Головна

Природа, як об'єкт філософської рефлексії. Закони природи і закони суспільства. Характеристика соціоприродних законів

  1. Cімметрія простору - часу і закони збереження
  2. I ТЕХНІКО-ЕКСПЛУАТАЦІЙНА ХАРАКТЕРИСТИКА РЕГІОНУ ДОРОГИ
  3. I. Загальна характеристика
  4. IF (запас палива, тип двигуна, маса об'єкта) THEN (дальність польоту)
  5. II універсал УЦ Ради: его значення и загальна характеристика.
  6. III.3 Характеристика законів грошового обігу
  7. L1-L2, L2-L1 закони. ART1 алгоритм.

Природа, як об'єкт філософської рефлексії

У словнику 3 трактування природи: як все суще, весь світ в різноманітті його форм; як сукупний об'єкт природознавства; як сукупність природних умов існування чол суспільства. природа розуміється в широкому сенсі як всесвіт, універсум, у вузькому сенсі - природ середовище, окруж людини. природа - Сукупність природних ум істот-ия чол, чоловіче-ого суспільства, чол культури і як джерело необхід-х ресурсів (матеріал, енергетичних і ін.) Їх існування. Природа - навколишній світ у всьому нескінченному різноманітті своїх проявів. Природа є об'єктивною реальність, не має ні початку, ні кінця, нескінченна в часі в просторі, знаходиться в безперервному зміні та розвитку. Основне - нежива природа. Геосфера є область неживої природи.

Природа в широкому сенсі слова означає весь світ в різноманітних його проявах. Суспільство пов'язано з природою своїм походженням, існуванням і своїм майбутнім. Однак воно істотно відрізняється від неорганічної та органічної природи, являє собою якісно особливу систему зі специфічною структурою і особливими законами функціонування і розвитку і виступає по відношенню до суспільства не тільки середовищем, в якій воно виникло, живе і розвивається, але і об'єктом його впливу. Саме ту частину природи. в якій живе і з якою взаємодіє суспільство, називають "природою" або природним середовищем.

Основні культурологічні моделі ставлення людини до природи:

1. міфологічна (Панування природи над людиною, уособлення природних сил). Людина не виділяв субя з природи, розумівся як одна з її частин. Діалог чол. з природою осущ-ся як з іншими живими істотами. Все для людини в чол. формі. небесниес ветіла - Боги. У міфах одухотворяються різні частини природи. Характерний тотемізм 2 випадки: 1. герої наділялися іменами тварин 2. культ. герої представляли сили космосу великої природи Людина намагався впливати на природу - за допомогою магич, ритуальних дій. Згодом виникає система заборон (табу) В міфах відсутня ідея активного перетворення світу. Людина повинна сприймати світ таким яким він йому представляється. Модель Др. Сходу - людина східного суспільства чітко був вписаний в систему заборон, норм. Його поведінка визначалося відповідно до їхніх заборон. Ідеальний чоловік - здатний вписуватися в окр. середу. Невиделяемость людини з природного середовища проектувалася на суспільне життя, слід людина не тільки піщинка природи, а й піщинка суспільства. Др. Китайська думка - Дао-доля, бог. Ідеальний чоловік - мудрець. Вся активність спрямована на дух. вдосконалення. У Греції природа виступає об'єктом споглядання, духовного вдосконалення. Чол не повинен перетворювати природу.

В античності природа - рухоме ціле, людина його складова частина, складається натурфилософское розуміння природи (залежність суспільства від природи). Др Греція - природа розуміється в широкому сенсі. Вибудовується геометрична труктура космосу Піфагор (584, 582 - 500). Характерно рівність і симетрія всіх природних сил. Жодна частина не знаходиться в більш вигідному становищі. Гилозоизм (Фалес, Анакімен, Анаксимандр) - мат світ в цілому, ті космос, є живим, як і всі його частини.

У християнстві природа - досконале і прекрасне творіння Бога. В такому світі людина не може змінити творіння Боже, він може змінити свою душу. Природа нижче чол-ка, к-й розглядається одночасно і як тілесне сущ-во, частина природи, і як сущ-во, найбільш наближене до Бога. Дуалізм душі і тіла. Ієрархічність світу. Природа перестає бути священною, предметом для вдосконалення є Бог, абсолютна ідея. Виникають перші ідеї піднесення людини над природою. Одним з напрямків цього часу є символічний. ставлення до природи - природні об'єкти - це знаки т. е. ідеї, вкладені Богом у світ. Завдання людини - розшифрувати ці знаки. Природа - якийсь текст, його треба прочитати, осмислити. 1 книга Бога - Біблія 2 книга - Природа. У середні століття природа ставилася нижче людини, согл. біблії людина вінець природи.

2. науково-технологічна (Влада людини). Новий час - природа - це майстерня. Ідеалізується творча, техніч активність людини. В кінці Ренесансу (16-17в) і на початку Нового часу виникає натурфілософія. Виникає методологія - необхідно знайти самі результативні преобраз. окр простору. Панує механістична картина світу - природа складна машина. Природа стає об'єктом техніч експлуатації. природокористування - нове поняття. У наукових рев. 17 століття чол виступає як перетворювач світу. Людина - центр світобудови, він мікрокосмос в макрокосмосі (Всесвіт). Людина - центр світобудови, він усвідомлює свою індивідуальність, геніальність. Характерно активне, дієве ставлення чол до природи.

3. філософсько-гуманістична (Гармонія людини з природою). 20 в. - Формується екологічне мислення, інше ставлення до природи. Широко розглянуто взаємозв'язок людини і природи у космистов Федоров (1829 -1903 г) проект "регуляції природи", Ціалковского (1857-1935) космічна етика, Чижевський вплив сонячної енергії на перебіг природних процесів. Концепція російського космізму - намагалися знайти шляхи відновлення порушених зв'язків людини і природи - все одно. Космизм релігійний природно-науковий Федоров, Флоренський Булгаков. Світ можнот врятувати, повернувши концепцію світової солідарності Космос - спільний дім Рос космісти звернулися до 2-м основам чол існування: 1 внутрішнє досконалість 2 безодня космосу Людина не може розглядатися вище природи, т. К. Має здатність до божественної творчості. Діалог концептуально виходить з рівнозначності я і ти. Я нічого не можу сказати про себе, якщо не співвідношу себе з іншими Буббер 3 сфери: 1 життя з людьми 2 життя з ін. Духовними істотами 3 життя з природою Концепція коеволюційної розвитку Робоча практика екодіктатури замінюється програмою екодемократіі (4 елементи) 1 екологія 2 соц . відповідальність 3 демократія 4 ненасильство екософія - визнання абсолютної цінності всього живого.

У наст час практич. є панування науково-технічна моделі, теоретично - філ-гуманистич

Для філософії і понині характерні дві крайні концепції взаємини людини і природи: з одного сторо, ідея випадковості людини в світі і, з іншого - телеологтрактовка людини як мети розвитку природи. Так, в концепції французького філософа-просвітителя Монтеск'є (1689-1755) людина розглядається як частина природи, а багатозначність його життя пояснюється умовами зовнішнього середовища. Будь-яке соціальне розвиток, є не більше, ніж реакція єдиної і незмінної сутності людської природи - на різні зовнішні подразники, географич школи утвер, що географічне середовище і перш за все клімат мають вирішальний вплив на весь життєвий уклад людей, в тому числі і на такі його прояви , як форми державної влади і законодавства. Максімаліз, одностор веде до ошиб предст про взаємовідносини людини і цивілізації.

Гердер (1744-1803) Світ для нього постає у вигляді єдиного безперервно розвивається цілого, закономірно долає необхідні ступені. Історія суспільства тісно пов'язана з історією природи. Висловлені ним положення різко суперечать ідеям Руссо (1712-1778), згідно з якими, історія людства являє собою ланцюг помилок і знаходиться в непримиренній суперечності з природою. Кант (1724-1804) вважає, що тільки безперервно зростаюча діяльність і культура, показниками якої є впорядкована відповідно до правових поняттями державна конституція, можуть лежати в основі взаємозв'язку людини і природи.

В «Призначення людини» ньому класичні ідеаліз Фіхте (1762-1814) підкреслював, що «природа є, одне ціле, всі частини якого пов'язані між собою». людина ж, є особливий прояв всіх сил природи в їх з'єднанні. Така людина йде по життю, полишена сама на себе і природу, споглядає і пізнає себе в цьому вищому і довершеному її творенні, яке тримає його в невблаганною влади суворої необхідності Фіхте вважає, що самі чол творіння, незалежно від волі своїх творців, вже самим фактом своєї існування повинні, в свою чергу, впливати на природу і зіграти в ній роль нов діяльного принципу. «Але не природа, а сама свобода створить більшість найжахливіших заворушень в людському житті: найлютіший ворог людини - людина». природа - природна основа життєдіяльності людини і суспільства в цілому. Поза природи людина не існує.

У дослідників спочатку чол як представ біолог виду і в гро як в сукупності індивідів підпорядкування їх біологічним законам розвитку. При цьому соціальної складової в людині і в суспільстві відводилася другорядна роль.

Фрейд вважав, що в антропосоціогенезу - процесі виникнення і розвитку людини і суспільства - головна причина біологічна. На його думку, вона корениться в вирішальний вплив на людину несвідомого початку, що полягає в його психіці, інстинктах, успадкованих від предків. Суспільство для захисту від тваринних інстинктів намагається створювати противаги, наприклад, у вигляді норм моралі, культури. Представники неофрейдизму, зокрема Е. Фромм, вбачали меншу частку впливу на людину біологічних, в тому числі сексуальних чинників, і збільшення значення громадських зв'язків. Але в цілому в їх міркуваннях як і раніше в значній мірі присутній біологічний підхід.

Представники ф антропології М. Шеллер (1874-1928), А. Гелен (1904-1976) розглядали людину і суспільство, поєднуючи філософський, релігійний і природничо-науковий підходи. Гелен концепц, согл якої людина від народження є «біологічно недостатнім» істотою на відміну від інших представників тваринного світу. Саме ця його «недостатність» і бажання вижити змусили людини активно розвивати і використовувати свої здібності.

Тісний зв'язок суспільства з природою, схожість поводжень тварин в природі і людей в суспільстві призвели деяких мислителів до висновку про те, що суспільство за своєю суттю є биологич суперорганізм органічна теорія суспільства, Г. Спенсер, А. Шеффле (Німеччина) та ін Відповідно до цієї теорії структура і функціонування суспільства аналогічні будовою і функціями живого організму. Г. Спенсер вважав, що «кров'яні частинки уподібнюються грошам». У цій «органічної теорії» очевидно ігнорування специфіки свідомої діяльності людей, відсутність обліку їх волі і інтересів.

Взаємодія природи і суспільства в Д-М. Маркс і Енгельс показали, що суспільство, якісно відрізняючись від природи, пов'язане з нею минулим, сьогоденням і своїм майбутнім. Велике значення природи в існуванні і розвитку людства полягає в тому що Сонячна система - наш світ, Земля - ??"будинок" людства.

У процесі розвитку природи сформувалися кліматичні й біологічні передумови виникнення людини і суспільства. Природа впливає на розвиток суспільства, що визначається природними умовами і рівнем розвитку виробництва. На людину і суспільство впливають і кліматичні умови.

Життя суспільства обумовлюється запасами природних ресурсів, оскільки вони розподілені нерівномірно. На життєдіяльність суспільства впливають стихійні сили природи: посухи і повені, селеві потоки і землетрусу, виверження вулканів, цунамі, тайфуни.

Суспільство в свою чергу всієї своєю життєдіяльністю впливає на природу. Через матеріальне виробництво суспільство здійснює своє значний вплив на природу: використовуючи природні ресурси, культивуючи і перетворюючи, забруднюючи і охороняючи її.

Закономірністю взаємодії суспільства і природи виступає обмін впливів між ними: людина споживає речовини природи і виділяє в неї продукти своєї життєдіяльності. Цей обмін здійснюється через виробництво. особливість сьогоднішнього дня полягає в тому, що ці відходи забруднюють навколишнє середовище і це негативно позначається на здоров'ї людей і природи. Зростає небезпека порушення діалектичного рівноваги процесів біосфери. Значну роль в науково-технічному рішенні цієї проблеми може грати розвиток нової технології (безвідходної і малоотходной).

форми матерії. Природа буває живий (органічної) і неживої (неорганічної). біосфера (Вчення про неї створено Вернадським) включає всі живі організми, їх середовище проживання і продукти життєдіяльності.

Слід розрізняти поняття природне середовище, яка охоплює гео- і біосферу, навколишнє середовище - крім природних включає соціальні, культурні, соціально-психологічні чинники, традиції, умови формування індивіда і суспільства. Навколишнє середовище - природ п'ятниця - 1-я природа; мистецтв середовище - 2-я природа Естеств середовище - природ джерела життя, природ багатства Штучна середовище - предмети, створені людиною в міру розвитку суспільства. Вона (техносфера) зростає.

Під природою розуміють також її частина --- біосферу нашої планети. Саме вона створила умови для виникнення людини. У біосферу входить атмосфера, гідросфера і верхня частина літосфери. Виникла 3,5-4 млрд років тому. Характеризується якісно новим станом земної поверхні, придбаної в рез-ті взаємодії живої і неживої природи. Живе вещво є функція біосфери, б - рез-т розвитку живого вещва. Ввів Ламарк. Вернадський сказав про те, що людство стає потужним геологічним фактором. Зараз в біосферу починає входити космос.

Прир Середовище - природна умова життя суспільства. Суспільство явл частиною ширшого целого- природи. Чол живе на землі в межах її тонкої оболонки - географ Середовища. Вона є зона проживання чол і сфера прилож його сил. Географ середовище - це та частина пр, яка составл необхідна умова життя суспільства, будучи залученою в процес заг виробництва. Поза її наше життя неможливе.

17-18в - концепція географічний детермінізму. Монтекскье (1689-1755) - географія місця (грунт, особливості клімату) грає вирішальну роль в розвитку суспільства. У Новий час цю ідею продовжують Тен, Бокль. У поч 20 в геогр детермінізм представлений геополітикою (Ротсель) - замінив принцип геологич детермінізму ідеєю про необхідність завоювання життєвого простору. Політика будь-якого гос-ва є геополітикою.

Виникнення суспільства. Історія чол. суспільства в визна змісті виявляє картину його змінюється взаємодій з природою. Однак суспільство не сущ спочатку. Історія його возникнов невіддільна від історії становлення самої людини. Будучи частиною прир людина поступово, в процесі праці і спілкування формую як соціальна істота. Цей проц має своїм початком виділення чіл із тваринного світу, формують у нього соціальних спонукає мотивів в поведінці. В силу вступає поряд з природ і соціальний відбір. (Стосовно до спільнот) Виживали ті спільноти кіт підпорядковувалися визна соціально значимим вимогам: згуртованості взаємодопомоги. Це соціально значиме закріплювалося естеств добором і передачею досвіду. У преобразів первісного стада в челов суспільство все велику роль грали соц закономірності на тлі дії Біологічний. Це осущ в першу чергу в проц праці.

Для праці характерний колективно організований, цілеспрямований заг спосіб діяльності. Праця є процес, що відбувається між чіл і природою, процес, в кіт людина своєю власною діяльністю опосередковує, регулює і контролює обмін в-ЄСТВ між собою і природою. Т. о. працю - та головна мат сила, кіт вела до возникнов і формування власне людського життя - суспільства. Однак її дія була б неможливим без формування мови., Кіт є найважливішим засобом осущ трудового процесу.

З самого возникнов челов суспільство змінювало окруж природу і саме змінювалося під її впливом. Вплив заг на прир обумовлюється розвитком мат виробництва, науки і техніки, заг потреб. При цьому відбувається розширення рамок геогр Середовища, накопичення нових властивостей, все більше віддаляють її від незайманого стану. Якщо позбавити збрешемо геогр середовище її властивостей, створених працею багатьох поколінь, і поставити совр суспільство в вих природні умови, то воно не зможе існувати.

У свою чергу і геогр середовище впливає на розвиток суспільства. Порівняємо розвиток народів півночі і півдня, тропіків. Геогр Середовище впливає на господарську спеціалізацію країн і районів. Так, якщо в ум тундри насел займається оленеводством, а в субтропіках - розведенням цитрусових. Вплив геогр Середовища на суспільство - явище історичне: чим глибше в глиб століть, чим слабкіше сили суспільства, тим більше його зав-ть від геогр Середовища.

Чи обмежується Середовище життя суспільства лише географ середовищем? Ні. якісно інший природ середовищем його життя явл сфера всього живого - біосфера. В р-ті довгих еволюції біосф склалася як динамічна, внутрішньо диференційована рівноважна система. Вона розвивається разом з еволюцією Всесвіту і всього живого. Крім усього живого біосфера включає в себе і людини. Причому його вплив сильно змінює біосферу. З розвитком людства здійснюється перехід до нового якісного стану - ноосфери, що представляє собою сферу живого і розумного. Ноосфера т. О. нова особлива реальність, пов'язана з більш глибокими і всебічними формами преобраз впливу суспільства на природу. Ноосфера --- це така стадія розвитку біосфери, при якій визначальним чинником стає деят людини. За аналогією антропосферою, соціосфера і техносфера. Іноді ноосфера розглядається як ідеальна сфера, мислячий пласт, що розвивається поза біосф і над нею. У цій ситуації чек повинен взяти на себе відповідальність за подальший розвиток і еволюцію ноосф, діяльність його повинна бути заснована на науковому розумінні природ і соц процесів.

Розвиток людства, його виробниц сил зіштовхнули челов з пробл обмеженості прир ресурсів, можливого наруш динам рівноваги системи заг-прир. "Не варто спокушатися перемогами над природою. За кожну таку перемогу вона мстить. Кожна з цих перемог меет правда в першу чергу ті наслідки, на кіт ми розраховували, але в втор і в третю чергу зовсім інші, непередбачені наслідки, кіт дуже часто знищують значення перше. " Ми все воюємо з природою, а треба мирно існувати в ній.

Чол, перетворюючи все більшу частину природи в середу свого проживання, розширює межі своєї свободи по відношенню до природи, що має загострювати в ньому почуття відповідальності за преобоазующее вплив на неї. Тут знаходить відображення общефил прнціпи: "чим повніше свобода, тим вище відповідальність".

Екологія - наука, що вивчає закономірності взаємодії живого з зовнішніми умовами його перебування з метою поддежанія динам рівноваги системи "суспільство-природа". В даний час глобальність еколог проблем вимагає від чол іншого способу мишлеія, нової форми самосвідомості - Екологічного свідомості. Це перш за все означає, що челов має усвідомити себе як єдине ціле у своєму ставленні до природи. Найперше і головна умова збереження рівноваги і гармонії з природою - це розумне співіснування людей один з одним. Необхідно поєднати зусилля всіх людей, всього людства в рішеннях цих проблем. В сучасному ринку суспільстві потреблеія рішення еколог проблем неможливо. природне середовище просторово розширюється в міру розвитку людства. Сьогодні об'єктом його прямого або непрямого впливу на планеті Земля стає біосфера.

Закони природи і закони суспільства

Все в цьому світі підпорядковано закономірностям. Століттями людина помічав опред порядок світобудови і повторюваність явищ, що наштовхувало на думку про ім чогось закономірного. Поняття закону - продукт зрілого мислення: воно сформувалося на пізній стадії розвитку чол суспільства, в період становлення науки як сист знання. закон є істотний, стійкий, регулярний і необхідний тип зв'язку між явищами, узятий у своїй узагальненій формі і скоректований щодо типологічно класифікованих умов свого прояву. Будучи за своєю формою продуктами чол знань, за своїм внутр содерж закони виражають об'єкт процеси дійсності. Пізнання зак і є основна зад. науки.

Поняття зак знаходиться в тісному зв'язку з детермінізмом, але не тотожне йому. Якщо детерм говорить про загальну обусловл явищ, то пон закону висловлює кач стійкість повторюваних зв'язків, розглядаючи їх не з точки зрен констатації і причинного розуміння, але з точки зр їх об'єкт необхідності і кач регулярносі. Закон виступає мірою стійкості детермінації, крім того він явл мірою передбачуваності зв'язку. Тому зак як ираженіе дії об'єкт необхідності може розглянути в якості особливого виду детермінації: як детермин майбутнім на відміну від причиною детерм минулим і системної детерм справжнім.

З точки зору основних сфер дійсності закони діляться ан закони природи, закони суспільства і закони мислення. Поняття «закон природи» тексно пов'язано з поняттям умова. Необхідність дії будь-якого закону природи завжди проявляється при наявності певних умов. Закон природи - Це зв'язок, яка характеризується основними ознаками істотного відношення: загальністю, необхідністю, повторюваністю, стійкістю.

Людина є продуктом природи, соціальних відносин і суб'єктом історичного процесу. Так, політична, виробнича, духовна діяльність людини і суспільства є чисто соціальні явища, що розвиваються за своїми особливими, відмінними від природи законам.

Чол. т-во - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні ел-ти кіт. люди, форми їх совместн. деят-сти, насамперед праця, продукти праці, разл. форми власності та вікова боротьба за неї, політика і гос-во, сукупність разл. інститутів, витончена сфера духу. Житт. основа потоку товариств. життя - праця. Об'єднання людей в цілісну систему відбувається независ. від їх волі: природ. факт народження з неізб. включає ч-ка в товариств. життя. Розвиток суспільства: зі збільшенням матер. і дух. благ зростають і потреби ч-ка.

На відміну від природної соціальна закономірність має ряд специф рис:

1. заг відносини приним форму заг інтересів, потреб, цілей. А це значить що соц закони - зак не тільки мат, він і духовної деятельноси.

2. оскільки суспільство одновр є і об'єктом і суб'єктом, соц зак - це зак челов діяльності. Без чол деят, яка генетично превічно, немає і не м. Б. соц закономерносі. Історія - це діяльність переслідує свої цілі людини.

3. соц закони по хар своєї деят - статистичні.

4. Специфікою соц законів явл їх історичність. Внаслідок того, що соц еволюція протікає більш швидкими темпами, ніж Евола природи, заг відносини і форми культури більш рухливі ніж геолог періоди. Соц оргаизм дуже діамічен, і його зак дозволяють вловити лише загальну тенденцію розвитку, а це створює малу ймовірність установлеія суворих термінів настання подій.

Питання про закономірний характер розвитку об-ва - дуже спірне.

антінатуралізм (Баденськая школа неокантіанства - Риккерт, Віндельбанд) - заперечують наявність об'єктивних законів розвитку суспільства.

натуралізм (Конт) - відсутність відмінностей м / у природними і суспільними науками. Заперечує якісну специфіку соціальних законів. Їх треба досліджувати за зразком природно-наукового знання.

марксизм - Наявність об'єктивних законів суспільного розвитку, що мають якісну специфіку в порівнянні з законами природи. Специфіка полягає в тому, що: 1) в заг-х з. з найбільшою силою виражена статистична природа. Вони простежуються на великих кол-вах людей і в великі тимчасових інтервалах; 2) оз складаються на основі свідомої деят-ти людей; 3) оскільки соц-а закономірність існує і проявляєть в деят-ти людей, то соц-ті закони найчастіше виступають як закони-тенденції.

Суспільство розвивається на основі внутрішньо властивих йому законів. соціальні закони: 1. загальносоціологічний закон про визначальну роль способу виробництва в житті і розвитку суспільства, про яке Маркс писав, що спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціально-політичний і духовний процеси життя взагалі; 2. закон опред ролі економ базису по отнош до надбудови 3. законсоотв виробничих відносин рівню і характеру произв сил. 4. закон прогресивної зміни заг-економ формацій 5. закон соціальної революції 6. закон зростаючої ролі нар мас в історії 7. ??закон відносної самостійності общ свідомості. 8. закон узвишшя потреб.

Поппер. Особливу увагу Поппера привертає такий найважливіший вид детермінацій як закон. Закон природи описує, на його думку, жорстку, незмінну регулярність. Оскільки закони природи незмінні і не допускають винятків, то вони не можуть бути порушені або створені. І якщо ми стикаємося з подією, таким, що суперечить закону, ми говоримо не про виключення, а про те, що наша гіпотеза про існування закону спростована.

закону науки властиві дві особливості. По-перше, у фізичної закону є логічна форма, будь-який закон природи має кількісну сторону і може бути формалізуємо. По-друге, будь-який закон науки може бути виражений забороною. Однак Поппер в подальших міркуваннях на цю тему істотно послабив силу вимог до поняття «закон природи». Гак, читач дізнається, що закони можуть відкриватися не тільки наукою, але й здоровим глуздом, повсякденним свідомістю. Правда, такі закони ніколи не називають законами, оскільки вони є банальностями, до таких законів не може бути застосована та логічна форма, про яку сам же він писав. Цікаві міркування Поппера з приводу законів розвитку, Законів історії, зокрема. Він займає жорстку позицію, стверджуючи, що таких законів не існує, і існувати не може. Справа в тому, що, на думку Поппера, якщо взяти еволюцію взагалі або історію людського суспільства, то кожна з них, по суті своїй є один величезний факт, причому факт унікальний, єдиний в своєму роді. Порівняти еволюцію або історію людського суспільства просто немає з чим. Коли мова йде про еволюцію або історії, то завжди неявно передбачається, що вони завжди «закінчені» до того моменту часу, яке ми позначаємо словом «зараз». Стосовно таких явищ можливий лише ситуаційний аналіз, т. Е. Виявлення чинників, що впливають на те-то і те-то в сьогоднішній ситуації. Правда, в історії є те, що часто приймається за закони, це - тенденції, які вказують на деяку спрямованість ходу подій. Але будь-яка тенденція тим і відрізняється від закону, що вона може різко змінитися, розвиток подій може піти в зовсім іншому напрямку. Звідси Поппер і робить висновок, що передбачення в історії (на зразок передбачення сонячного затемнення в астрономії) неможливо, можливий лише прогноз, який має більшу чи меншу ступінь ймовірності здійснення.

Характеристика соціоприродних законів

Концептуальні зміни в науці другої половини 20 століття, пов'язані зі становленням ідей синергетики (теорія самоорганізації систем) і нелінійного (нестандартного) мислення, дозволяють уявити світ як цілісну систему, в якій життя суспільства, життя людини, підлеглого фундаментальним законам природи, постають як єдине ціле . Цілісне уявлення про соціоприродним середовищі, розуміння загальних закономерноcтей розвитку природи і суспільства є найважливішим компонентом культури сучасної людини.

Біосфера - глобальна екосистема. Соціум як підсистема біосфери, особливості соціоприродних систем. Елементи, функціональні зв'язки і системоутворюючий фактор системи "суспільство - природа". Ековзаімодействіе. Екопротіворечіе як функція дискретності обмінних процесів. Екостійкого: поняття стійкості системи, особливості стійкості соціоприродних екосистем. Поняття про точках біфуркації і незворотності біфуркаційних переходів. Екорозвиток: еволюційні і революційні етапи розвитку екосистем.

Природно-історичний характер процесу взаємодії людини, суспільства і природи. закони розвитку о-ва - це об'єктивно., істот., необхід., повторювані зв'язку явищ заг. життя, хар-щие основну спрямованість соц. розвитку від нижчого до вищого. Суспільство характеризується: 1) спільністю території проживання; 2) цілісністю і стійкістю (колективне єдність); 3) самовідтворення, самозабезпечення, саморегулівної; 4) вироблення системи норм і цінностей, що лежать в основі соц зв'язків, певним рівнем розвитку культури. Властивості суспільства: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність. У своїх діях люди виходять зі своїх потреб, мотивів; це означає, що вони діють свідомо.

Специфіка товариств. законів: 1) виникли разом з виникненням о-ва і сл. невічні; 2) закони природи відбуваються, а закони розвитку о-ва робляться і проявляються в сукупній свідомої діяльності людей; 3) носять більш складний характер; 4) так само як і в природі в суспільстві закономірне (загальне) діє через одиничне, індивідуальне, випадкове, в органічній єдності з ним. На кожному етапі розвитку діють і загальні закони, що характеризують стійке в історії, і специфічні, які проявляються тільки в обмеженому історичному часі або просторі.

Дихотомія биосоциальной природи людини. Праця - основна форма взаємодії людини з природою. Ступені розвитку праці, як наростання опосредованности речового, енергетичного та інформаційного обмінів у взаємодії суспільства і природи. Біосферосовместімость палеолітичного способу взаємодії людини і природи. Особливості демографічного і соціоприродних розвитку в палеоліті. Неолітична революція. Виникнення громадського матеріального виробництва - поворотний пункт в екологічній історії людства. Речові соціоприродне відносини на сучасному етапі: проблема "виснаження ресурсів" і утилізації відходів виробництва і споживання. Взаємозв'язок енергоозброєності суспільства і вирішення протиріч речового обміну. Роль енергії в соціоекосистеми. Соціоприродне енергетичний обмін як процес послідовного освоєння людиною все більш "древніх" запасів енергії. Енергозбереження та використання відновлюваних джерел енергії - як можливий шлях вирішення енергетичних проблем сучасності.

Проблема мови і мислення. Філософія мови | Емпіричні та теоретичні основи наукового знання


Сучасні наукові досягнення в пізнанні матеріального світу | Проблема свідомості в філософії. Структура свідомості. Роль науки в дослідженні свідомості | Cтруктура свідомості | Джерела свідомості. | Роль науки в дослідженні свідомості | Істина в системі наукового і філософського знання. Діалектика процесу пізнання істини. критерій істини | Діалектика процесу пізнання істини (діалектика абсолютної і відносної істини). | Основні категорії і закони діалектики, їх методологічне значення в пізнанні | Основні категорії діалектики | Основні закони діалектики |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати