На головну

Як трактується у філософії природа і призначення людини?

  1. D) в межах санкції, що передбачає призначення особи, яка вчинила вказане дію (бездіяльність), більш суворого адміністративного покарання
  2. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  3. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  4. SADT. Види, призначення, використання зворотного зв'язку на діаграмах.
  5. Sf 25. Природа жива і нежива. Життя і розум у контексті
  6. А) Призначення і порядок виконання розрахунків
  7. Абсурд »як основна категорія в філософії А. Камю.

Для філософії, як і для світогляду взагалі, характерний ціннісно-практичний підхід до розуміння людини. Досліджуючи можливості і умови вдосконалення дійсності, філософ встановлює ціннісний лад людського існування, визначаючи, що є найбільш значущим (позитивно і негативно), що і в якій мірі підносить людину, а що перешкоджає його зростанню. При такому погляді представляється, що люди поєднують у собі різноманітні сили сущого, «Горний та Дольний», «небо і землю». Людина - «малий мирострой» (Демокріт), що займає серединне місце у Всесвіті. Положення людини в ній часто символізується вертикаллю, віссю, що проходить через пласти буття, від нижчого до найвищого, до безумовно цінному - ціннісному абсолюту. Природа людини бачиться суперечливою (антіномічном), що вбирає в себе протилежно спрямовані властивості і можливості. У філософії використовується спеціальний термін - «антропологічна антиномія», що позначає корінне протиріччя людської природи. Позитивна сторона антиномії вказує на якості і потенції людини, що сприяють його вдосконалення, наближенню до Абсолюту. У ній виражається гідність людини, його перевага над предметами та істотами природи, здатність трансцендировать світ - охоплювати його своїм духом як ціле, розвиватися, освоюючи дійсність і перетворюючи її. Негативна сторона антропологічної антиномії висловлює то в людині, що перешкоджає його піднесенню, - слабкість, обмеженість, тілесну вразливість, кінцівку, смертність. Найбільш гостро дихотомія (роздвоєність) людини проявляється в розладі між його духом і тілом.

Теоретичної та практичної завданням є вибір і здійснення найкращою, в наявних умовах, стратегії життєвого шляху. Пошуки себе, самоздійснення є справа свободи і сумірною їй відповідальності людини за свою долю. Йдеться про знаходження сенсу людського життя, т. Е. Її загальної мети, ідеалу, про визначення вищого призначення людини, що становить його сутність. Природа і сутність людини взаємопов'язані, ціннісно наповнені; різниця між ними в тому, що природа дана, а сутність задана як (завдання, програма) мета реалізації кращих можливостей людської природи. Французький мислитель Блез Паскаль  (1623-1662) розкриває у своїй філософії трагізм людської подвійності. Для нього людина - поєднання величі і нікчемності - «мислячий очерет», в якому сходяться міць розумності і крихкість тілесності: «У просторі всесвіт включає і поглинає мене, як точку; в думці я включаю її ». Розум піднімає людей над світом природи, не | дає їм примиритися з долею всього живого, вказує на їх вище призначення. Дві сторони антропологічної антиномії (позитивна і негативна) припускають один одного. Людина - «король, позбавлений трону». Велич розуму полягає насамперед в усвідомленні буттєвого і пізнавального нікчеми людини. Розум, позначивши свої кордони, спонукає людей прислухатися до незбагненним для нього «резонам серця» і звернутися в пошуках порятунку до Христа, живого особистого Бога, чия нескінченність не страшив, бо в ній - повнота любові. Сутність людини, як її розуміє Паскаль, в єднанні з Христом.

В історії європейської культури виділяються три типи світогляду, кожен з яких несе свій образ людини, ідеал життя, свої філософські трактування природи і сутності людини. Провідним принципом першого типу є сформований в античності космоцентризм, другого - усталений в Середні століття теоцентризм, третього - з'явився в Новий час антропоцентризм. В античному світогляді ціннісний абсолют - космос - божественна і безособова світова цілісність. У космосі діють дві протилежні сили: розумна, гармонізує - логос і нерозумна - хаос, джерело матеріальність, мінливості, недосконалості в світі. У космосі в цілому хаос підпорядкований логосу. У природі людини з'єднуються обидві ці сили: в найбільшою мірою вплив хаосу відчувають тіло і пристрасті, хаос - причина смертності людини; в розумі ж його представлений космічний логос. За призначенням своєму людина - мікрокосм, він повинен, спираючись на розум, слідуючи космічної раціональної необхідності, зробити свою індивідуальну та соціальну життя гармонійної, «Космічної», обмежуючи, наскільки це в його можливостях, руйнівну силу хаосу. Людина, за Арістотелем, істота «логічне» і «полисное», таке його призначення - розумна діяльність в суспільстві. Вищий зразок людини, ідеал його втілюється в життя філософа, мудреця-споглядальника, здатного в найбільшою мірою слідувати логосу. У середньовічному християнському світогляді абсолют - Божественна духовна особистість, Творець всього сущого. Природа людини, його суперечливість визначається тим, що він, з одного боку, твориться Богом з «пороху земного», а з іншого - «за образом і подобою Божою», наділяється індивідуальною душею, розумом, мовою, творчою силою, здатністю до вибору, до свободи. Гріхопадіння спотворює божественний образ в особистості, природа її виявляється пошкодженої, душа - обтяженої первородним гріхом, тіло - недосконалим і смертним. Відбувається відпадання, відчуження від Бога. Завданням життя стає подолання цього відчуження, повернення до Бога, спасіння від гріха, відновлення божественного образу в собі. Сутність людини - в його відношенні до Бога: у вірі, надії та любові. Ідеали життя представлені в образах Христа і святих подвижників. В світогляді епохи Просвітництва починає затверджуватися новий абсолют - йде по шляху прогресу «Людство в особі кожного» (Кант). Основне протиріччя людської природи полягає в тому, що в окремій людині з'єднується обмежений, який переслідує свої часткові, багато в чому егоїстичні, цілі «емпіричний індивід» і універсальна, вільна особистість, що сприяє прогресу людства. По суті своїй людина - істота культурно-історичне, вільне, творче, відкрите універсального розвитку. Антропоцентристська світогляд висуває в якості вищих зразків ідеали просвітителя, перетворювача природи і суспільства, борця за права людини, захисника і зберігача природи і культури.

У сучасній філософії множаться трактування сутності людини: істота верующее (С. К'єркегор, Л. Шестов), суспільне і виробляє (марксизм), «надлюдську» (Ф. Ніцше), вільне (Ж. П. Сартр), духовно-творче (М . Шелер, Н. А. Бердяєв), що грає (Й. Хейзінга), що створює символи (Е. Кассирер), діалогічність (М. Бахтін, М. Бубер), самоактуализирующееся і любляче (Е. Фромм), словесне (герменевтики, постмодерністи ).



Що відрізняє філософський підхід до розгляду людини? | Що таке особистість з філософської точки зору?

Чи є прогрес в історії і які його критерії? | Як представлено історичний розвиток в сучасних теоріях індустріального, постіндустріального та інформаційного суспільства? | Що таке культура в філософському розумінні? | Який світоглядний сенс мають вищі цінності? | Що таке аксіологія? | У чому сутність релігії та як пояснюється її походження? | Які основні компоненти, способи дії (функції) релігії, що підтримують її чинники? | Які основні історичні види моралі? | Яким чином в філософії визначається естетичне? | Що таке мистецтво і в чому його призначення? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати