На головну

Тема 11. Теорія пізнання (гносеологія). - 2 години.

  1. Adaptive Resonance Theory (ART) -адаптівная резонансна теорія
  2. I. Дидактика як теорія навчання
  3. I. Когнітивна сфера - Межі пізнання.
  4. III теорія міцності
  5. IV теорія міцності
  6. Quot; интерперсонального теорія психіатрії "Г. с. Саллівана
  7. quot; Реальна "теорія економічного циклу
  1. Діалектика суб'єкта і об'єкта в пізнанні. Різноманіття видів пізнання.

Здатність людини пізнавати світ завжди була загадкою і привабливою таємницею для нього самого. Та частина філософія, яка доследующего загальні риси процесу пізнання і його результат - знання, сьогодні все частіше називається епістемологією / від древнегреч. episteme - "знання" /, як це прийнято в англомовних країнах. Саме там в останні десятиліття найбільш плідно розробляються проблеми пізнання, особливо наукового пізнання. Зберігаються також традиційні назви цієї частини філософії: гносеологія / від древнегреч. gnosis - "пізнання" / і теорія пізнання, які закріпилися за нею з часу її оформлення в особливу філософську дисципліну, т. е. з середини XIX століття. До того часу аналіз знання спеціально не виділявся і входив в теоретичну філософію поряд з іншими питаннями. Таким чином, теорія пізнання, епістемологія, гносеологія - це частина філософії, що вивчає те, як і звідки отримуємо ми знання, які межі людського пізнання, наскільки воно достовірно і що є критерієм його достовірності.

Існують принаймні дві основні позиції, виходячи з яких філософи шукали і шукають відповіді на зазначені питання. Прихильники першої з них спочатку пропонують якусь загальну картину реальності, а потім прагнуть пояснити, чому і як людина може пізнати цю реальність. Це називають онтологічної епістемологією / онтологія - вчення про буття /. Наприклад, одне з перших систематичних навчань про пізнання створив Платон. Його онтологія: основу всього сущого становить особливий світ ідей. На базі цієї онтології він побудував свою епістемологію: ідея созерцаются людською душею до її втілення, що дозволяє людині в земному житті пізнавати навколишній світ. Противники онтологічної епістемології вважають її недоліком те, що в ній спочатку звідкись вводиться певне знання про реальність, а потім на цій догматичної основі пояснюється, що: же таке, власне, саме знання і як воно можливе.

Першість онтології перед теорією пізнання похитнулося приблизно з ХУII століття, коли теорію пізнання стали вважати основною складовою філософії. Іноді це називають епістемологічних поворотом Нового часу. Декарт, їм, Локк, Берклі, Лейбніц, Кант і інші філософи прагнули перш за все зрозуміти, як саме людина пізнає світ, а вже потім - що це за пізнаваний людиною світ. Однак, без припущення про будівлю реальності або, принаймні, про природу людини, важко що-небудь сказати про людське пізнання. Так, Кант у своїй теорії пізнання спирався на припущення про наявність у людини універсальних і додосвідні форм споглядання і мислення.

Перед будь-гносеологією постає питання про межі людського пізнання. Історія пізнання свідчить: людські знання про реальність мізерно малі в порівнянні з нею самою, а багато з того, що тривалий час сприймалося людьми як очевидне, ясне, істинне рано чи пізно виявляло свою неповноту або хибність / плоска форма Землі, її центральне положення в світі , ідеї абсолютності простору і часу та ін. /. Можливості людського пізнання по-різному оцінюються в скептичною, догматичної і критичної гносеології.

Один з найвідоміших прихильників скептичної гносеології -Декарт - пропонував покласти в основу пізнання універсальне сумнів: для того, щоб переконатися навіть просто в реальному існуванні чогось, необхідно довести, що ми можемо хоч щось знати достовірно. Він вважав, що виявив такі безсумнівно достовірні і тому вихідні елементи знання. Інші філософи, наприклад Юм, з цим не могли погодитися, оскільки з універсального сумніву взагалі неможливо вибратися.

Треба сказати, що скептицизм з'являється, мабуть, разом з виникненням інтересу до дослідження процесу пізнання. Скептиками / від древнегреч. слова "розглядає, досліджує" / вже в античній Греції називали прихильників того погляду, що істинність дуже багатьох / а можливо, і всіх / поширених або навіть загальновизнаних положень не більше доведена, ніж їх неправдивість. Всі питання слід вважати відкритими до тих пір, поки буде знайдено / якщо взагалі буде знайдено! / Безсумнівну обгрунтування того чи іншого відповіді на них. Положення, які затверджуються без будь-якого обґрунтування, скептики взагалі не розглядали. Спонукаючи до пошуків суперечностей, помилок в знаннях, скептицизм сприяє розвитку пізнання. З іншого боку, підкреслюючи властиві людському пізнанню недоліки, він підриває довіру до істинності знання.

Скептицизму протистоїть догматизм - визнання деяких результатів пізнання безсумнівно істинними і встановленими раз і назавжди. Суперечка між догматизмом і скептицизмом - це суперечка про те, яким шляхом найкраще просувається вперед пізнання: по шляху отримання істини або по шляху досягнення одностайності. Догматики вважають, що в процесі пізнання досягаються істини, скептики - що людське пізнання є всього даси результат загального визнання деяких положень. Деякі філософи взагалі заперечують можливість пізнання. Вони отримали назву агностиків. Термін "агностицизм" / від грец. слова "пізнання" з негативною приставкою "а", вперше вжив Л. Гекслі в 1й69 р Близьким до агностицизму вважають, зокрема, Юма.

Найбільш поширений сьогодні третій шлях гносеології - критична гносеологія. Люда володіють знанням, хоча воно має межі і переплетено з тим, що тільки здається знанням. Критичний підхід вперше ясно сформулював Кант. Критична гносеологія прагне виявити підстави та умови, при яких знання можна досягти.

Результатом процесу пізнання є знання. Що таке "знання", визначити дуже складно через високий ступінь узагальненості цього поняття, а також через різноманіття видів знання. Називають принаймні три умови, при яких ми можемо сказати, що "суб'єкт S знає предмет Р":

I / умова істинності / адекватності / - "S знає Р, якщо істинно, що Р". Я знаю, що Тула розташована на південь від Москви, якщо Тула дійсно розташована на південь від Москви. Інакше це було б не знанням, а помилкова думка.

2 / умова переконаності / вірячи, прийнятності / - "якщо S знає Р, то S переконаний / вірить / в Р". Наприклад, сказати, дивлячись у вікно:

"Йде дощ, але я в це не вірю", - не можна. Всі наші знання є переконання.

3 / умова обґрунтованості - "S знає Р, коли може обгрунтувати своє переконання в Р", інакше це може бути не знанням, а випадково збіглася з реальністю здогадкою.

Таким чином, стандартне визначення знання говорить: знання є адекватне і обґрунтоване переконання. Визначення просте і здається вірним, але кожне з трьох слів цього "знання про знання" може бути взято під сумнів. Наприклад, перестала теорія Ньютона бути знанням після того, як її змінила адекватна теорія Ейнштейна? Чи була вона знанням в той час-, коли в її істинності було ще переконане безліч дядьком? Ці питання можуть бути віднесені до всіх теорій, які зазвичай розглядають як одну з форм знання. Далі, є ля знанням гіпотези, в вірності яких часто не переконані навіть висунули їх вчені? Чи існують взагалі достатні підстави знання? Крім того, наведене визначення дуже вузьке і суворе, фактично воно відноситься тільки до "істинного знання".

Процес і результати пізнання обумовлені особливостями пізнаваного об'єкта і пізнавальними можливостями суб'єкта пізнання. Об'єкт пізнання - весь реальний або уявний людиною світ. Суб'єктом пізнання є людський індивід злити група людей, в чий пізнавальний процес включені соціальні структури - мова, мова, норми логіки, інформація і методи її обробки і т. П. Тобто людське пізнання носить опосередкований культурою характер.

  1. Структура пізнання: рівні і ступені пізнавального процесу. Чуттєве і раціональне пізнання. Сенсуалізм і раціоналізм.

2. Пізнання має упорядкований, системний характер, складається з певних взаємопов'язаних елементів, що забезпечує його цілісність, наступність і можливість розвитку. У структурі пізнання виділяють, перш за все, дві стадії, два рівня розвитку знання - чуттєве і раціональне.

У чуттєвому пізнанні людина безпосередньо контактує з реальністю, сприймає світ за допомогою органів почуттів. Будь-яка складна робота свідомості не відчувається нами, коли ми милуємося квіткою або чуємо музику. Однак чуттєве пізнання дуже непросто.

Конкретними формами чуттєвого пізнання є відчуття, сприйняття і уявлення. Відчуття виникають під безпосереднім впливом реальності на органи чуття. Відповідно до кількості наявних у людини органів почуттів відчуття поділяють на 5 основних видів: зорові, слухові, дотикові, смакові і нюхові. Найбільш важливими для людини, мабуть, є зорові відчуття, що забезпечують більше 80% інформації про навколишній світ. Види відчуттів якісно різні, але взаємозалежні.

Різні відчуття предмета непомітно для нас об'єднуються, створюючи цілісний образ предмета. Це і є друга форма чуттєвого пізнання - сприйняття. Тобто окремі властивості предмета / колір, запах і т. Д. / Ми відчуваємо, а предмет в цілому - сприймаємо. Основна властивість сприйняття - предметність, т. Е. Ми сприймаємо не окремі "картинки", а предмет, який нам в них є. Сприйняття також константно: відчуття від предмета можуть змінюватися, наприклад, в залежності від нашої точки зору на нього, але ми сприймаємо його як один і той же зраджує з певними кольором, розміром, формою і т. Д. Ще одна властивість сприйняття - його свідомість . Розуміння того, що саме ми бачимо, організовує наше чуттєве пізнання. Різні люди по-різному сприймають явища світу. Ми видам не тільки очима, а й розумом.

Третьою формою чуттєвого пізнання, в якій ще вище роль розуму - уявлення, т. Е. Чуттєвий образ того предмета, який ми в даний момент не сприймаємо. Сюди відносяться образи нашої пам'яті або образи, створені уявою. У поданні вже відбувається елементарне узагальнення з виділенням істотних ознак предмета.

Нашим органам почуттів доступний світ явищ. Сутність дійсності і її закономірні зв'язки розкриваються людині в процесі раціонального пізнання. Раціональне пізнання здійснюється в ході особливої ??діяльності - мислення, що має три основні форми: поняття, судження а умовивід.

Поняття відображають речі в їх загальних та істотних ознаках. У мові поняття виражаються окремими словами або словосполученнями / "будинок", "свобода", "атомне ядро" і т. Д. /. Загальним називається ознака, властивий класу однорідних предметів. Приватні властивості окремих предметів даного класу не входять в поняття. Найбільш загальні поняття - це філософські категорії / "буття", "простір", "час" і т. Д. /. Суттєвою ознакою є така особливість предмета, втративши якої він перестає бути самим собою. Несуттєві ознаки при утворенні понять не враховуються.

У процесі мислення поняття взаємопов'язані а впорядковані, об'єднані в судження. Судження - форма думки, в якій що-небудь стверджується або заперечується про предмети та явища. Найчастіше воно виражається розповідним пропозицією. Ми мислимо головним чином у формі суджень. Судження можуть бути істинними або помилковими: "Не все те золото, що блищить", "Багато солі розчиняються у воді", "Сонце рухається навколо Землі" і т. П.

Поняття є "цеглинками" для суджень, а судження -для утло висновків. Умовивід - форма мислення, в якій з раніше встановленого знання / зазвичай з одного або декількох суджень / виводиться нове знання / теж частіше у вигляді судження /. Наприклад: "Всі люди смертні. Сократ - людина. Отже, Сократ смертей." Щоб отримувати справжнє висновок, необхідні не тільки щирі посилки, але і дотримання певних правил виведення. Умовиводи, особливо в науці, можуть являти собою дуже складні системи виводяться один з одного суджень.

Якісні відмінності чуттєвого і раціонального пізнання висувають питання про їх взаємозв'язку в пізнавальному процесі. 5і-лософ по-різному відповідають на це питання. Одні з них відводять головну роль показаннями органів чуття а стверджують, що справжнє знання може дати тільки чуттєве пізнання. Такий підхід характерний для сенсуалізму / Тоббс, Локк, Берклі, їм, Фейєрбах н ін. /. По-іншому відповідають на поставлене запитання прихильники раціоналізму / Декарт, Лейбніц, Гегель і ін. /. З їх точки зору тільки логічне пізнання дає істинне знання. Якщо сексуалізми абсолютизує роль органів почуттів в пізнанні, то раціоналізму властива інша крайність - явна недооцінка почуттів і переоцінка ролі розуму. Насправді чуттєве і раціональне пізнання взаємопов'язані як два необхідних моменту пізнавального процесу. Бекон порівнював односторонній сенсуалізм з діяльністю мурах, які збирають в одну купу найрізноманітніші предмети. Односторонній же раціоналізм подібний праці павука, тче павутину з самого себе. Оптимальним Бекон вважав "шлях бджоли", яка щороку збирає нектар з безлічі квіток і переробляє його в мед.

Особливе місце в процесі пізнання займає інтуїція - безпосереднє розсуд істини / лат. intuito - "пильно дивлюся" /, раптове осяяння, проникнення в суть без попередніх логічних міркуванні. Її природа криється в складному переплетенні логічних і психологічних механізмів мислення ,. що призводить до своєрідного стрибка від вихідних даних до кінцевих висновків. Інтуїція характеризується, по-перше, "раптовістю" появи кінцевого результату, неповної усвідомленістю процесу пізнання, по-друге, діалектичним єдністю свідомої і підсвідомої сфер психіка, по-третє, тим, що інтуїція становить внутрішній момент як чуттєвого, так а раціонального пізнання. Інтуїція має об'єктивні і суб'єктивні передумови. Найбільш істотними з них є: накопичений досвід пізнавальної діяльності в тій чи іншій області, наявність проблемної ситуації, яка стимулює творче мислення, розвинена здатність до творчості, обдарованість, талант суб'єкта пізнання і інші.

Людина пізнає дійсність різними способами. При цьому пізнання проходить в суспільстві і залежать від соціальних факторів. Воно здійснюється в різноманітних а взаємопов'язаних соціально-культурних формах, вироблених в ході історії людства: у формі буденного, наукової, художньої, релігійної а. ін.

Буденне пізнання складається на основі повсякденного життєвого досвіду і спілкування людей. Отримані таким способом знання про природу, суспільство, самому собі носять хоча і міцний, але неврегульований, розрізнений характер, будучи пробачив набором відомостей, правил і т. П. У процесі розвитку суспільства і людського мислення ці відомості проходять досить жорсткий відбір: зберігається і закріплюється тільки адекватне знання, що дозволяє людині ефективно орієнтуватися і діяти в звичайній. життя. Буденне пізнання складається стихійно, найчастіше методом проб і помилок. Область буденного пізнання різноманітна. Вона включає в себе здоровий глузд, переконання, передчуття, вірування і прикмети, деякі узагальнення життєвого досвіду, закріплені в повчаннях, традиціях, переказах та ін.

Художньо-образна форма пізнання найбільш повно виражена в мистецтві. Мистецтво, звичайно, спеціально не вирішує пізнавальних завдань, але в структуру будь-якого художнього твору в тій чи іншій формі завжди входять певні знання про світ, про різних людей, їх почуття і думки, про временя, в яке вона живуть, про країни а народи, про побут і звичаї і т. д. Вони виражаються за допомогою художніх образів. Ця форма пізнання відрізняється дуже великий суб'єктивністю, залежністю від особистості художника, письменника, музиканта, актора.

Релігійне пізнання заснована на безпосередньому емоційному відношенні людей до природних і соціальних силам і вірі в надприродне. Священні тексти різних релігій містять цілі скарбниці найрізноманітніших знань, хоча і далеко не загальновизнаних, пов'язаних з конкретною вірою. Проблема співвідношення знання я віри має довгу історію. Віру розуміють, по-перше, в значенні впевненості в тому, що ще не перевірено, не доведене зараз, і, по-друге, як релігійну віру. Релігійна віра і знання можуть перебувати в трьох основних позиціях по ставлення один до одного: 1 / абсолютизація знання і повне виключення віри; 2 / абсолютизація віри на шкоду знання; 3 / спроби, суміщення віри і знання, - особливо це характерно. для сучасної філософії релігії, яка пропонує різні варіанти філософського погляду на релігійну віру, на її пізнавальний статус; з'ясовує умови, при яких можна говорити про раціональність і істинності віри; прагнуть виявити сенс релігійного мови, зрозуміти природу а санкції релігійного досвіду і т. д. 3 кінці XX в. філософи і вчені різних напрямків все частіше говорять про те, що віра потрібна наукової думки, як ліва рука правої, і невміння працювати обома зовсім не є перевагою. Справа в тому, що в науковому та релігійному видах пізнання бере участь принципово різні грані людини. У науці людина прагнуть бути "чистим розумом", а совість, віра, порядності відіграють допоміжну роль в роботі цього вченого розуму. У релігійному, духовному житті все навпаки: "розум - це лише робоча сила у серця". Ідеал "цільного знання" розділяла а багато російських філософів, починаючи з Хомякова і Соловйова. Вони вірили, що цілісна, повна істина розкривається тільки цілісного людині, що зібрав воєдино всі свої духовні сили - чуттєвий досвід, раціональне мислення, моральну свідомість, здатність до релігійного споглядання тощо.

Особливим і дуже важливим для сучасної людини видом пізнання є наукове пізнання.

  1. Проблема істини. Істина як процес. Діалектика відносної і абсолютної істини. Істина, оману, брехня. Критерії істини.

4. Мета пізнання в будь-якій його формі - істина. Існують різні підходи до розуміння істини. Того чи іншого варіанту відповіді на питання: "Що є істина?" - Відповідають і певні критерії істини. Не слід, однак, змішувати істину з критерієм істини. Критерій істини - це будь-яка з властивостей істини, яке допомагає відрізнити її від не істини, а властивостей у істини безліч.

Найбільш древньої в європейській теорії пізнання є класична концепцій істина Аристотеля. Відповідно до неї, істина - це відповідність знань свого предмета, насправді .. Оскільки головною тут є ідея відповідності / кореспонденції /, то іноді класичну концепцію істини називають корреспондентной теорією істини. Відповідність і є в ній критерієм істини. На перший погляд цей критерій не викликає сумнівів, але справа в тому, що поняття "відповідність" дуже невизначено. Як можна порівнювати ідеальне знання і матеріальні речі? З якими реальними предметами можна співвіднести гранично загальні твердження, типу "все має причину" і "енергія зберігається"? Ці та інші неясності корреспондентной теорії істини сприяли появі інших концепцій.

У когерентної теорії істини критерієм істинності будь-якого знання є його узгодженість / когеренція / с більш загальною системою знання, що включає його в себе. Прихильником цієї концепції був, наприклад, Гегель. В її основі лежить філософський монізм, т. Е. Уявлення про світ як про єдине ціле, в якому все аж до дрібниць взаємопов'язане і входить в це ціле. Зрозуміло, що і знання про окрему речі повинно узгоджуватися зі знанням про світ в цілому. У цій теорії не так вже й багато послідовників, але прийнятий в ній логічний критерій істинності поширений дуже широко, особливо в математиці: нове знання сприймається як істинне, якщо воно логічно не суперечить вже наявної у нас системі знань, добре узгоджується з нею.

Прагматистський теорія визнає істинним таке знання, яке корисне, може успішно застосовуватися на практиці, веде до успіху в людських справах / грец. pragma - "справа, дія" /. Наприклад, один із засновників прагматизму американський філософ і психолог Вільям Джеймс вважав, що судження "Бог існує" істинно тому, що переконаність в існуванні Бога має благі наслідки в реальному житті суспільства. Якщо на основі певних знань будуються будинки, що не руйнуються, і машини, які їздять, то ці знання істинні. Даний критерій істини ми використовуємо дуже часто, але в ньому, як і в логічному критерії, інтуїтивно відчувається брак вимоги відповідності істини реальності. Так, в мореплаванні зручні і практично корисні навігаційні розрахунки на основі геоцентричної моделі світу, але це не означає, що вона істина, ніж геліоцентрична.

Крім уже згаданих, існує також психологічний критерій істини, який сходить до Декарта. Згідно з ним щирим є те, що ясно і чітко, що не викликає жодних сумнівів у того, хто пізнає суб'єкта. Відповідно до естетичним критерієм істина видно з краси знання, наприклад, гарної форми рівнянь або витонченості доказів, відсутності зайвого, досконалості. Критеріїв істини запропоновано дуже багато, але по думок відомого філософа XX століття К. Поппера, універсального критерію істини, який вберіг би нас від помилок, просто не існує.

Відмінності в розумінні істини пов'язані з тим, що в людському пізнанні складним чином взаємопов'язані дві необхідні його боку - об'єктивна і суб'єктивна. У наших знаннях завжди присутній елемент, який залежить або від конкретної людини / від індивідуальних особливостей психіки, рівня освіти, настрою, стану здоров'я і т. П. /, Або від даної соціальної групи / від групових забобонів, національних або професійних афектів тощо. /, або від усього людства / від його земного походження, просторових і часових меж буття, особливостей людської культури, мислення та т. д. /. Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства. Так, об'єктивною істиною є твердження: "Земля обертається навколо Сонця". Істина об'єктивна не в буквальному сенсі слова, т. Е. Вона не існує поза свідомістю суб'єкта, що пізнає, а є характеристикою людських знань. Наприклад, всесвітнє тяжіння завжди існувало в реальності, але в якості істини воно було відкрито Ньютоном.

Об'єктивна істина не є щось застигле, дане раз і назавжди. Об'єктивна істина не тільки є результатом процесу пізнання, вона сама є процес постійного поглиблення пізнає суб'єкта в сутність досліджуваного об'єкта. Те, як розвивається пізнання відображає світ, що розвивається, показує процес руху від відносної істини до істини абсолютної.

Відносна істина / або відносне в об'єктивної істини / - правильне, але в чек-то неповне, приблизне знання. Так, наші знання про тваринний світ нашої планети є відносною істиною. У відносній істині виражається мінливість кожного справжнього знання, можливість його поглиблення. Будь-яке об'єктивно істинне знання є відносною істиною, т. К. Воно неповно і неточно відображає складні зв'язки я відносини об'єкта пізнання. У той же час в ньому міститься елемент істини абсолютної. Абсолютна і відносна істини - це два необхідних моменти осягнення об'єктивної істини.

Абсолютна істина / або абсолютне в об'єктивній істині / - це повне, точне, вичерпне знання про об'єкт пізнання. Термін "абсолютна істина" має щонайменше три значення:

1 / Точне вичерпне знання про фрагментах світу або про світ в цілому, якийсь ідеал пізнання. В даному сенсі абсолютна істина недосяжна, хоча пізнання постійно прагне до цього ідеалу.

2 / Іноді абсолютною істиною називають деякі знання, достовірність яких не викликає сумнівів. Наприклад, "Лев Толстой народився в 1628 р", "Вода кипить при 100 ° С". Однак, при зміні певних умов вони перестають бути абсолютною істиною. Це говорить про те, що істина завжди конкретна, завжди визначається конкретними обставинами і має межі дії. Навіть те, що "2х2 = 4", істинно лише в десятковій системі числення.

3 / Найчастіше абсолютною істиною вважають таке знання, яке зберігає своє значення при подальшому розвитку пізнання в цій галузі / наприклад, закони ньютонівської класичної механіки після відкриття Ейнштейном теорії відносності /. Це знання не спростовується подальшим розвитком науки, а уточнюється, збагачується і поглиблюється.

Підкреслимо, що об'єктивна, абсолютна, відносна, конкретна істини - це не різні "сорти" істин, а різні і взаємопов'язані характеристики будь-якого справжнього знання. По суті, людина в процесі пізнання створює більш-менш вдалі моделі певної ділянки реальності. Навіть ті знання, які вважаються надійними і щирими, нерідко містять в собі частку помилки. Хибні уявлення заважають - постійний і необхідний супутник істини, а не випадкова аномалія. Категорії істини та омани висловлюють дві протилежні, але взаємопов'язані сторони процесу пізнання. Помилка -іскаженное відображення дійсності, знання, яке не відповідає своєму предмету. Хибні уявлення заважають слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини.

Пізнання відбувається в контексті інших соціальних явищ, у взаємозв'язку з ними. Тому далі необхідно розглянути соціальні умови, детермінанти, а також наслідки розвитку і застосування, наукового знання в сучасному світі.

Основна література

  1. Щукін Ю. м. Філософія. - Тула, 2001. - Гл.12,13.
  2. Спиркин А. р Філософія. - М., 2000. - гл.12.
  3. Невлева І. м. Філософія. - М., 2002. - гл.16.
  4. Алексєєв П. в., Панін А. в. Філософія. - М., 1999. - Гл. 6-8.
  5. Філософія (за ред. А. н. Єригіна). - М., - Ростов н / Д., 2004. - С. 166-196, 222-259.

додаткова література

  1. Ільїн В. в. Теорія пізнання. Вступ. Загальні проблеми. - М., 1993.
  2. Стьопін В. с. Теоретичне знання: структура. Історична еволюція. - М., 2000..
  3. Морозов І. м. Природа інтуїції. - Мінськ, 1990.
  4. Блукає розум? Різноманіття позанаукового знання. - М., 1990.

Можливі теми доповідей

  1. Віра і знання.
  2. Знання та переконання.
  3. Знання і здоровий глузд.
  4. Інтуїція і її роль в пізнанні.
  5. Істина і цінність.
  6. В. с. солов'їв про єдність істини і духовності.
  7. Художнє пізнання і його форми.
  8. Буденне пізнання і його роль в житті людини.

 



Проблема штучного інтелекту | Вода в природі та житті людини

Тема 8. Вітчизняна філософія. - 2 години. | Тема 9. Буття і матерія. - 2 години. | Буття людини; 3 / буття духовного / ідеального /; 4 / буття соціального / суспільного /. | Детермінізм і розвиток | Тема 10. Свідомість. - 2 години. | Суспільна свідомість | Індивідуальна свідомість. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати