Головна

Особливості єгипетської міфології. Міф про Осіріса. Відносини єгиптян до смерті.

  1. Структурні особливості факторів згортання крові.
  2. I. Причини і особливості об'єднання Русі
  3. II. ОСОБЛИВОСТІ ОЛІМПІЙСЬКОГО РУХУ В Стародавньої Греції
  4. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  5. III.2.5. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ І емоційно-Вольова СФЕРИ
  6. IV. Особливості продажу товарів в підприємствах (відділах, секціях) самообслуговування
  7. Sf 32. Суспільні відносини, їх основні типи. Спілкування і
 Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Стародавнього царства (XXVI - XXIII ст. До н. Е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. До н. Е.), «Книга мертвих» - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Егіпта.Егіпетская міфологія почала формуватися в VI - IV тис . до н. е., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, птахів, змій і т. Д.
   Значення єгипетських міфів неоціненно, вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Давньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення і розвитку хрістіанства.Космогоніческіе міфи Судячи з даних археології, в найдавніший період єгипетської історії ще не було космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі і неба. Це уособлення, безсумнівно, древнє, ніж космогонічні ідеї жерців з великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усього стародавньої історії. Щоранку Нут виробляє світ сонце і щовечора ховає його на ніч в своєму чреве.Богословскіе системи, пропонували іншу версію створення світу, виникли, ймовірно, в один і той же час в декількох найбільших культових центрах: Гелиополе, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошував творцем світу свого головного бога, який був, в свою чергу, батьком інших богів, що об'єднувалися навколо него.Общей для всіх космогонічних концепцій була ідея про те, що створення світу передував хаос води, зануреної в вічну темряву. Початок виходу з хаосу пов'язувалося з виникненням світла, втіленням якого було сонце. Подання про водному просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже в точності відповідає щорічному розливу Нілу, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранки. У цьому сенсі акт створення світу як би повторювався щорічно. Єгипетські міфи про початок світу є єдиного, незбираного оповідання. Часто одні і ті ж міфологічні події зображені по-різному, і боги в них виступають в різному вигляді. Цікаво, що при безлічі космогонічних сюжетів, пояснюють створення світу, надзвичайно мало місця приділяється створенню людини. Стародавнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ для людей. У письмовому літературній спадщині Єгипту дуже мало прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки - виняток. В основному ж єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов'язана своїм існуванням богам, які чекають від цього при цьому подяки, що розуміється дуже просто: людина повинна поклонятися богам, будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопріношенія.Жреци Гелиополя створили свою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра, ототожненого з іншими богами - творцями Атумом і Хепри («Атум» означає «Досконалий», ім'я «Хепри» можна перекласти як «Той, хто виникає» або «Той, хто призводить до виникнення»). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепри як скарабея, а це значить, що його культ перегукується з доти, коли богам надавали вигляд тварин. Цікаво, що у Хепри ніколи не було власного місця культу. Як уособлення висхідного сонця, він був тотожний Атуму - вечірнього сонця і Ра - светящему днем. Надає йому вигляд скарабея був пов'язаний з переконанням, що цей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественна творча сила. А вид скарабея, що штовхає свою кулю, підказав єгиптянам образ бога, катящего сонце по небу.
 Міф про створення світу Атумом, Ра і Хепри записаний в «Текстах пірамід», а до того часу, коли текст його вперше був висічений у камені, він, ймовірно, існував віддавна і він широко ізвестен.Согласно «Текстам пірамід», Ра - Атум - Хепри створив себе сам, виникнувши з хаосу, іменованого Нуном. Нун, або Первоокеан, зображувався звичайно як неозоре одвічної водний простір. Атум, з'явившись з нього, не знайшов місця, на якому йому можна було б утриматися. Тому він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьому острівці твердого ґрунту, Ра-Атум-Хепри приступив до створення інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося народити самому. Від союзу цієї першої пари сталися інші боги, таким чином, відповідно до гелиопольскому міфу, з'явилися земля і правлячі нею божества. У триває акті твори від першої пари богів - Шу (Повітря) і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони в свою чергу породили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіда і Нефтиду. Так виникла Велика Дев'ятка богів - Гелиопольская Еннеада. Ця версія створення світу була єдиною в єгипетській міфології. За одним із переказів, творцем людей був, наприклад, гончар - бог Хнум, який представлявся в образі барана, - який виліпив їх із гліни.Богослови Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили в свій міф про створення світу багатьох богів, належали різним релігійним центрам, і підпорядкували їх Пта як творця всього. Мемфісу варіант космогонії проти гелиопольским значно більше відвернений: світ і боги створені не за допомогою фізичного акта - як в процесі творення Атумом, - а виключно думкою і словом.Іногда небесне склепіння видавався як корови з тілом, покритим зірками, але існували ще уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, по якому вдень сонце вдень обтікає землю. Під землею теж є Ніл, у ній сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Ніл, що протікає по землі, олицетворялся образі бога Хапі, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т. Д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшаяся в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю жнив. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаі.Міфи заупокійного культаБольшую роль в єгипетській міфології грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (т. Е. Їх ба, душа) днем ??виходять на сонячний світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»). Перед лицем Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами). Грішника пожирало страшне чудовисько Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях иару. Чи виправданий на суді Осіріса міг бути лише покірний і терплячий в земного життя, той, що не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя і т. Д., А також «чистий серцем» («Я чистий , чистий, чистий »- стверджує померлий на суді) .Земледельческіе міфиТретій основний цикл міфів Давнього Єгипту пов'язані з Осирисом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» він названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої і воскресає рослинності. Так, сівши вважався похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царював в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.), Пов'язані з Осирисом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого місяця весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких в драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершувалася поставленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи). Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одна з яких в одязі верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, що сидить на троне.Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрец.Представленіе про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав в річку сувій - указ про те, що початок розливу настало; перший урочисто починав підготовку грунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив, за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів по закінченні польових работ.Яркій слід в єгипетській міфології залишив культ тварин, широко поширених в усі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, з головами птахів і звірів, боги-скорпіони, змеебогі діють в єгипетських міфах поряд з божествами в людській подобі. Чим могутніше вважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, у вигляді яких він міг поставати перед людьми.В єгипетських міфах знайшли відображення особливості світосприйняття мешканців долини Нілу, їх уявлення про походження світу і його влаштувало, що склалися протягом тисячоліть і сягають своїм корінням в первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті твори богів, пошуки початкової субстанції, уособленої божественними парами, - зародок пізніших навчань про першоелементів світу, і, нарешті, як одне з вищих досягнень єгипетської теологічної думки - прагнення пояснити походжень світу, людей і всієї культури як результат творчої сили, втіленої в слові бога.

Міф про Осіріса

Культ Осіріса є одним з найцікавіших єгипетських культів, по суті досі ще повністю не розкритим і не проаналізованими. Складність образу Осіріса відчувалася самими єгиптянами, і не випадково в одному з гімнів збереглася наступна чудова характеристика цього образу: Сутність твоя, Осіріс, темніше (чим всіх інших богів, - М.

М.), Ти - місяць, що знаходиться на небі, Ти стаєш юним, коли ти бажаєш, Ти стаєш молодим, коли ти хочеш, І ти Ніл великий на берегах на початку нового року; Люди і боги живуть вологою, яка виливається з тебе, І я знайшов також, що твоя величність - це цар пекла.

Поєднавши в собі в різні часи, в силу різних причин, культи царя, вмираючого і воскресає бога виробляють сил природи, Нілу, бика, місяця, загробного судді на страшному судилищі, міф про Осіріса ввібрав в себе відображення релігійних уявлень ряду послідовних етапів розвитку єгипетського суспільства .

Аналіз численних його варіантів показує, як, зростися з ним, продовжували жити різні оповіді, спочатку з ним не пов'язані, і його ж сліди ми знаходимо в фольклорі, в ритуальних співах, в літературі. Згадаймо коротко загальний вміст міфу. Осіріс, старший син бога землі Геба і богині неба Нут, є по Гелиопольская легендою представником четвертого покоління богів.

Царствуя над Єгиптом, Осіріс навчив людей землеробству, садівництву і виноробству, але був убитий своїм братом, богом Сетом, які прагнули правити замість нього. Дружина Осіріса, його сестра Ісіда, знайшла його труп і стала оплакувати його разом зі своєю сестрою Нефтида (див. Переклади текстів: "Ісіда і Нефтида знаходять тіло Осіріса" і "Плач Ісіди і Нефтіди").

Ра, зглянувшись, посилає шакалоголового бога Анубіса, який зібрав розсипалися (а за іншим варіантом - розрубані Сетом) члени Осіріса, забальзамували тіло і сповити його. Ісіда ж у вигляді Соколиця опустилася на труп Осіріса і, дивним чином зачавши від нього, народила сина Гора. Гор і зачатий і народжений для того, щоб виступити природним месником за смерть батька. У той же час він вважає себе і єдиним законним спадкоємцем останнього.

Потай вигодуваний і вирощений матір'ю в болотах Дельти, Гор йде, "взутий в білі сандалі", на поєдинок з Сетом, вимагаючи перед судом богів засудження кривдника і повернення спадщини Осіріса йому, єдиному синові померлого царя. Після тривалої тяжби, що тривала по одному варіанту міфу вісімдесят років, Гор визнаються правомочними (по-єгипетськи "правогласним") спадкоємцем Осіріса і отримує царство; бог Тот записує рішення суду богів.

Після цього Гор воскрешає свого батька Осіріса, давши йому проковтнути своє око. Однак Осіріс не повертається на землю і залишається царем мертвих, надаючи Гору правити царством живих. Таке в самій стислій формі зміст легенди про Осіріса в її пізньому вигляді.

Корінням же своїми міф Осіріса глибоко йде в епоху родового суспільства, з уявлень і обрядів якого розвиваються згодом, у зв'язку зі зміною суспільних відносин Єгипту, і найхарактерніші риси культу Осіріса: культ царя і культ бога продуктивних сил природи. Риси культу бога продуктивних сил природи проступають в міфі Осіріса дуже ясно.

Уже самий момент смерті і воскресіння бога, докладно освітлений легендою і щорічно відтворюються в ритуалі, ставить Осіріса в один ряд з умираючих і богами природи інших релігій, а іконографія, тексти і обрядовість підтверджують це багатющим матеріалом. Так, характерний самий колір шкіри Осіріса - зелений.

Корона, яку носить Осіріс, зроблена з стебел папірусу, його священна тура також зроблена з цієї рослини, і його фетиш "Джед" складається з вставлених одна в іншу декількох зв'язок тростини. Далі, Осіріс завжди зображується з тим чи іншим рослиною: зі ставка перед його престолом зростає або лотос або ряд дерев і виноградна лоза; іноді повитий гронами винограду і весь балдахін, під яким сидить Осіріс; іноді його самого обвивають виноградні лози.

Точно так само і гробниця Осіріса незображується без зелені: то поруч з нею зростає дерево, на якому сидить душа Осіріса у вигляді фенікса; то дерево проросло через гробницю, обвивши її своїми гілками і корінням; то з самої гробниці ростуть чотири дерева. .

Для єгиптян життя і смерті в нашому розумінні не існувало. Ніхто і ніщо не вмирає. Все змінюється, все трансформується. Народження і смерть - дві сторони єдиної життя. Смерть - це не кінець, а лише новий початок. Це відродження, продовження існування Безсмертної Душі людини в світі іншому, продовження її мандрівки через Вічність.

Людина - частина Всесвіту, її дитя. Єгипетські тексти представляють його єдністю двох протилежностей. Фізичне тіло - це «Хат», риба, пливе в матеріальному просторі земного життя. Тіла протистоїть безсмертна душа «Ба» - птах. Людина народжується, мандрує в житті земному і вмирає, щоб потім відродитися до нового життя. Людина - це риба і птиця, які об'єдналися для подорожі безконечними просторами Всесвіту.

Єгиптяни не боялися смерті. Для них це був «Щасливий Мить» звільнення від земних страждань, повернення на «свою зірку», на свою «небесну батьківщину». Біль, яку вони відчували, втрачаючи близьких, схоже на те почуття, яке викликає у нас розлука з близькою людиною, котрі збираються в далеку подорож.

Єгиптяни не просто сподівалися на відродження померлого в іншому світі, не просто вірили в нього. Воно було для них безсумнівним фактом, таким же, як земне існування людини. Як пройде подорож душі після смерті, залежало від того, що керувало людиною за життя: слухав він голос власного серця, чи діяв у згоді з ним, слідував чи законам істини і справедливості.

Цікаві записи давньоєгипетських мислителів. Мерикара писав про Смерті:

«Людина продовжує існувати за межами смерті, і безумець той, хто легковажно ставиться до цієї істини. Той, хто досягає життя в Світі Іншому чистим і звільненим від будь-якого зла, стане в ній подібний богу: він буде пересуватися там так само вільно, як і всі Владики Вічності.

Знай, що судді верховного трибуналу в Світі Іншому НЕ будуть поблажливі до тебе, коли проб'є день і годину великого суду. Вони не забаряться вимовити тобі справедливий вирок, бо вони судять і дають оцінку всього твого життя, наче це був всього лише одну годину.

Постарайся, щоб пам'ять, яку ти залишиш про себе після смерті, була досконалою, а це буде так, якщо при житті ти будеш служити істині і дотримуватися чесність і справедливість. Бо не буває серця людського, на яке неможливо було б розраховувати ». Версій про загробне життя праведників у древніх єгиптян теж кілька.

За найпоширенішою з них покійний вирушав до місця свого вічного блаженства - в Поля Іару, "Поля Очерету". Супроводжував його туди бог-покровитель Шаї.

В Полях Очерету його чекала така ж життя, яку він вів на землі, тільки без земних тривог, горя, потреби і турбот. Божества забезпечували померлого їжею, робили його замогильні ріллі родючими, худобу - огрядним. Щоб покійні могли насолоджуватися відпочинком, щоб не довелося їм своїми руками обробляти поля і самим пасти худобу, в гробницях, в спеціальних ящиках, залишали дерев'яні або глиняні фігурки - ушебти.

Слово "ушебти" означає "відповідач". Шоста глава "Книги Мертвих" розповідає про те, як змусити ушебти трудитися. Коли в Полях Очерету боги покличуть покійного на роботу, чоловічок-ушебти повинен замість господаря вийти вперед, відгукнутися: "Я тут!" і беззаперечно виконати роботу, яку йому доручать.

Але існують і інші версії, наприклад, за однією з них душі праведників приєднуються до війська Ра, яке веде безперервний бій зі Змієм Апопом - уособленням Зла і Темряви. Апоп противник Істини, той, хто не служить Істині - потрапляє під владу Апопа. Розмірковуючи, єгиптяни припускали, що і після смерті боротьба людини з Темрявою не закінчується.

Це говорить про те, що уявлення про потойбічне життя єгиптян не обмежувалися певними догмами і давали грунт для роздумів.

Квиток №5.

1 Ісус Христос - син Божий, син Людський.

Згідно з віровченням більшості християнських церков Ісус Христос поєднував у собі природу божественну і людську, будучи ні проміжним істотою нижче Бога і вище людини, але будучи і Богом і людиною за своєю сутністю.[4] Посланий Богом до людей, він повинен був зцілити пошкоджену гріхом людську природу, з'єднавши її в собі самому з божественною. Розіп'ятий на хресті, Ісус потім воскрес і вознісся в Царство Небесне.

Християни вірять в те, що Ісус є Сином Божим, Сином Людським (так він сам себе називав, згідно євангелістам). У ряді християнських конфесій по відношенню до Ісуса застосовуються такі епітети: Агнець (жертва) Миру, Предвічне Слово, найсолодший Наречений, Премудрість Божа, Сонце правди, Винагороджувача (Рим.12: 19).

Різдво Христове. Опозиція Назарета і Віфлеєма. | Шумеро-аккадської міфологія. Основні особливості.


Курс 2-й семестр | Індія епохи Вед. Поняття про Ведах. Ведийские риши-автори вед. | Виникнення Буддизму. Легенди про Будді. Чотири благородних істини. | Хінаяма і махаяна. Міфологія і філософія. | Христос як Логос. | Китайська міфологія. Даосизм. | Особливості грецької міфології. Грецькі міфи про творіння. | Апостоли. Загальне уявлення. Апостол Петро. | Римська міфологія. Основні особливості. | Апостоли. Загальне уявлення. Апостол Павло. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати