На головну

Філософія людини. Сутність та існування людини. Проблема людини в античній, середньовічній, ренесансної, нової і сучасної філософії

  1. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  2. I. Пристрій Європейського Суду з прав людини
  3. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  4. II. Юрисдикція Європейського суду з прав людини
  5. III. Cуб'екти звернення до Європейського Суду з прав людини
  6. La descendance de l'homme etc. », Paris 1881 p. 51 ( «Походження людини і т. Д.», Париж 1881 стр. 51. - Ред.).
  7. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).

Філософія людини. Філософія на основі узагальнення досягнень, здобутих різними науковими дисциплінами, має своє, специфічне бачення людини. Вона вивчає людини як суще особливого роду, осмислює питання про природу, буття, сутність і духовні ресурси людини. Про важливому місці проблеми людини в філософії свідчить той факт, що сформувалася навіть спеціальна дисципліна - філософська антропологія, т. Е. Філософське вчення про людину. Родоначальником філософії людини є Сократ. Вважають, що сучасна світова філософія нині переживає справжній антропологічний бум, антропологічний ренесанс, зокрема в дослідженні філософсько - антропологічної думки в історії філософії. Інтенсивно вивчається також проблема людини в історії філософської думки в Україні. Складовою частиною філософської проблеми людини є відповідна проблема особистості. Щоб зрозуміти і людину, і суспільство повинно знати взаємозв'язку, які виникають між ними в конкретних історичних умовах. Проблема взаємозв'язку особистості і суспільства є одним з найголовніших аспектів основного питання філософії - ставлення людини до навколишнього світу. Людина залишається головним об'єктом філософії, більш того, змінюється ставлення до самої проблеми: людина починає підніматися як справжня глобальна першооснова всієї культури.

Проблема людини - одна з найважливіших для всієї філософії. Але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства.

Філософія Стародавнього Сходу про людину.Перші уявлення про людину виникають задовго до самої філософії. На початкових етапах історії людям притаманні міфологічні та релігійні форми самосвідомості. У переказах, переказах, міфах розкривається розуміння природи, призначення і сенсу людини та її буття. Давньоіндійська філософія людини представлена ??насамперед в пам'ятнику давньоіндійської літератури - Ведах, в яких висловлено одночасно міфологічне, релігійне і філософське світогляд. У них розкриваються проблеми моральності людини, а також шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і пристрастей. Людина вважається тим більш досконалий і нравственнее, чим більше він досягає успіху в справі такого звільнення. Людина в філософії Стародавньої Індії мислиться як частина світової душі. Характеризуючи древневосточную філософію людини, відзначимо, що найважливішою рисою її є орієнтація особистості на вкрай шанобливе і гуманне ставлення як до своєрідного соціального, так і природного світу. Разом з тим ця філософська традиція орієнтована на вдосконалення внутрішнього світу людини. Поліпшення суспільного життя, порядків, моралі, управління і т. Д. Пов'язується насамперед із зміною індивіда і пристосуванням його до суспільства, а не зі зміною зовнішнього світу і обставин. Людина сама визначає шляхи свого вдосконалення і є своїм богом і рятівником. Не можна при цьому забувати, що характерною рисою філософського антропологізму є трансценденталізм - людина, його світ і доля неодмінно пов'язуються з трансцендентним (позамежним) світом. філософія людини Стародавнього Сходу справила величезний вплив на подальший розвиток вчень про людину, а також на формування способу життя, способу мислення, культурних зразків і традицій країн Сходу. Суспільна та індивідуальна свідомість людей в цих країнах досі знаходиться під впливом зразків, уявлень та ідей, сформульованих в той далекий період. Проблема людини в філософії Стародавньої Греції.Антична Греція поклала початок західноєвропейської філософської традиції взагалі і філософської антропології зокрема. давньогрецької філософії спочатку людина не існує сам по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок і космос. З усією своєю природним і соціальним середовищем, сусідами і полісом, неживими і живими предметами, тваринами і богами він живе в єдиному, нероздільній світі. Навіть боги, також знаходяться всередині космосу, є для людей реальними дійовими особами. Саме поняття космосу тут має людський сенс, разом з тим людина мислиться як частина космосу, як мікрокосм, що є відображенням макрокосмосу, що розуміється як живий організм. Саме такі погляди на людину у представників мілетської школи, що стоять на позиціях гилозоизма, т. Е. Які заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну натхненність універсуму.
 Поворот до власне антропологічної проблематики пов'язаний з критичною і просвітницькою діяльністю софістів і творцем філософської етики Сократом. Вихідний принцип софістів, сформульований їх лідером Протагором, наступний: «Міра всіх речей - людина, існуючих, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують». Для Сократа основний інтерес представляє внутрішній світ людини, його душа і чесноти. Давньогрецька філософська антропологія, як і давньосхідних, несе на собі печатку міфології і релігії і розвивається в безпосередньому діалозі з ними. Так само, як давньосхідна філософія людини справила величезний вплив на весь наступний її розвиток в рамках східної традиції, давньогрецька філософська антропологія є початком і джерелом західноєвропейської традиції в філософії людини. Середньовічна християнська концепція людини. В середні віки людина розглядається перш за все, як частина світового порядку, встановленого Богом. А уявлення про нього самого, як воно виражено в християнстві, зводиться до того, що людина є «образ і подобу Бога». Але згідно з цією точки зору в реальності ця людина внутрішньо роздвоєний внаслідок його гріхопадіння, тому він розглядається як єдність божественної і людської природи, яке знаходить своє вираження в особистості Христа. Оскільки кожен спочатку володіє божественною природою, він має можливість внутрішнього прилучення до божественної «благодаті» і тим самим стати «надлюдиною». У цьому сенсі концепція надлюдини часто розвивається і в російської релігійної філософії. в соціальному плані в Середні століття людина проголошується пасивним учасником божественного порядку і є істотою створеним і нікчемним по відношенню до Бога. На відміну від античних богів, як би родинних людині, християнський бог стоїть над природою і людиною, є їх трансцендентним творцем і творчим началом. Головне завдання для людини полягає в тому, щоб долучитися до бога і знайти порятунок у день страшного суду. Людина в філософії епохи Відродження.Філософська антропологія епохи Відродження формується під впливом зароджуються капіталістичних відношенні, наукового знання і нової культури, що отримала назву гуманізм. Філософія епохи Відродження (Ренесансу) ставить людину на земну основу і на цьому грунті намагається вирішити його проблеми. Вона стверджує природне прагнення його до добра, щастя і гармонії. Їй органічно притаманні гуманізм і антропоцентризм. У філософії цього періоду Бог не заперечується повністю. Вся філософія виявляється пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою в його безмежні можливості. У філософської антропології цього періоду вже досить виразно чутні мотиви наближає індивідуалізму, егоїзму і утилітаризму, пов'язані з нарождающимися капіталістичними суспільними відносинами і пануванням приватного інтересу. Людина Нового часу в європейській філософії.Відмінною рисою філософської антропології - розгляд людини як продукту природи, абсолютно детермінованого її законами, так що він «не може - навіть в думки вийти з природи», невизнання свободи волі людини, людина вважалася за своєю природою спочатку добра і не гріховний.Німецька класична філософія. основоположник німецької класичної філософії І. Кант ставить людину в центр філософських досліджень. Подібно Декарту, Кант стоїть на позиції антропологічного дуалізму, але його дуалізм - це не дуалізм душі і тіла, а морально-природний дуалізм. Людина, за Кантом, з одного боку, належить природної необхідності, а з іншого - моральної волі і абсолютним цінностям. Як складова частина чуттєвого світу явищ він підпорядкований необхідності, а як носій духовності - він вільний. Але головна роль відводиться Кантом моральної діяльності людини. Антропологічна концепція Гегеля, як і вся його філософія, пройнята раціоналізмом. Саме відмінність людини від тварини полягає насамперед у мисленні, яке повідомляє всьому людському його людяність. Він з найбільшою силою висловив положення про людину як суб'єкта духовної діяльності і носії загальнозначуще духу і розуму. Особистість, на відміну від індивіда, починається тільки з усвідомлення людиною себе як істоти «нескінченного, загального і вільного». На відміну від німецького ідеалізму матеріаліст Л. Фейєрбах стверджує самоцінність і значимість живого, емпіричного людини, якого він розуміє, перш за все, як частина природи, чуттєво-тілесна істота. Його людина виявляється ізольованим від реальних соціальних зв'язків, відносин і діяльності.

Філософсько-антропологічні проблеми життя. Тілесне і духовне, емоційна і інтелектуальне життя. Епіки-героїчне життя. Правда життя. Драматизм і трагізм людського існування. Сенс і абсурдність людського буття. Соціально-культурна та історична детермінація життя. Унікальність життя. Особиста і колективна життя. Життя як спілкування.

На сучасному етапі вченими виділяються такі філософсько-антропологічні проблем, як: інтуїція як філософсько-антропологічна проблема, здоров'я, фантазія, людяність, гуманізм, життя, смерть як філософсько-антропологічна проблема. Про тілесної і духовної областях антропології кажуть в науці не одне століття, оскільки антропологію розглядали ще в XIX столітті як вчення про природної історії і природі людини. При цьому виходили з того, що тілесної антропологією займається переважно фізіологія і комплекс наук відповідного медико-біологічного напрямку, а духовна складова антропології представлена ??психологією. Антропологічна проблема здається багатьом фахівцям виключно медичної, але до при аналізі проблеми довголіття виявляється необхідність єдності тілесної і духовної антропології. Емоції людини, що впливають на його духовний та інтелектуальний становлення, грунтуються, перш за все, на фізіологічної роботі організму. Чуттєво-емоційне життя, породжувана нервовою системою організму, надає сильний вплив на роботу всього організму. Епіки-героїчне життя описується в епіко-героїчних поемах, драмах. Правда життя - завжди розповідь від першої особи. Погляд на ту чи іншу актуальну проблему людини, який є в ній експертом.

Філософська антропологія не може обійти і питання про сенс і мету життя. Різні філософські вчення відповідають на нього по-різному. Представники матеріалізму звертаються до розгляду об'єктивної дійсності і реальної життєдіяльності людей, представники ідеалістичних напрямків спрямовують свій погляд до Бога, звертаються до розуму, духу, ідей і т. Д. Але, незважаючи на постійну увагу і велика кількість точок зору, на сьогоднішній день це питання залишається відкритим і немає ніяких підстав вважати, що він може бути вирішене в доступному для огляду майбутньому.
 Може бути, більше всіх над питанням про сенс і мету життя роздумував і мучився Л. н. Толстой. В результаті він прийшов до висновку, що і те і інше полягає в самовдосконаленні особистості. Разом з тим для нього було ясно, що сенсу життя окремої особистості не можна шукати окремо від сенсу життя інших людей. Однак все це ще не говорить про те, що Толстой, врешті-решт, дозволив для себе цю проблему. З величезною силою і у всій своїй суперечливості він був поставлений в російської філософії Достоєвським, доведшим його до «логічного самогубства». Твір відомого французького екзистенціаліста А. Камю «Міф про Сізіфа» і покликане дати подібну відповідь на питання про сенс життя. Теза екзистенціалізму про те, що «існування передує сутності», також прямо пов'язаний із затвердженням безглуздості людського існування, бо людина лише на порозі смерті може дещо сказати про сенс буття. Це підтверджує і один з основних тез Сартра: «Людина - це ніщо». Іншими словами, обгрунтувати теоретично сенс життя, мабуть, не можна. Крім цього, вирішення питання про сенс життя передбачає і здійснення сократівско імперативу - «Пізнай самого себе», а це теж відкрите питання. Дати абсолютний відповідь на нього - це означає вичерпати саме життя, яка безмежна в своєму існуванні і не вичерпується раціональним поясненням. Крім того, як тут не згадати слова Ніцше: «Той, хто пізнав самого себе - власний кат». Ну і, нарешті, для того щоб пізнати сенс життя, відповісти на питання: «Для чого ми живемо?» - Необхідно, мабуть, пізнати і сенс смерті і відповісти на питання: «Для чого ми вмираємо?» А це питання взагалі, як нам здається, позбавлений сенсу. думається, однак, що до вирішення питання про сенс і мету життя, як і до самого цього питання, не слід підходити абсолютно негативно, категорично стверджуючи, що він сам по собі є абсурдним. Стосовно до життя окремої особистості він має реальний сенс і значення. Більш того, якби кожен не відповідав для себе якось на це питання, то саме існування людини було б дійсно безглуздим з усіма наслідками, що випливають звідси негативними наслідками. хоча поняття абсурд просочує всі твори Камю, «Міф про Сізіфа» є його головною роботою по цій темі. У «Міфі про Сізіфа», Камю розглядає абсурд як конфронтацію, протистояння, конфлікт, або «розлучення» між двома ідеалами. А саме, він визначає людське існування як абсурд, як конфронтацію між людським бажанням значущості, осмисленості, ясності і безмовною, холодної Всесвіту. Далі він каже, що існують особливі людські переживання які пробуджують поняття абсурдності.

Соціально-культурна та історична детермінація життя пов'язана з тим, що соціо-культурні та історичні події не є випадковими, а, скоріше, зумовлені дією специфічних причинних (каузальних) факторів. Стиль життя - це той унікальний спосіб, який вибирає людина для реал вибирає людина для реалізації своїх життєвих цілей, таким чином унікальність життя проявляється в стилі життя який вибирає людина для реал вибирає людина для реалізації своїх життєвих цілей.

Співвідношення колективного і індивідуального є непростою проблемою при проектуванні і реалізації виховних систем. Як випливає з робіт сучасних дослідників, об'єктом наукового проектування систем виховання і суб'єктом їх реалізації в виховних практиках виступають не особистість і індивідуальність окремо, а своєрідна метасистема, гармонізує колективне і індивідуальне у «внутрішній світ людини». Індивідуальне - це «ядро» колективного, а сила колективного в індивідуальному; індивідуальне - це суб'єкт колективного, його найважливіша ланка і засіб; 3) колективне «замикається» в індивідуальному, функціонує і розвивається в індивідах, а не тільки в їх контактах між собою; 4) внутрішній зв'язок колективного та індивідуального проявляється в відповідностях і взаимопереходах структур колективних організацій і форм буття індивідів. Життя немислима без спілкування, так як індивід тільки тоді стає особистістю, коли він долучається до суспільних відносин, до спілкування з людьми.

Філософія природи. Природа в перспективі людського буття. Природа як горизонт і риса існування людини. Проблеми ступеня втручання в природні процеси і лімітів людської діяльності. Раціональні програми і етика природокористування. Культура норми освоєння природи. Поняття ноосфери.

Філософія природи (натурфілософія). Філософія природи - область філософії, яка досліджує структури та рівні організації матеріального світу (природи). У широкому сенсі природа включає в себе і суспільство, і людини. Природа (у вузькому сенсі) - це та предметно-речове середовище, яка протистоїть суспільству (людині). Предметом філософії природи є природа як сукупність матеріальних систем, якісно відмінних від систем соціокультурних.

З перших кроків свого розвитку людина нерозривно пов'язаний з природою. Він завжди перебував в тісній залежності від рослинного і тваринного світу, від їх ресурсів і був змушений повсякденно рахуватися з особливостями розподілу і способу життя звірів, риб, птахів. Повсюдно росте розуміння того, що людство руйнує навколишнє середовище і підриває власне майбутнє. Сучасна цивілізація здійснює небачене тиск на природу. Термін екологія утворений від двох грецьких слів (Екос - будинок, житло, батьківщина, і логос наука), що означають дослівно "наука про местообитании". У більш загальному сенсі екологія-це наука, що вивчає взаємини організмів і їх спільнот з навколишнім їх середовищем проживання (в тому числі різноманіття взаємозв'язків їх з іншими організмами і співтовариствами). Зараз людство перебуває на межі всесвітньої екологічної катастрофи, для запобігання якої практично нічого не робиться. Багато екологічні проблеми сьогодні набули міжнародного характеру і для їх вирішення необхідні спільні зусилля різних країн. Охорона навколишнього природного середовища - одна з найбільш актуальних проблем сучасності. Науково-технічний прогрес і посилення антропогенного тиску на природне середовище неминуче призводять до загострення екологічної ситуації, виснажуються запаси природних ресурсів, забруднюється природне середовище, втрачається природна зв'язок між людиною і природою, губляться естетичні цінності, погіршується фізичне і моральне здоров'я людей. Планета Земля як ціле, включаючи воду, повітря, землю, надра, а також біологічні об'єкти, не виключаючи людини, є цілісною системою. Екологічні проблеми є результат взаємодії нашої цивілізації і навколишнього середовища в епоху промислового розвитку. Екологічні проблеми ділять на кілька груп, тісно пов'язаних один з одним: проблема чистого повітря, забруднення атмосфери, чисті продукти харчування, екологія людини, забруднення природних вод, раціональне управління природними ресурсами. Екологія - основна проблема людства, і то, як ми будемо до неї ставитися, залежить наше подальше життя і життя наших нащадків. Причини наростання екологічної напруженості: антиекологічна політика; екстенсивний розвиток економіки (одноцільових використанням природних ресурсів, величезні обсяги видобутку і продажу сировини, відсутність системи переробки побутових і виробничих відходів, освоєння нових і списання порушених сільгоспугідь); знос виробничих фондів; надмірна хімізація сільського господарства; незахищеність природних ресурсів; відсутність системи екологічної освіти та виховання. У людей немає формування екологічного світогляду, переважає споживацька психологія, а екологічна культура і етика розвивається слабо. До того ж є велика нестача кваліфікованих фахівців у галузі охорони навколишнього середовища. Основні проблеми: забруднення атмосфери; парниковий ефект; виснаження озонового шару; кислотні дощі; забруднення повітря; масове зведення лісів; забруднення природних вод; забруднення морського середовища.

Необхідна не тільки розробка раціональної програми природокористування, але і дотримання етики природокористування. Раціональне природокористування засноване на загальних принципах раціонального використання природних ресурсів людським суспільством і передбачає розробляє заходи щодо їх збереження. Обов'язковою умовою має бути встановлення лімітів природокористування. Ліміт природокористування - система екологічних обмежень, які встановлюються для всіх природокористувачів: на обсяги граничного використання / вилучення природних ресурсів; на викиди і скиди забруднюючих речовин у навколишнє середовище; і на розміщення об'єктів виробництва. Охорона природи - сукупність міжнародних, державних і регіональних заходів, спрямованих на підтримку природи Землі в стані, відповідному еволюційному рівню сучасної біосфери і її живої речовини.

Культурні норми освоєння природи представляють собою стійке утворення, яке затверджено і прийнято суспільством або його частиною. Екологічна культура включає екологічну свідомість та екологічну поведінку Розвиток екологічної культури традиційно пов'язується насамперед з екологічною освітою. Однак цей процес більш складний і багатогранний. Для реалізації даного пріоритету необхідно забезпечити вирішення таких завдань: формування у населення системи уявлень про цінності природних ресурсів, про основні положення стратегії сталого розвитку, проблеми підтримки здоров'я середовища; формування гуманного ставлення до природи, що забезпечує психологічний включення тварин і рослин в сферу дії етичних норм; освоєння населенням екологічно безпечних способів природокористування; формування у людей потреби в активній особистій підтримці природоохоронних дій. Державна екологічна експертиза є однією з найважливіших складової щих екологічної політики держави. Вона служить для запобігання прийняттю господар- ських рішень, що ведуть до погіршення екологічних параметрів природного середовища, і є ефективним заходом для здійснення попереднього контролю в області охра- ни навколишнього середовища. Діяльність в області екологічної освіти спрямована в кінцевому підсумку на створення умов, що дозволяють реалізувати право громадян на життя в сприятливому навколишньому середовищі та забезпечення їх знаннями та навичками для екологічно грамотного вирішення завдань сталого соціально-економічного розвитку країни.

Ноосфера (від грец. noos - розум і сфера), сфера взаємодії природи і суспільства, в межах якої розумна людська діяльність стає головним, визначальним фактором розвитку (для позначення цієї сфери вживають також подібні терміни: техносфера, антропосферою, соціосфера). поняття Ноосфера як облекающей земну кулю ідеальною, «мислячої» оболонки, формування якої пов'язано з виникненням і розвитком людської свідомості, ввели на початку 20 ст. П. Тейяр де Шарден і Е. Леруа. В. І. Вернадський вніс в термін матеріалістичний зміст: Ноосфера - Нова, вища стадія біосфери, пов'язана з виникненням і розвитком в ній людства, яке, пізнаючи закони природи і вдосконалюючи техніку, стає найбільшою силою, порівнянної за масштабами з геологічними, і починає робити визначальний вплив на хід процесів в охопленій його впливом сфері Землі ( згодом і в навколоземному просторі), глибоко змінюючи її своєю працею. Становлення і розвиток людства як нової перетворюючої природу сили виразилося у виникненні нових форм обміну речовиною і енергією між суспільством і природою, в усі зростаючому біогеохімічному і іншому вплив людини на біосферу. У понятті ноосферапідкреслюється необхідність розумної (т. е. що відповідає потребам людства, що розвивається) організації взаємодії суспільства і природи на противагу стихійному, хижацького відношенню до неї, що приводить до погіршення навколишнього середовища.

126. Природа як об'єкт людської діяльності і предмет філософської рефлексії. Екологія і культура: антропогенний тиск і природоохоронні тенденції. Екологічні моменти світогляду людини. Економіка та екологія. Умови подолання екологічної кризи. Природа як самостоящее і абсолютне буття.

Найбільш споживані тлумачення поняття природи як сукупності природних умов існування людського суспільства. У цьому сенсі поняття природахарактеризує місце і роль природи в системі історично мінливих відносин до неї людини і суспільства. поняття природавживається для позначення не тільки природних, але і створених людиною матеріальних умов його існування. Реальну основу відносини людини до природіутворює його діяльність, яка завжди здійснюється в кінцевому рахунку в природіі з даними нею матеріалом. Отже, природа є об'єктом людської діяльності.

Поняття рефлексії фіксує спрямованість свідомості на саму себе. Рефлексія - це самосвідомість. Стосовно до філософії культури це означає, що вона є самосвідомість культури. Для філософії культура є предметом вивчення і осмислення. Цим філософія відрізняється від інших форм культури.

За умов загрози екологічної катастрофи особливо важливого значення набуває екологічна активність населення. Суб'єктами екологічної активності виступають особистість, соціальна група, держава, дане товариство, людство в цілому. Екологічна активність особистості спрямована як на цілі суспільства, так і на її власну самореалізацію. Але все це поки що в ідеалі. Реальність же така, що вплив суспільства на природу має здебільшого зростаючий руйнівний характер. Антропогенний тиск - рівень прямого і непрямого впливу людини і його господарської системи на природу і її окремі компоненти. У літературі, засобах масової інформації повідомляють про численні факти безладного, а часто і хижацького втручання людей у ??природні процеси, тотального забруднення середовища їх проживання, виснаження мінеральних ресурсів, які в принципі не можуть відтворюватися, знищення багатьох видів рослин, тварин, мікроорганізмів. Така виробнича активність істотно підриває здоров'я населення, об'єктивно знищує ресурси життєдіяльності людей, погрожує фізичною ліквідацією людства. У даній ситуації спотворено тлумачиться відому тезу Протагора: "Людина - міра всіх речей". Людина, мовляв, є також мірою, законодавцем природи. Тому він орієнтується на найближчі результати своєї індустріальної діяльності. Суспільство під тиском негативних фактів, а також громадської думки змушене розвивати, крім виробничої, інший тип своєї активності - екологічну активність. Здійснюються заходи щодо збереження природного середовища, виділяється більше коштів на її охорону, на відтворення деяких традиційних ресурсів, впроваджуються "екологізація" окремих видів техніки і технологічних процесів, раціональне природокористування, очищаються стічні води, вихлопні гази, насаджується ліс і т. Д Формування екологічної культури засноване на об'єднанні освіти, виховання, знань і переконань. Екологічна культура включає в себе ціннісне ставлення особистості до природи, формування таких її моральних якостей, які стали б необхідними для вирішення екологічних проблем в інтересах кожного індивіда. В екологічній культурі і відповідно в екологічній активності особистості повинні займати важливе місце моральні компоненти. У формуванні екологічної культури численні позитивні моральні норми і якості особистості розглядаються через призму їх ролі в справі охорони та удосконалення навколишнього середовища, гармонізації взаємин людини і природи. Формування екологічної свідомості направлено також на подолання негативних моральних якостей людини, наприклад, егоїстичного, утилітарного, споживацького, неекономного підходів до використання природних ресурсів. Воно спрямоване і проти безгосподарності, марнотратства, які завдають відчутної шкоди навколишньому середовищу. Об'єктами формування екологічної свідомості повинні стати всі верстви населення, кожен індивід. Таке формування лише тоді дасть очікуваний ефект, коли воно стане тотальним. Екологічна культура покликана спонукати особистість до конкретного практичної дії - збереження і поліпшення стану навколишнього середовища. Однією з форм такого дії і є розвиток екологічної активності населення.

Екологічна культура виступає як спосіб, міра і результат реалізації екологічної свідомості і мислення особистості в процесі духовного і матеріального освоєння природи і підтримки її цілісності. У сучасній культурі, що приходить на зміну антропоцентризму, все більш виразно проявляються контури нового погляду на світ, у становлення якого вносить істотний внесок гармонійне ставлення для людей, людиною і природою, складовими єдине цілісне утворення. Особливістю оволодіння цінностями екологічної культури, як і будь-який інший, є те, що кожна людина входить в культуру, привласнюючи її матеріальні і духовні цінності, засвоюючи соціальні установки, нормативи і обов'язки. Очевидно, що процес виховання екологічної культури пов'язаний з чималими труднощами і багато в чому залежить від діяльності педагогів, знання ними закономірностей розвитку дитини і особливостей формування цього компонента духовного життя людини.

Економіка без екології марна, а тому реалізація будь-яких програм на всеукраїнському та місцевому рівнях повинна мати три показника ефективності - екологічний, економічний і моральний. Останній має на увазі, що дія цієї програми повинен відчути на собі кожна людина. Слова економіка і екологія мають єдину складову - ЕКО. Так що не може бути екології без економіки, а економіка без екології марна.

Основною умовою подолання екологічної кризи є розвиток екологічної освіти з метою формування екологічної культури особистості і суспільства в цілому, виховання у кожного людини потреби природоохоронної. Екологічна освіта має вирішувати такі завдання: Формування адекватних екологічних уявлень, т. Е. Уявлень про взаємозв'язки в системі "людина-природа" і в самій природі; формування ставлення до природи; формування системи умінь і навичок (технологій) і стратегій взаємодії з природою. Екологічна освіта повинна бути спрямована на: розуміння загальних закономірностей розвитку природи і суспільства; усвідомлення соціальної обумовленості взаємодії людини і природи, його ролі і місця в соціоприродним середовищі; усвідомлення і оцінку взаємозв'язків між людьми, їх культурою і навколишнім середовищем; дбайливе ставлення до культурної спадщини минулого і моральну турботу про майбутні покоління; вміння прогнозувати наслідки своїх дій, підпорядкувати свою діяльність правовим нормам суспільства, прийняти екологічно відповідальне рішення; турботу про збереження сприятливої ??соціоприродним середовища, практичну діяльність але її поліпшення; здоровий спосіб життя, турботу про своє здоров'я і здоров'я оточуючих. Умовою подолання екологічної кризи є розробка нових методів отримання енергії. Відмовившись від викопного палива, світ перейде до використання відновлюваної сонячної і геотермической глибинної енергії Землі, а також освоєння енергії гравітаційного поля Землі. Системи переробки сонячної енергії стануть куди більш ефективними. Майбутньому людства загрожують також нинішні темпи ерозії грунту і знищення лісів. Необхідно відновити і стабілізувати в найшвидшому часі орні землі, ліси і пасовища. Систематично скорочуючи обсяг відходів, утилізуючи або переробляючи їх, можна задовольнити основні потреби зростаючого числа жителів Землі.


127. Методологічні основи класичної, некласичної і посткласичного науки / Т. кун. Структура наукових революцій

На розвиток наукового мислення епохи Відродження сильний вплив надали твори німецького вченого, філософа і богослова Миколи Кузанського. Н. Кузанський виступав на користь вивчення природничих наук, раціонального знання і невтручання теології в цю сферу діяльності людини. Одна з найбільш значних робіт Кузанського «Про вчене незнання» з-

тримає основну для його вчення про буття (онтології) ідею: про збіг в Єдиному абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум - це Бог, позбавлений людських рис; це гранично загальна філософська категорія. «Мінімум - є те, меншого не може бути», - пояснює Кузанець. Тоді абсолютне буття представляє як збіг максимуму і мінімуму. Вчення Миколи Кузанського з основним його тезою про збіг протилежностей в Бога - «єдине є все» - містить в собі ряд плідних ідей. Збіг протилежностей виявляється найважливішим методологічним принципом філософії Кузанського. Єдине не має протилежностей, в Бозі збігаються всі протилежності: кінцевого і нескінченного, найбільшого і найменшого, єдиного і множинного і т. Д. Місце поняття Єдиного займає поняття актуальної нескінченності, яке є продукт поєднання протилежностей - єдиного і безмежного. Ототожнення єдиного з нескінченним має важливе значення для розвитку наукового знання, оскільки воно стосується філософських підстав науки, формування нової картини світу, в якій космос вже не мислиться кінцевим тілом.

Процес становлення класичної науки тривав, принаймні, півтора століття. Можна виділити три етапи цього становлення, починаючи від появи книги Коперника «Про обертання небесних сфер» (1543) і до виходу в світ «Математичних почав натуральної філософії» Ньютона (1687).

1-ий етап - пов'язаний з руйнуванням старої системи світобудови, що грунтується на фізиці Аристотеля і Птоломєєвськой кінематиці небесних рухів - повалення арістотелівського космосу (пор. XVI - пор. XVII ст.);

2-ий етап - поява картезіанства як системи світу, яка заповнила собою інтелектуальну лакуну, яка утворилася в результаті критики Галілея, робіт Келпера;

3-ий етап - створення справжньої наукової картини світу, яка пов'язує в єдине ціле точні математичні закони земної фізики і геліоцентричну модель Всесвіту. Основна заслуга належить Ньютону.

Початок процесу формування класичної науки поклав М. Коперника (1473-1543) геліоцентричну картину світу, а до цього панувала арістотелево-Птолемєєвськая модель. Його творчість пов'язана з античним і Середньовіччям. Робота «Про обертання небесних сфер». Вчений вважав, що Земля обертається навколо своєї осі. Думка про те, що земними і небесними справами керують одні й ті ж закони.

Дж. Бруно (15 в) проголосив філософію нескінченного світу і нескінченних світів, мир одушевлена, припущення про населеність незліченних світів. Його ідеї суперечили ідеям релігії і церкви, спалили на багатті. Коперник і Бруно заклали хорошу основу для наступних космологічних побудов.

Вчені: Тихо Браге (удосконалював інструментарій детескопіческой астрономії), І. Кеплер (16-17 ст. Остаточно зруйнував аристотелевську картину світу, робота «Гармонія світу» -планети рухаються навколо Сонця по еллептіческіе орбітах). Галілео Галілей (16-17 ст.) Поєднав фізику і математику, виділив два основні методи дослідження природи-аналітичний, синтетично-дедуктивний.

Народження класичної науки і наукового методу зазвичай пов'язують з революцією Коперника-Галілея. Саме тут слід шукати витоки нового наукового світогляду. В епоху Відродження змінюється методологічна картина мислення. Відбувається перелом поглядів на природу, т. К. Всесвіт стає предметом дослідницького інтересу, наука поступово звільняється від жорсткого контролю релігії.

Наукові програми і особливості класичної науки. Рене Декарт створив картезианскую наукову програму. Завдання науки Декарт бачить у тому, щоб з отриманих і очевидних почав, в яких не можна поставити під сумнів, вивести пояснення всіх явищ природи. В якості інструментарію пізнання розробив свій метод, який повинен був перетворити пізнання в організовану діяльність, вільну від випадковостей. (Дві здатності розуму - інтуїція, дедукція). Згідно картезіанському раціоналізму, логічними ознаками достовірного знання є загальність і необхідність. Вони не можуть бути виведені з досвіду. Декарт формує механистическую картину природи, механістичне розуміння світу. Основною ознакою матеріальної субстанції, на відміну від духовної, є її подільність до нескінченності. Атомісти 17 в, як і картезіанці прагнули до очищення всіх понять, які вони вважали недостатньо механистическими. П'єр Гассенді (17в) філософськи обгрунтував атомізм. Атом - фізично неподільне ціле, атоми постійно прагнуть до руху. Відмінність атомізму Нового часу від античного атомізму знайшло відображення в роботі Х. Гюйсенга (17в), який намагався пояснити рух, не вдаючись до натурфіософскім поясненням. Ньютон (1687) - наукова програма «Математичні початки натуральної філософії», в исслед. Природи спирався на досвід (метод індукції); завершив побудову нової механістичної картини світу; вводить поняття абсолютного простору і часу, поняття абсолютного руху. П'єр Симон Лаплас «Трактат про небесну механіку» (18 ст.) - Механістична картина світу давала природничо розуміння багатьох явищ природи, звільняючись від міфології і релігії, схоластичних тлумачень. Лейбніц критикував ньютоновскую програму, заперечував абсолютність простору і часу. Філософське ядро ??наукової програми - монадологія. Лейбніц ідеальним вважав створення такої мови, який би дозволив формувати все мислення. Отже, в науці Нового часу існувало кілька науково-дослідних програм: картезіанська, атомістична, ньютоновская, лейбніцева.

Спільне між науковими програмами Нового часу: наука - особливий спосіб розуміння світу; всі природні процеси підпорядковані механічними законами; вивчення тільки кількісно вимірюваних параметрів і встановлення залежностей між ними, сувора наукова зв'язок з математикою; опора на експеримент; використання аналітичного підходу; розуміння предмета і об'єкта пізнання як незалежного від свідомості, що пізнає суб'єкта; існує потенційна можливість досягнення абсолютного знання про світ. Пізнання розглядається як спостереження і експериментування з об'єктами природи. Классич. тип раціональності зосереджує увагу на об'єкті, не розглядає суб'єкта. У 17-18 ст. наука розглядається як одна з найважливіших цінностей людського життя.

Криза класичної науки і революція в природознавстві сталася на рубежі 19-20 ст. Натурфілософія, створена до 19 в. Кантом, Шеллінгом, Гегелем в 19 ст., Не могла вже виконувати функції теоретичного аналізу та узагальнення нових наукових даних. Механістична картина світу втрачає універсальний характер. Формується система прикладних та інженерно-технічних наук.

Становлення неокласичної науки як нової наукової картини світу багато в чому пов'язане з формуванням нового образу детермінації. Кінець 19 - поч. 20 ст. - Перехід до нового типу раціональності (нерозривність суб'єкта і об'єкта). Наукова революція привела до кардинальних змін стилю наукового мислення. Науковий методолог Г. Башляр виступав за «введення в науку нової логіки, нової діалектики, яка б увібрала в себе рух і розвиток».

Проблеми формування постнекласичної науки. У 70-х рр. 20 ст. наукове знання зазнало трансформації: зміна об'єкта дослідження (відкриті самоорганізуються, нелінійні системи); інтенсивність застосування наукових знань практично в усіх сферах соціального життя; зміна характеру наукової діяльності, що пов'язано з революцією в засобах збереження і отримання даних. Все це призвело до формування постнекласичної науки. Орієнтація сучасної науки на дослідження складних історично розвиваються систем істотно перебудовує норми дослідницької діяльності. Поява синергетики як нової наукової методології. Серед об'єктів сучасної науки можна виділити природні комплекси, в яких як компонент включений людина; характерно нове розуміння, простору і часу (облік історичності часу; категорії можливості і дійсності (ідеї безлічі потенційних можливостей ліній розвитку в точках біфуркації).

128. Ігрові концепції культури / Й. Хейзінга, Ортега-і-Гассет, Г. Гессе

Західноєвропейські концепції ігрової культури (Й. Хейзінга, Х. Ортега-і-Гассет, Г. Гессе)

 Хейзінга (1872-1945) відомий своєю роботою «Homo ludens» ( «Людина, що грає»), в якій він захищає тезу про ігровий характер культури. Якщо його концепція і не перекреслює значення праці як культурообразующая фактора історії, то, у всякому разі, кидає йому виклик. Гра старше культури, гра передує культурі, гра творить культуру - такий лейтмотив концепції Хейзінга.
 Свій інтерес до людей грає Хейзінга обґрунтовує наступним чином: люди виявилися не настільки розумними, як наївно вселяв світлий XVIII століття у своєму шануванні Розуму. І назва людини Homo faber неповно. Homo faber, людина грає, виражає таку ж істотну функцію життєдіяльності, як і людина будуєш, і повинен зайняти своє місце поряд з Homo faber.
 Гра в концепції Хейзінга - це культурно-історична універсалія. Поезія народилася в грі і стала жити завдяки ігровим формам. Музика і танець були суцільно грою. Мудрість і знання знаходили своє вираження в освячених змаганнях. Право виділилося зі звичаїв соціальної гри. На ігрових формах базувалися залагодження суперечок. Огляд історії культури, її різних епох призводить вченого до висновку про убування ігрового елемента в культурі. Витіснення гри, що почалося в XVIII в., Фактично закінчується до XIX в. Духом суспільства, на думку Хейзінги, починає заволодівати тверезе, прозовий поняття користі. Отримує визнання ганебне оману, що економічні сили і економічний інтерес визначають хід історії. Культура набагато менше грається, ніж в попередні періоди. Позднебуржуазная культура втрачає ігрову традицію; там же, де схоже, що вона грає, зазначає Хейзінга, - гра ця фальшива. Культурна гра - гра громадська і загальнодоступна. Чим більше в ній учасників і менше глядачів, тим плідніше вона для особистості. Духовне напруження культурної гри, на думку Хейзінги, втратило навіть мистецтво. Шлях перетворення культури вчений бачить у поширенні нового громадського духу. Необхідно відродити в широкому культурному свідомості первозданну ігрову природу. Концепція «культури-гри» конструює свого роду образну модель культури, що базується на гуманістичних цінностях, що вступили в протиріччя з реальністю XX в.

Тема гри надихнула також іспанського філософа X.Opтeгy-і-Гассета (1889-1955). Подібно Хейзинге, Ортега стурбований долею сучасної культури, кризовим буттям особистості в умовах «масового суспільства». Шлях порятунку культури він бачить у збереженні духовних цінностей аристократичної еліти. Ортегу по праву називають теоретиком еліти. Свої соціологічні ідеї він досить виразно висловив в невеликій за обсягом, але широко відомій книзі «дегуманізація мистецтва». Він схильний вважати, що існують два різновиди роду людського: «народ», або маса, що є «відсталої матерією історичною процесу»; еліта - особливо обдароване меншість, творці справжньої культури. Призначення «кращих» - бути в меншості і битися з більшістю. Протягом півтора століть сірий натовп претендувала на те, щоб представляти «все суспільство». З цим Ортега пов'язує всі недуги Європи. Життя людей видатних зосереджена в сфері ігрової діяльності. Гра протиставляється буденності, утилітаризму і вульгарності людського буття. Ортега - один з найглибших інтерпретаторів буржуазної дійсності. Іспанська теоретик намагається знайти орієнтири в хаосі культури, позбавленої внутрішнього ладу, його багата уява створює ігрову утопію спортивно-святкового ставлення до життя. Образ нового світовідчуття він розкриває на прикладі нового мистецтва. Нове мистецтво ( «модернізм») завжди комічне за своїм характером. Не те, щоб зміст твору було комічним - це означало б знову повернутися до форм і категорій «людського стилю», справа в тому, що незалежно від змісту саме мистецтво стає грою. Прагнення ж до функції як такої можливо тільки в веселому настрої. Ортега визначає основні тенденції нового стилю: 1) тенденцію до дегуманізації; 2) тенденцію уникати живих форм, 3) прагнення до того, щоб твір мистецтва було лише витвором мистецтва; 4) прагнення розуміти мистецтво як гру і тільки; 5) тяжіння до глибокої іронії; 6) тенденцію уникати будь-якої фальші і, в зв'язку з цим, ретельне виконавську майстерність; 7) мистецтво, на думку молодих художників, безумовно чуже будь-якої трансценденції, т. Е. Виходу за межі можливого досвіду. Загальний сенс понять «« гри »Хейзинги і« спортивності »Ортеги збігається. Разом з тим слід зазначити, що для Хейзинги естетична гра є насамперед діяльністю громадської і загальнодоступною. Ортега ж в першу чергу ставить завдання порятунку культури від «повстання мас», а рятівником оголошує еліту. У пошуках альтернатив позднебуржуазной культурі, нестримно прагне до самозаперечення, теоретики створюють різні ігрові моделі, в яких «дух» сам, власними коштами зміг би засвідчувати своє буття. Ще і ще раз робиться класична спроба вирішити проблеми кризи свідомості, не виходячи за рамки самого свідомості.

Серед теоретиків ігровий культури особливе місце займає німецько-швейцарський письменник Герман Гессе (1877- 1962). Його знаменитий роман «Гра в бісер» - глибокі роздуми про культурне буття, про можливість зберегти духовність в царстві Ігри. В образі концепції «Гри в бісер» отримала логічне завершення естетична традиція зняття життєвих протиріч в сфері вільної ігрової діяльності. Роман Гессе зосереджений на рішенні трьох основних задач: 1) глобальна критика сучасної буржуазної культури (аналіз негативних аспектів «феноменології духу» XX ст.), 2) актуалізація класичної культурної спадщини (позитивна «Феноменологія духу», органічно пов'язана із загальним критичним аспектом, що включає в себе всю європейську культуру і переростає в духовний синтез Сходу і Заходу); 3) постановка проблеми світоглядного обгрунтування культури (культурного синтезу). Його роман стан блискучою самокритикою елітарного шляху порятунку культури. Підводячи підсумок своїм міркуванням, Гессе стверджує, що про втрату відповідальності за культуру свідчать як відмова від суверенності духовної культури. Найвище призначення інтелігенції полягає в служінні культурі і в служінні суспільству.
 Гессевская модель культури грунтується на суворої духовної ієрархії масової культури.
 Гессевская модель культури не орієнтована на творчість. Постає найважливіша проблема тлумачення культури - проблема герменевтики. У пошуках досконалості Гессе звертається до класичної музики, до музичного структуралізму XX ст., А також аналізує різні виховні моделі. Гессе намагається осмислити кризу буржуазного свідомості в межах можливостей духовної культури, не зачіпаючи корінних соціальних підвалин суспільства. Він не дає відповіді на багато важливих питань сучасності, але неприборкана воля до істини, щирість і талант ставлять його в перший ряд культурологів XX в. Підводячи підсумки короткого огляду культурологічних концепцій, важливо відзначити, що ці концепції, історично міняючись, кожен раз фіксують істотну проблему культури. Вони не відкидають один одного, як це може здатися на перший погляд. Навпаки, вони представляють собою цілісний ряд проникнення в сутність предмета. І сам дослідник історично змінюється, стаючи більш проникливим і зрілим, і предмет дослідження розвивається. До того ж культура - це складне, неоднозначне, суперечливе і відкрите всім вітрам явище життя.

 



Культура і цивілізація | Зародження і становлення синергетики. Використання синергетики в гуманітарних науках

Історія, культура, філософія. Філософія в системі духовного життя | Міфологія як тип світогляду. Міф, релігія, філософія. Соціальна історична обумовленість міфу. Місце міфу в сучасному житті суспільства. | А. Сміт, Д. Рікардо (представники класичної школи політекономії). | Власність. | Економіка і політика. | Мистецтво як форма суспільної свідомості. Місце мистецтва в духовному житті суспільства і людини. Естетика як теорія чуттєвого. Основні категорії естетики. | Історичний процес як проблема філософії. | Проблеми історичного прогресу. | Філософія культури. | Основи постмодерністської філософської культури |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати