ 2) Проблема єдності світу і її рішення в філософії. Плюралізм, дуалізм, монізм.

Лейбніц - один з найважливіших представників новоєвропейської метафізики, в центрі уваги якої - питання про те, що таке субстанція. Лейбніц розвиває систему, що отримала назву субстанціальний плюралізм, або монадологія. Згідно Лейбніца, підставами існуючих явищ, або феноменів, служать прості субстанції, або монади (від грец. Monados - одиниця). Всі монади прості і не містять частин. Їх нескінченно багато. Монада володіють якостями, які відрізняють одну Монада від іншої, двох абсолютно тотожних монад не існує. Це забезпечує нескінченну різноманітність світу феноменів. Ідею, згідно з якою в світі не існує абсолютно схожих монад або двох абсолютно однакових речей, Лейбніц сформулював як принцип «загального відмінності» і в той же час як тотожність «нерозпізнаних», висунувши тим самим глибоко діалектичну ідею[46]. Згідно Лейбніца, монади, саморазвертивающіе все своє утримання завдяки самосвідомості, є самостійними і самодіяльними силами, які призводять всі матеріальні речі в стан руху[46]. За Лейбніца, монади утворюють розумом світ, похідним від якого виступає світ феноменальний (фізичний космос)[88].

Прості субстанції створюються Богом одномоментно, і кожна з них може бути знищена тільки вся відразу, за один момент, тобто прості субстанції можуть отримати початок тільки шляхом творення і загинути тільки через знищення, в той час як те, що складно, починається або закінчується за частинам[87]. Монада не можуть зазнати змін в своєму внутрішньому стані від дії будь-яких зовнішніх причин, крім Бога. Лейбніц у своїй однією з підсумкових робіт, «Монадології» (1714)[4], Використовує наступне метафоричне визначення автономності існування простих субстанцій: «Монада зовсім не мають вікон і дверей, через які що-небудь могло б увійти туди або звідти вийти»[87]. Монада здатна до зміни свого стану, і всі природні зміни монади виходять з її внутрішнього принципу. Діяльність внутрішнього принципу, яка виробляє зміна у внутрішньому житті монади, називається прагненням[87].

 



Онтологія і гнесеологія Р. Декарта | Суб'єктивний ідеалізм Берклі і юма.

виникнення філософії | Філ-я і світогляд | Космоцентрічного характер досократовской філософії | Проблематика елейскої школи | Антична філософія елліністичного періоду (кініки, епікурейство) | Антична філософія (скептицизм, стоїцизм, неоплатонізм) | Філософія Августина Блаженного Аврелія | Риси середньовічної філософії. Номіналізм і реалізм | Сутність вчення Фоми Аквінського. ідея чистилища | Проблема методу пізнання у Бекона, Гоббса, Локка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати