На головну

Характеристика економічної основи, соціальної влади і норм первісного суспільства.

  1. I ТЕХНІКО-ЕКСПЛУАТАЦІЙНА ХАРАКТЕРИСТИКА РЕГІОНУ ДОРОГИ
  2. I. Загальна характеристика
  3. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  4. II універсал УЦ Ради: его значення и загальна характеристика.
  5. III.3 Характеристика законів грошового обігу
  6. V. Характеристика клінічних синдромів 1 сторінка
  7. V. Характеристика клінічних синдромів 2 сторінка

В історії людського т-ва первісне т-во займає досить значний відрізок часу - кілька тисячоліть. У своєму розвитку воно пройшло кілька періодів: первісне т-во проходить два етапи або періоди: 1 період економіки привласнення, 2 період виконує економіки. До свого розкладання первісне т-во проіснувало кілька тисячоліть, але знаходилося на досить низькому рівні розвитку, економіка цього періоду - присваивающая.

Первіснообщинний лад - древній тип колективного чи кооперативного виробництва. Трудові навички тільки формувалися, знаряддя праці були примітивними. Однак з моменту природного виникнення колективності працю людини стає колективним, т. Е. Спільною працею всіх членів громади, яка виступала економічною формою організації людей. Характер власності був загальним, іншими словами, всі знаряддя праці, а також здобуті за їх допомогою гроші на прожиття (плоди, риба, тварини і т. П.) Належало всім. Оскільки знаряддя праці і засоби для існування використовувалися колективно, розподіл продуктів праці було зрівняльним. Така колективність, спільність була своєрідним «комунізмом», не результатом будь-якого усуспільнення, а природним станом спочатку виникла колективності. Формою соціальної організації в період після первісного стада був рід, причому не тільки як об'єднання людей, пов'язаних узами спорідненості (походять від одного прабатька), але і як суспільна група, що склалася для спільного ведення господарства. В епохи бронзи й заліза змінилися виробничі відносини - колективне привласнення продуктів природи переросло в колективне привласнення продуктів праці, а спільне володіння знаряддями праці і продуктами споживання трансформувалося в общинну власність.

Перебуваючи в залежності від природи люди повинні були діяти спільно - це визначало відповідну організацію - рід, родова громада. Але рід це не просто сім'я - це сімейно - виробничий союз людей на кровній чи передбачуваному спорідненості, колективній праці, спільному споживанні, спільної власності та соц-му рівність. Що б вижити люди повинні були спільно працювати, виробляти для життя необхідні матеріальні блага. Що визначало спільну власність на майно і виробничі блага і зрівняльний розподіл цих благ. Родова громада була формою організацій людського т-ва. Разом з людським суспільством постає соціальна влада як його невід'ємний і необхідний елемент. Вона надає суспільству цілісність, керованість, служить найважливішим чинником організованості і порядку. Соц влада - це систематизуються елемент, що забезпечує суспільству життєздатність. Під впливом влади заг-е відносини стають цілеспрямованими, набувають характеру керованих і контороліруемих зв'язків, а совмемтная життя людей стає організованою. Таким чином, соціальна влада є організована сила, що забезпечує здатність тієї чи іншої соціальної спільності, пануючого суб'єкта - роду, групи, класу, народу - підкоряти своїй волі підвладних людей використовуючи різні методи, в т. ч. метод примусу. Соціальна влада в додержавному суспільстві існувала в формі потестарной влади (Носила анонімний характер), т. Е. Здійснювалася всіма главами роду без створення спеціальних органів. Яскравий приклад, це військова демократія - виборний вождь, Обирає його рада племінних вождів, Крім цього існує народні збори, В якому бере участь все населення. Поступово все частіших і ускладнюються військові дії збільшують роль вождя, а рада вождів, який раніше обирав вождя, відтісняється на другий план, на перший висувається дружина вождя, але ще продовжує існувати народні збори. З часом вождь трансформується в правителя, а його наближені в радників і намісників. Дружина перетворюється в військо. Таким чином з'являється публічна влада (Не збігається з населенням) володіє апаратом управління (бюрократія) і примусу (армія, поліція, в'язниці і т. Д).

У первісному суспільстві діяли певні правила поведінки - соціальні норми. Такими нормами були звичаї - історично сформовані правила поведінки, які увійшли в звичку в результаті багаторазового застосування протягом тривалого часу і стали природною життєвою потребою людей. Вони регулювали працю, побут членів роду, сімейні відносини, т. Е. Служили регулятором суспільних відносин. Багато з них були одночасно нормами первісної моралі і релігії, були пов'язані з відправленням укорінених обрядів і ритуалів. Характерні ознаки первісних звичаїв виявлялися в наступному: 1 вони виходили від роду і висловлювали його волю і інтереси; 2 вони діяли в силу звички, виконувалися добровільно, а в разі необхідності їх дотримання забезпечувалося всім родом. Спеціальних органів, які охороняють непорушність звичаїв, не було. При потребі до порушників звичаїв застосовувалося переконання, а іноді і примус, яке виходило від всього роду або племені; 3 в той час не було жодної різниці між правами і обов'язками членів родового суспільства: права сприймалося як обов'язок, а обов'язок як право. Отже, суспільна влада і норми поведінки в епоху додержавного суспільства відповідали рівню його економічного, соціального, інтелектуального. культурного і духовного розвитку, зрілості самої людини. Зміст соціальних норм було направлено на забезпечення економіки привласнення і відтворення членів роду в природному середовищі. Існували три способи регулювання: заборони (різні табу з елементами релігійного страху), дозволу (дозволу) і зобов'язування (полювання, приготування їжі, виготовлення знарядь праці). Всі ці способи були спрямовані на ефективне забезпечення присвоєння первобит. громадою готових предметів природи і пристосування їх для своїх потреб. Ці норми знаходили своє вираження в міфах, традиціях, звичаях, ритуалах і ін., Звернених до досвіду предків формах. Специфічність цих соціальних норм полягала в тому, що в них не робилося відмінності між правами і обов'язками членів роду (соціальну рівність) і в звичаях не було видового відмінності моральних, традиційних, правових і релігійних норм, звичаї носили нерозчленованої характер (мононорми).

Першою формою організації первісного суспільства була родова громада (рід, плем'я або їх об'єднання) це об'єднання людей, засноване на кровній спорідненості, а також на спільності майна і праці. Рід - це кровноспоріднених союз, а не територіальна організація. Родовий лад - ознаки державності вже є, але не всі, тому держави ще немає. Наприклад немає спеціальної прошарку займається управлінням усіма за їх рахунок, влада здійснюється безкоштовно, немає податків, є загальна скарбниця, немає будь-яких з ознак гос-ва - організації публічної влади, податків, армії, суверенітету, права.

Первісне суспільство і первіснообщинний лад. Родова організація як форма первісного суспільства, її характерні риси. Влада і соціальні норми в первісному суспільстві.

Довгий час суспільство існувало в додержавному стані. Загальна власність на продукти виробництва і соціальна єдність родової громади породжували і відповідні їм форми організації суспільної влади і управління справами громади. У здійсненні громадської влади брали участь усі дорослі члени роду, як чоловіки, так і жінки. Влада, так само як і примус, виходила від всього суспільства в цілому. Цю громадську владу прийнято називати потестарной, це була ще не політична влада.

Влада взагалі розуміється як засноване на діючих соціальних нормах і примусі управління окремими особами, їх колективами і суспільством в цілому, що здійснюється для досягнення соціально-корисних результатів. Структуру органів влади родової організації можна представити таким чином:

1. Загальні збори роду;

2. Рада старійшин (старійшина);

3. Вождь (воєначальник, ватажок полювання).

Загальні збори вирішувало всі найважливіші загальні справи, що стосуються всього роду. Збори обирало старійшину, військових вождів, ватажків полювання, які управляли повсякденним життям родової громади. Для вирішення особливо важливих справ збиралася рада старійшин.

Риси влади родової організації наступні:

1. Влада носила громадський характер, виходила від всього суспільства в цілому (це проявлялося в тому, що всі важливі справи вирішувалися загальними зборами роду);

2. Влада будувалася по кровнородственному принципу, т. Е. Поширювалася на всіх членів роду незалежно від місця їх знаходження;

3. Не існувало особливого апарату управління і примусу (владні функції виконувалися в якості почесного обов'язку, старійшини і вожді не звільняє від продуктивної праці, а виконували паралельно і управлінські, і виробничі функції - отже, владні структури не були відокремлені від суспільства);

4. На заняття будь-яких посад (вождя, старійшини) не впливали ні соціальне, ні економічне становище претендента, їх влада базувалася виключно на особистих якостях: авторитеті, мудрості, хоробрості, досвіді, повазі одноплемінників;

5. Виконання управлінських функцій не давало ніяких привілеїв;

6. Соціальна регуляція здійснювалася за допомогою особливих засобів, т. Н. мононорм.

У родової організації, як і у всякому суспільстві, існувало примус. Але воно носило громадський характер, виходило від роду в цілому, а не від особливого апарату. Примус складалося, як правило, в накладенні обов'язків за провину, крайньою формою було вигнання з громади. Не було й особливого апарату примусу, ведення воєн. Збройну силу становили всі чоловіки, здатні носити зброю.

Все це дозволяє охарактеризувати громадську владу при родовому ладі як первісну общинну демократію, яка не знала ні будь-яких майнових, станових, кастових чи класових відмінностей, ні державно-політичних форм.

У будь-якому суспільстві існують соціальні регулятори, які впливають на розвиток суспільних відносин, на поведінку людей. У первісному суспільстві діяла система мононорм, що регулювала значущі для життя родової громади відносини між її членами. мононорми були єдині, обов'язкові, незаперечні для всього суспільства, вони вироблялися самим суспільством в процесі повсякденної життєдіяльності. У них немає відмінності прав і обов'язків. Тільки пізніше з'являються перші табу - вони були поодинокі, наприклад «Не знищать близьких родичів», «заборони на членоушкодження», «заборона на інцест». Ці заборони були наслідком об'єктивних причин - сприяли виживанню родової громади. За своїм характером - це правила, що виражають стійкі звички, які переконують своєю доцільністю. Вони концентрували стихійно складаються уявлення про корисне і шкідливе для роду або племені і в кінцевому рахунку були пов'язані зі становленням суспільної праці. Метою таких норм була підтримка і збереження кровноспоріднених сім'ї.

Соціальні норми первісного суспільства забезпечували існування економіки привласнення і продовження роду, регулювали певні способи добування їжі і зберігали шлюбно-сімейні відносини. Ці норми іменуються мононормами, оскільки вони за великим рахунком висловлювали головний інтерес людей того суспільства - вижити. Цей інтерес збирав сили в суспільстві для того, щоб протистояти стихії, на різні небезпеки.

Мононорми виступали і нормами організації соціального життя, і нормами первісної моралі і ритуалами і т. П. Так, природний поділ функцій в трудовому процесі між чоловіком і жінкою, дорослим і дитиною розглядалося одночасно і як виробничий звичай, і як вимога моральності, і як веління первісної релігії. Для мононорм характерним було те, що вони ніколи не давали переваг одному члену роду перед іншим, т. Е. Закріплювали «первісну рівність». Але суть цієї рівності складалася в поглинанні людини співтовариством, в найжорстокішій регламентації всієї його діяльності, в консервативності і застійності форм, що закріплюють існуючі зв'язки і відносини. Ця т. Н. нормативна надмірність, властива суспільствам з відносно бідною культурою, для яких найважливішим завданням є підтримання рівноваги і суспільного спокою.

Однак виникнення мононорм було свідченням грандіозної еволюції людства, що вийшло з тваринного царства. Сам факт появи норм - це ознака суто людського буття, його соціальності. Через освоєння мононорм культивувалися форми поведінки, які були необхідні людському співтовариству для подальшого прогресу. Адже навіть найбільш консервативні і жорсткі соціальні норми прийшли на зміну стадним інстинктам і свідчили про усвідомлення людськими співтовариствам особливості свого існування по відношенню до іншому світу і необхідності підтримки і збереження своєї спільності. В рамках первісної моралі, звичаїв, традицій, ритуалів, що виростали з мононорм, відбувалося становлення людської соціальності.

Мононорми - єдині, нерозчленованих специфічні норми. Вони виражалися звичаї, тісно переплетених з релігійними і моральними засадами.

Ознаки первісних звичаїв:

- Це соціальні норми;

- Склалися в результаті багаторазового повторення і увійшли в звичку первісного суспільства;

- Забезпечувалися заходами громадського впливу;

- Консервативні за своєю природою, оскільки закріплюють то, що складалося в результаті тривалої суспільної практики.

Моральні та релігійні норми родового ладу не могли зробити умови виробництва, розподілу, обміну товарів, обов'язковими для всіх, оскільки вже не існувало єдності інтересів.

Тому спочатку становлення нового порядку землеробських племен відбувалося під прапором створення нової релігії, що об'єднувала родові громади. Такий релігією стала релігія сонця. Ця релігія відома у всіх найдавніших народів. Визначався єдиний ля всього народу порядок, встановлений понад верховним божеством. Підтримка релігією і державою звичаїв, що склалися в період становлення древніх цивілізацій, привела до створення одного з найважливіших джерел права стародавніх держав: правового звичаю; звичаєвого права.

Форми вираження. Соціальні норми присвоює економіки знаходили своє вираження в міфологічних системах, в традиціях, звичаях, ритуалах, обрядах та інших формах.

Звернемося в зв'язку з цим до міфологічної нормативної системі - однієї з найдавніших потужних форм соціального регулювання.

У сучасних історичної та етнографічної науках давно подолано ставлення до міфів первісного суспільства як до забобонів і помилок. Все більшою мірою виділяється і вивчається ідеологічна і нормативно-регулятивна функція міфів, які існували в суспільствах мисливців, рибалок і збирачів. У роботах з етнографії можна прочитати, що міфи підтримують і санкціонують певні норми поведінки. У. Макконел, одна з відомих збирачок австралійських міфів, бачить основну функцію міфів в їх нормативно-інформаційному змісті, вважає, що це набір хороших і поганих прикладів. Вона вважає, що міфи є керівництвом до дії, диктують способи поведінки, яким повинні слідувати аборигени в своїх взаєминах з природою і один з одним.

Успіхи етнографічної науки у вивченні та реконструкції життя деяких народів, що перебувають на рівні кам'яного віку (насамперед аборигенів Австралії, але не тільки), дозволяють правильно оцінити соціально-нормативне значення міфів і їх "художнє" відображення в наскальних (настінних, якщо мова йде про печерах) розписах, а також в обрядах, ритуалах, "священних" предметах, які органічно пов'язані з міфами.

Міфи в єдності з обрядами, "священними" предметами, ритуалами, місцевостями грали основну соціально-нормативну та інформаційну роль в житті суспільств мисливців, рибалок, збирачів. У міфах закріплювалися способи виготовлення знарядь, відомості про маршрути кочовищ, місцях для стоянок, про всіх географічно значущих місцях (джерела води, гори, річки, ліси і т. П.), Про норми сімейно-шлюбних відносин, про класи спорідненості, Тотемічна ідеологія , статеві, харчові та вікові табу, що мали важливе екологічне і медичне значення. Безліч способів - від обрядового відтворення міфів до покарання "порушників" відповідно до встановлених і закріпленими в міфах зразками - забезпечували цю регулятивну функцію міфів.

Юнаки при проходженні ініціації, т. Е. В процесі перекладу в групу дорослих (шлюбно-здатних), вивчали і засвоювали соціальні норми суспільства, знайомлячись при цьому з міфами і з супроводжуючими їх обрядами.

В даний час в етнографічній літературі зазначається, що не фізичні випробування юнаків складають головну мету ініціації. Під час ініціації, а також в процесі підготовки до них йде навчання підлітків соціальним нормам життєдіяльності суспільства, а різні психофізіологічні випробування, які супроводжують ініціації, спрямовані на те, щоб найкращим способом закріпити в пам'яті підлітків соціальні норми, досвід, знання свого суспільства. Таким чином, ініціації - це також невід'ємний елемент нормативної системи, втіленої в міфах. Можна помітити, що де-не-де і в суспільствах виконує економіки, ще в XIX столітті, поєднувалося навчання соціальним, в тому числі правових норм, з фізичними випробуваннями, а не тільки з системою екзаменаційних оцінок. Але триває соціалізація людства все-таки відкинула ініціативний спосіб виховання підростаючих поколінь.

Зрозуміло, міфи, акумулюючи і поширюючи соціальний досвід, були не тільки нормативної, а й певною ідеологічною системою, навіть способом мислення первісної людини. Саме в міфологічних обрядах і діях він осягав і закріплював у своїй свідомості природні явища, соціальні процеси. Лише згодом, з працями Аристотеля, а потім Гегеля, які розробили категорії логіки, людство перейшло остаточно від міфологічного до логічного свідомості. Але до цього перевороту в структурі і способах мислення людство користувалось образної міфологічної системою пізнання дійсності, та й сама ця система також знала різні етапи розвитку. Міфологічна свідомість людини присвоює економіки істотно відрізняється від міфологічної свідомості людини ранньокласового суспільства, що оперує іншою системою міфів, відносинами їх героїв, але спільне у них неї той же - міфологічні форми свідомості.

Міфи містили глибокі знання людини присваивающего суспільства про навколишнє його середовищі, про місце людини в природі. Дуже важливо підкреслити, що, як правило, людина і міфах виступав частиною природи, а не в якості "пана", "творця", "перетворювача" і т. П.

Звичайно, міфи поряд з екологічними знаннями містили в собі і примітивні, фантастичні уявлення про утворення Землі, походження людини, були примітивною формою суспільної свідомості, його подібною формою. Але все ж головне в міфах - це їх нормативна, відповідно до якої частина, яка акумулювала тисячолітній практичний досвід людства і доводила його до відома кожного члена суспільства.

Але не тільки міфи були формою вираження соціальних норм в первісному суспільстві.



Діалектико-матеріалістичний метод у вивченні ГІП. | Характеристика теорій походження держави: теологічної, патріархальної, договірної, психологічної, органічної, марксистської, насильства та ін.

ТГиП як навчальна дисципліна, її структура | Місце і роль ТГП в системі юр. наук. | ТГП в системі юридичних наук | Методологія ТГиП, філософські основи ТГиП як загальні методи. | Людина '', '' особистість '', '' громадянин '': співвідношення понять | Г і особистість | Правовий статус особистості: поняття, структура, види | Суб'єктивні права і юридичні обов'язки особистості. | Обов'язки людини і громадянина | Гарантії прав і свобод особистості: поняття та види |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати