На головну

Примітки та коментарі 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Джерелами перекладаються рубаї були в цілому близько 30 рукописів (в фотокопії) і книг, в тому числі названі в виносках до вступної статті зарубіжні та вітчизняні видання.

Шестистопний ямб - розмір, найближчий до оригіналу і за кількістю слів, і за кількістю складів. Рядок рубаї має кілька десятків ритмічних варіантів, що дає перекладачеві право у випадках гострої необхідності ділити рядок цезурами на три частини замість звичних двох, зміщувати наголоси і т. П.

За поодинокими винятками, в перекладах розстановка рим така ж, як в оригіналах (де на три, де на чотири рядки); майже завжди відтворено редіф (повторюване слово після рими) - якщо редіф є не службове, а смислове слово; в більшості випадків передано і розташування внутрішніх рим і співзвуч. По можливості збережені і поетичні прийоми Хайяма: багаторазове повторення будь-якого слова, рефрени і паралелізми, обігрування додаткових смислів слів, каламбурні співзвуччя, застосування прислів'їв і т. П. Щоб дотримати цей комплекс вимог, для багатьох чотиривіршів були випробувані десятки варіантів перекладу.

Однокореневі рими - авторська гра, в ряді випадків вона теж відтворено. Тут перекладач йшов на ризик: у російській віршуванні такі рими засуджуються.

Збережені всі особливі прикмети чотиривіршів: звернення до виночерпієві (саки), застосування Хайямом власного імені та імен легендарних героїв і царів, назв місцевостей і міст, а також випадки перерахування Чотирьох стихій.

Читач, безсумнівно, помітить дослівні повторення окремих рядків (іноді - частин рядків) в різних чотиривіршах і в їх варіантах. Це було предметом особливої ??турботи перекладача: всі випадки таких дублювань в оригіналах виявлені і майже завжди відтворені; на більшість дублювань зазначено в примітках - у вигляді перехресних посилань. Такі повторення з'являлися не тільки з вини середньовічних переписувачів, нерідко це - авторські самоцитування.

Зіставлення з відомими перекладами дається тут лише тоді, коли потрібно зрозуміти причину різних прочитань чотиривірші.

У перших дев'яти розділах розстановка віршів приблизно повторює ту послідовність, в якій вони (як передбачає перекладач) створювалися автором. Розбивка їх на голови відображає шлях Хайяма від щирого оспівування Творця, через суфізм, через нігілістичний період до сумнівів, поступово переростає в бунт проти шаріату і Божественної волі, шлях поетапного формування хайямовского вчення. Окремо стоїть глава «Коли не сама Любов, то, право, хто ж ти? ...» - Любовні вірші, органічно склалися в цільну поему. Вони настільки мало знайомі російському читачеві, що навіть в роботах фахівців можна зустріти думку, ніби тема любовних страждань була чужа Хайямові. За хронологією глави «Коли не сама Любов, то, право, хто ж ти? ...» І «До мірки" сімдесят "наповнився мій кубок ...» паралельні: і в тій і в іншій тема поневірянь (після вигнання з Ісфаган ) виникає ближче до кінця.

Глава «Душа всесвіту - ми» - добірка головних етичних уроків Хайяма. Завершується вона чотиривірш, може бути найважливішим для нас з його поетичної спадщини, - напуттям Хайяма наступним поколінням.

В особливу главу в додатку - «Хайям? ...» - Виділені ті вірші, щодо яких перекладач сумнівається в авторстві Хайяма або навіть категорично заперечує його, спираючись на аналіз словника, стилістики та змісту. Однак це не більше ніж особиста думка, так до нього і слід ставитися, тим більше що деякі з винесених в цю главу віршів виключно широко поширені як хайямовскіе.

Кілька слів про числових критеріях, наведених тут. Проблема пошуку «найвірогідніших» чотиривіршів Хайяма - одна з найважчих і хворобливих. Протягом минулого століття було кілька спроб створити чисельний критерій для оцінки достовірності; найоб'єктивнішим з них був критерій, що враховує одночасно і популярність будь-якого чотиривірші в середньовічних рукописах, і віддаленість цих рукописів від часу Хайяма. Але автор цих перекладів розробив метод, що дозволив встановити генезис стародавніх рубайятов Хайяма, а тим самим і виявити всі випадки переписування віршів з однієї рукописи, відомої науковому світу, в іншу відому рукопис. Він прийшов до висновку, що з чисельного критерію слід виключити всі виявлені випадки копіювань. Суть нового критерію, якщо перевести його з математичного на повсякденний мову, така: він показує, в якому ступені чотиривірш було популярно - не так на всьому протязі минулих 900 років (це оцінює старий критерій), але саме за життя Хайяма і в перші десятиліття після його смерті, коли формувалися його перші рубайяти, до нас не дійшли, але служили джерелами більш пізніх списків. У коментарях наводяться чисельні значення для чотиривіршів, які посіли за цим критерієм перші 100 місць (вказується і номер місця). Для них же повідомляється, які інші поети є, крім Хайяма, претендентами на авторство.

«Варіанти» (друга частина додатки ) - Демонстрація найцікавіших різночитань з числа зустрічаються в оригіналах.

«У безміру небес, укритий синявою ...»

Вихваляння Аллаха. Суфійські мотиви. Оскільки прикмети індивідуального хайямовского стилю тут ще розпливчасті, не виключена значна домішка чужих віршів. «Любов» тут - суфійської термін. Деякі чотиривірші побудовані на протиставленні божественної «Любові» і земної «любові», яку тільки пізніше автор почне вважати найважливішою цінністю в житті.

8. «Таємне» - Бог, променистий погляд Якого робить зримим все суще. Або ж - субстанція Небуття, яка є і основним будівельним матеріалом нашого Буття: Творець переробив її в більш грубі матеріальні частинки змішанням Чотирьох першоелементів (стихій, почав), поклав в основу тривимірну структуру Шести сторін, і в результаті новостворене Буття знайшло «Зримий світ» , Стало доступно для людських органів почуттів.

Але ці ж образи можна прочитати і в плані пошуку суті, вивчення сокровенних законів природи через їх зримі приватні прояви.

15. «Кмин везти в Керман» - Прислів'я зі змістом тим же, як «їхати в Тулу зі своїм самоваром». Сулейман (В Біблії - мудрий цар Соломон), приймаючи подарунки, особливо вшанував мурашки , Піднісши йому ніжку сарани.

18. Мабуть, ці «Сто дверей» - Різні «помилкові» релігійні секти і чутки, керовані корисливими «Стерв'ятниками» . Стати залученим в одну з них - опинитися "без тебе" . Але як вгадати секту «справжню»? ...

25. Перерахування всіх Чотирьох стихій - своєрідна поетична гра. Слова, які означають стихії, тут і в інших чотиривіршах цього жанру виділені.

У віршах Хайяма спостерігається поступовий перехід від зневаги (як тут) «плотськими» цінностями цього світу до визнання їх високими цінностями не тільки для тіла, але і для духу.

26. У деяких джерелах не «Суть» , А «вино» або «місяць» - слова, що створюють красиву загадковість тексту, але не відповідають ніякої символічній системі і тому, скоріше за все, помилкові.

Сильно змінений, це чотиривірш увійшло в поему Е. Фітцджеральда «Рубайят Омара Хайяма» під № 51, звідки його переводили на російську мову І. Тхоржевський та О. Румер. Безпосередньо з мови оригіналу, мабуть, воно переводилося лише одного разу, в 1901 році Т. Лебединським:

Те вино, що по суті здатне прийняти

Різних видимих ??форм очертанья,

Що здатне тваринам, рослиною стати,

Змінювати навіть форм очертанья,

Чи не зникне і буде все той же вино,

Так як вічну сутність має воно.

28. «Чарівний ліхтар» - Древнє китайське винахід, відроджене в електричних каганцях: потоком нагрітого повітря обертається циліндр, який відкидає на ковпак лампи пливуть тіні. Образ людей як рухомих тіней змикається з Платоновим «тінями на стіні печери» (діалог «Держава», кн. 7). Можливо, Хайям вивчав цю книгу.

30. Тут проведена чітка розстановка «дійових осіб»: розум жадає розпізнати логіку шляхів Творця, серце - Побачити Його самого, і ці марні зусилля завжди приводять їх в занепокоєння; між тим дух потаємно знає Бога і тому має право бути безтурботним.

35. Звичайно, тут мова про скарби тільки духовних.

36. За критерієм: вага = 500, 71-е місце.

39. За критерієм: вага = 480, 82-е місце. Претенденти на авторство: Афзал Каші, Насир ад-Дін Тусі.

40. Кааба - См. словник . Відкидаючи зовнішню обрядовість як показну, суфії деяких сект негативно ставляться не тільки до молитов вголос, але і до предметів культу, і до мечетей, і до поклоніння святим місцям.

43. Біда з рук Його цінніше радості тим, що дає можливість Духу піднятися через подолання біди. Цей суфійської мотив виявився чужий Хайямові і в подальших його віршах розвитку не отримав.

49. За критерієм: вага = 624, 21-е місце. Претенденти на авторство: Румі, Абдаллах Ансарі, Наджиб ад-Дін Джартадкані.

53. Четвертий рядок в оригіналі дослівно повторює другу. Текст зіпсований? Або це витончений поетичний прийом?

60. Харабат тут - молитовний будинок суфіїв.

61. Суфійський мотив: безглуздо звертатися до всюдисущому Богу як що знаходиться десь далеко, що не чує безмовно висловлених прохань. Див. Також № 174.

71. муфтій - Авторитетний тлумач шаріату. медресе - Вища духовна мусульманське училище.

74. Див. № 1294.

76. У книзі Б. І. Сребродольський «Перли» (М .: Наука, 1985. С. 4) сказано: «Згідно зі старовинною індійської легендою, перли - це потрапила в раковину і застигла в ній крапля дощу. Про це пише древній поет Індії Калидаса. Коли перші дощові краплі з дзвоном вдаряються об поверхню моря, з синіх його глибин повільно піднімаються жемчужніци. Вони розкривають свої перламутрові стулки і ловлять лише одну дощову краплю. Після цього жемчужніци повільно опускаються на дно. Там, в темряві, і перетворюється крапля в ні з чим не порівнянний перл » . До уявленням такого роду і сходить образ цього чотиривірші.

87. Рустам - Богатир, герой «Шахнаме» Фірдоусі. Хатем (Хотам) - старійшина одного арабського племені, чия щедрість стала легендарною.

90. двері - Народження і смерть.

91. Що є вищими духовними цінностями в цьому світі? По-справжньому їх значення проявиться лише там, в іншому світі; можливо, навіть найблагородніша земна шкала цінностей виявиться там помилковою. Звідси і заклики до «Підказувач» з числа «Пішли» - На жаль, марні ...

99. Подвійний сенс: число «один» можна тлумачити і як «самотність», і як «Єдиний», т. е. Бог.

108. Це рубаї, віртуозно за формою, явно написано заради виключно ємного образу в останньому рядку. Тому перекладач вважав припустимим замінити реалії перших рядків на інші з того ж смислового ряду, - щоб створити аналогічне звучання (в оригіналі - «існування» і «сп'яніння»).

110. Релігійно-поетична космологія: всесвіт створюється і підтримується силою променистого погляду Творця. роздивляючись всесвіт , Він милується собою , Бо всюдисущий. варто Йому заплющити очі , Як колишній світ гине, зникає; відкрити очі - і виникає новий світ.

113. Єдине - подвійним не називав - Значить, або не молився двом богам, або не лицемірство, що не двулічнічал.

116. За критерієм: вага = 473, 90-е місце. Претендент на авторство: Фахруд Дін Іраки.

125. Ідеально точним був би переклад останнього рядка - віршем Війона: «Від спраги вмираю над струмком» . Дивовижна перекличка великих поетів!

128. Скарга на засилля «помилкових» сект.

130. Сімдесят два вчення , Неодноразово згадуються Хайямом, - весь кущ різних сект і течій в ісламі.

131. Виключно ємна формула протиріччя: «Схилися! Чи не впади! » , Що можна перевести також: «Нагни! Але не пролий! », - Настільки сподобалася Хайямові, що він цитує її ще в декількох чотиривіршах. Див. № 499, 569, 782, 845.

«Так у чому ж мета твоя, без мети мука? ...»

Період «вселенської скорботи»

133. Хайям натякає: справа не в принципову нездатність людини пізнати істину, а в тому, що він навряд чи йде правильним шляхом пізнання. Про це ж - в чотиривірші про «третій шлях» - № 246.

137. Кінь бораго (Бурак) - міфічна крилата істота, на якому Мухаммед зробив чудову подорож з Мекки в Єрусалим, а звідти до небесного престолу Аллаха.

139. Тут мова не про смерть, не про знищення, а про зникнення з поля зору - завдяки злиттю приватного з цілим (див. Прим. До № 923).

141. Відгук на «Шах-наме» Фірдоусі. За критерієм: вага = 482, 80-е місце.

146. Тараба-хане - «Будинок Радості», будинок або місце розваг. Це слово тільки один раз зустрічається в віршах Хайяма (і ще один раз - серед сумнівних чотиривіршів). Тим примітний, що саме його вибрав Табриза в 1462 році як назва для складеного ним фундаментального зводу віршів великого поета. Тут це слово залишено без перекладу з поваги до роботи Табриза.

148. Події на лузі і взаємини квітів як би спрощено повторюють життя людей.

опису життя Йусуфа - За біблійною легендою про Йосипа Прекрасного - присвячена 12 сура Корану. Він, улюблений син Якуба, був через заздрощі скинутий іншими синами в колодязь, звідки його витягли випадкові подорожні і продали в рабство до Єгипту. Батькові ж брати показали його закривавлену сорочку і сказали, ніби Йусуф роздертий вовками. Після різних поневірянь Йусуф за красу, благородство і здатність до тлумачення снів був піднесений царем Єгипту (якому він роз'яснив сон про сім корів перших ситих і сім худих).

Пишність, влада, багатство, краса - і одночасно трагічний образ закривавленою сорочки як символ зрадництва пов'язані з цим ім'ям.

156. В деяких віршах «Двері», або «Врата» - Вхід у палати Аллаха, т. Е. Істинно праведний спосіб життя.

157. Тут перекладач припустив типової помилки середньовічних переписувачів і поміняв місцями пари рядків, щоб відновити логічний хід думки.

158. Кумедний образ: створення Всесвіту (в нашому розумінні - Сонячної системи) прирівняне до зведення критого стадіону для кінних змагань. кобила , Та ще й ряба - Подвійно принизливо для учасника скачок . Крім того, в слові «ряба» - натяк: або на зміну днів і ночей, або на чергування удач і невдач в житті.

160. Див. № 838.

162. Тут, заради виразності решти тексту, перекладачеві довелося пожертвувати редіф «дивись!».

166. «Караван-сарай» , В інших віршах «нічліжка», «привал», «шинок» - наш земний світ.

173. Для середньовічного астронома Хайяма небес - вісім або дев'ять: це сім сфер планет, Місяця і Сонця (те саме число «Сім», важливе для астрології, яке часто зустрічається в його віршах) і восьме - небо, сфера нерухомих зірок. Тут астрономія закінчується; дев'ятого небо, якщо вже так їм потрібно, - для богословів.

Але у богословів зовсім інші уявлення, вони налічують інші сім небес, «Кожна товщиною в п'ятсот п'ятдесят років шляху і розташовані одне над іншим. Всі сім небес мають своє призначення, свій колір і якості, населені ангелами відповідних розрядів. Над верхнім, сьомим небом простягається океан, над яким міститься рай » (Євсюков В. В. Міфи про світобудову. М., 1986. С. 12).

Так що перед нами відлуння спору між вченим і богословом, які однаковими словами позначають зовсім різні поняття, - це суперечка світоглядів, несумісних навіть на рівні семантики.

174. Див. № 61.

180. Див. № 222.

182. «Чотири жартівника» - Чотири стихії - матеріальна основа нашого світу. Сенс чотиривірші нагадує відому сентенцію про те, що людина починає вмирати з першої хвилини свого життя.

183. Дві безодні, два «Ніщо» - До народження і після смерті.

194. За критерієм: вага = 473, 89-е місце. Претенденти на авторство: Афзал Каші, Сана.

198. Мусульманство успадкувало від юдаїзму та християнства чимало імен: Ісус (Іса ), Діва Марія (Марьям), Мойсей (Муса ), Іов (Айюб), Ной (Нух), Йосип (Йусуф) ... Але Іса для мусульман - то не Бог Син, а людина (хоча і один з найбільших святих), він - пророк, предтеча Мухаммеда.

Згідно з Кораном, вік Буття до часу Хайяма був всього 7000 років. Занадто мало, щоб встиг з'явитися стотисячний Іса . В іншому чотиривірші Хайям натякає на сотні минулих тисячоліть. Що це? Випадкові застереження? ...

200. За критерієм: вага = 617, 28-е місце.

200 і 201. «Відповіді» Хайяма на чотиривірші № 1304 і 1305. Детальніше про них див. У вступній статті.

202. За критерієм: вага = 526, 60-е місце.

Плутанина, з'єднання рядків з різних хайямовскіх чотиривіршів - часте явище в середньовічних рукописах. У деяких списках це чотиривірш притягнуло до себе два рядки з іншого рубаї, друга половина якого загублена (див. варіанти ):

У любові є ль нам злиття душ блиснути?

Дано лише мудрецям злиття душ блиснути.

203. Хайям часто згадує китайську державу як символ багатства і могутності. Може, випадковий збіг, але цікаво ось що. У Китаї саме в ті століття існувала приказка: «Бідний як перс». Це про тих персах, які втекли від арабського завоювання і тягнули в Китаї саме жалюгідне існування. Між персом, який в Китаї «бідний як перс», і китайським імператором контраст особливо великий і звучить вже саркастично.

208. Див. № 440 і 1060.

209. Сім тисяч років - Від Створення світу.

213. Затвердження богословів, що «помірні люди воскреснуть серед того, до чого звикли в цьому світі», Хайям обігрує неодноразово: див., Наприклад, № 338. Тут їх «заохочення» перетворилося в застереження.

215. За критерієм: вага = 679, 10-е місце.

218. За критерієм: вага = 680, 9-е місце.

219. За критерієм: вага = 498, 72-е місце. Див. № 1237, 1238.

222. За критерієм: вага = 509, 68-е місце. Претенденти на авторство: Афзал Каші, Сана.

224. За критерієм: вага = 535, 55-е місце.

226. «Алеф і лям» - Арабські букви А і Л - з числа загадкових абревіатур, якими починаються деякі сури Корану.

Чотиривірш № 835 передбачається авторської версією цього рубаї, тому воно також вміщено в основному тексті, а не в варіантах (Що виникли завдяки переписувачам).

227. Перекладачі зазвичай бачать в цьому чотиривірші звичне зубоскальство Хайяма над власною «гріховністю». Але не виключено, що тут він всерйоз ставить питання про пошуки для себе такої віри, положення якої не йдуть врозріз з його життєвими та науковими принципами, не роблять його «грішником» автоматично.

228. Тут йдуть кілька рубаї, імовірно навіяних Хайямові знайомством з релігією шанувальників вогню - зороастризмом. Відлуння цього знайомства звучать і в віршах свідомо більш пізніх.

229. Цікаві надзвичайно витончена форма цього чотиривірші, де римою в останньому рядку стає слово, взяте для редіф, і хитра гра сенсу: обурення сусідів з приводу того, як він живе, Хайям простим перенесенням акценту перетворює в філософське питання: живе Чи він?

Це рубаї текстуально близько до № 1100; є підстави припускати в них рівноправні авторські версії.

231. Стосовно до себе «Віру в Христа» Хайям згадує лише один раз; це явний відгомін пошуку «віри для себе». За стилем чотиривірш безумовно відноситься до «зороастрийским».

235. Поет, на жаль, перестарався: аби довести відданість вченню Заратуштри, надів ритуальний пояс вогнян, і «маги» не пробачили йому блюзнірства. Прощай, зороастризм ...

236. Особливий вид іронії: точно повторити чужі думки, але озвучити їх так, щоб слухачеві стало смішно. Це чотиривірш цілком побудовано на гумористичній грі співзвуч і повторюваних слів; якщо її не відтворити, воно розсипається на вихідний будівельний матеріал і починає звучати як серйозне твердження тих дурниць, які Хайям висміює.

За критерієм: вага = 742, 6-е місце. Претендент на авторство: Румі.

241. Див. № 813.

245. За критерієм: вага = 500, 70-е місце.

246. З давніх-давен відомі два принципово різних шляхи пізнання істини: релігійний (містичний) і науковий. За жартом Хайяма ховається дуже серйозне питання: а чи немає третього шляху, кращого? Однак і за 900 наступних років людство, здається, так і не знайшло третього шляху.

Критерій: вага = 593, 32-е місце. Претенденти на авторство: Афзал Каші, Шах Санджай.

«Вирішуй, що краще: спати иль бенкетувати весь вік ...»

Пошуки радості в безглуздому світі, безжурного серед печалей. Визнання земної любові як високої життєвої цінності. Скромна початок бунту проти Аллаха.

250. Ось відомі переклади цього чотиривірші (по порядку: І. Тхоржевський, Л. некор і Г. Плисецкий):

Просило серце: «Повчи хоч раз!»

Я почав з абетки: «Запам'ятай -" Аз "».

І чую: «Досить! Все в початковому складі,

А далі - побіжний, вічний переказ ».

У тузі молило серце: «Відкрий мені знанья світло!»

- Ось це - знак Аліфа, - промовив я у відповідь.

І чую раптом: «Досить! Адже в цій букві все:

Коли Єдиний в будинку, іншим вже місця немає ».

«Снізойді, - мене серце просило, - до благання:

Навчи мене істині, ясною тобі! »

«А!» - Сказав я. «Досить! - Серце сказало. -

Багато ль треба розуму, щоб вимовити "Бе"? »

Отже, що ж насправді відповіло Серце? Дослівний переклад відповіді: «Досить! У будинку якщо людина є, одного слова досить ». Перекладачам довелося вдаватися до здогадів про сенс цієї фрази - з абсолютно різними результатами. Наприклад, Л. некор, судячи з усього, припустив в слові «один» обігрування ланцюжка: буква «Алеф» - цифра «один» - Єдиний, т. Е. Бог, і вважав за краще прочитати відповідь Серця приблизно так: «Досить! У будинку якщо з'явився Єдиний, нічиї слова недоречні » . Але як же бути з тим, що Бог - всюдисущий і в будь-якому будинку присутній завжди? ...

Тут Хайям дослівно призводить прислів'я, зміст якої такий: «своїй людині в будинку досить і одного слова», т. Е. Свого не потрібно довго пояснювати. Серце розуміє співрозмовника з найлегшого натяку. Важко сказати, чи знав І. Тхоржевський про це прислів'я, але суть чотиривірші він передав досить близько. Що стосується перекладу Л. некор: частково і він вірний, оскільки Серце дійсно сприйняло букву «Алеф» як рада задуматися про Бога.

252. Філософ - Слово з підтекстом; воно не тільки означало рід наукових занять, а й було лайкою обивателів на адресу вчених, натякає на вільнодумство.

Кінцівка по-хайямовскі двозначна: або: «я дізнаюся, ким - але не" філософом "(в лайливому сенсі) - мені тут слід називатися», або: «я пізнаю свою суть і тим заслужив звання філософа, вченого».

254. Слово «Ходжа» Хайям застосовує завжди в одному сенсі: вчений-богослов. Ходжа в його віршах - одіозна фігура, предмет глузувань. Але в даному випадку і многоначітанний ходжа нагоді. Він повинен налякати Серце розповіддю про легендарного стяжателя Коруна , Якого поглинула земля з усіма його незліченними скарбами (Коран, сура 28, ст. 76-81).

257. Мова про те, що Душе необхідно усвідомити мету свого життя і почати відповідно працювати. сова у Хайяма аж ніяк не символ мудрості: вона сахається від світла (т. е. від світла знань).

260. За критерієм: вага = 485, 78-е місце. Претендент на авторство: Сайид Муртада.

262. Див. № 323, 642.

265. В деяких творах сучасної фантастики наш світ при погляді з чотиривимірного простору-часу виявився б нерухомим злитком Буття . Будь-яка людина всередині нього - смужка, що простягнулася від дня народження до моменту смерті, намертво приморожена до того чи іншого місця в кожен момент історії. Цей образ навіяний ідеєю просторово-часового континууму Маньківського, автор якої, математик початку XX століття, додав вісь часу до трьох просторових координатах. Але звідки у Хайяма повністю співпадає з цим образ «Злитка Буття» ? ... Див. № 326.

270. За критерієм: вага = 621, 24-е місце. Претендент на авторство: Саіфуд Дін Бахарзі.

274. В останніх рядках - спроба перекладача хоча б блідо відтворити феєрверк хайямовской гри словами.

275. Останній рядок - прислів'я, зміст якої такий: «Була хороша, стала ще краще».

277. За критерієм: вага = 513, 64-е місце.

285. В цьому чотиривірші, на відміну від близького до нього рубаї № 669, є якась дивина: хто адресат? Свідомо не «душа» (бо сказано в 1-му рядку: «ти з душею расстанешься»). Отже, сама людина? Але за всіма канонами людина - з'єднання душі з тілом, і говорити, що «ти прийшов невідомо звідки і підеш невідомо куди», годі й людині в цілому, а тільки його душі ...

Тут відгомін своєрідного «закону збереження», який Хайям ілюструє в віршах, наприклад, про краплі води, що зливається з океаном: вона одночасно зникає і не зникає ... Ніщо не зникає в нікуди і не виникає нізвідки. Так і людина. Відомий - до і після життя - шлях його душі, а також і шлях його праху. Однак порізно як то, так і інше - ще не людина. І все ж говорити, що людина від їх злиття виник , що він зникне безслідно, - не можна, це суперечить хайямовскому «закону збереження». Можливо, існує якийсь пласт Буття / Небуття, де до і після смерті перебуває «людина» - і не як «душа», і не як «тіло» - немає, на більш високому рівні, як ідея їх сполуки та втілення в одному-єдиному конкретну людину. Рай і пекло - для душі. Доля горщиків - для праху. А що для людини? ... Ось вже дійсно: «невідомо звідки, невідомо куди». До речі, навіть богослови не можуть відкинути цю думку, бо як же інакше після воскресіння будуть відновлені люди - з конкретними формами їх тіл?

Це ж питання - в рубаї № 419.

288. Натяк на одне з чудес Муси (Мойсея): його руки вкрилися квітами.

290. За критерієм: вага = 492, 77-е місце.

291. За критерієм: вага = 608, 31-е місце. Претенденти на авторство: Хафіз, Муджедд Хамгар.

297. Див. № 405.

307. Див. № 596.

308. «Карман землі» - Могили. Люди як би сиплються з «Поділів неба» і провалюються в них.

309. Див. № 1295.

310. Про це чотиривірші докладно говориться у вступній статті, в розділі «Не тільки таємною мовою». В оригіналі воно читається так само важко і без коментарів малозрозумілою, як і в перекладі.

314. Є прислів'я: «відмовка гірше самого гріха ». З урахуванням її чотиривірш починає звучати по-хайямовскі парадоксально.

315. Це «мандрівне» чотиривірш відносять, зокрема, і до віршів Ібн Сини, т. Е. До початку XI ст. У всіх хайямовскіх його версіях названі три стихії з чотирьох - ясно, що спочатку були названі всі чотири, але текст зіпсований часом. Проф. Хомайі ( «Тараба-хане», с. 170) цитує текст з інших джерел, в цьому сенсі повноцінний. Останні його рядки можна перевести так:

нехай вітри при молитві твій гнев-вогонь НЕ роздуються! ..

Як Салгар-шаха прах мою сльозу Вибач!

Цей текст вже ніяк не можна віднести ні до Ібн Синьо, ні до Хайямові, він міг бути написаний лише в кінці XII ст .: Салгар-шах, засновник туркменської династії, яка правила в Фарсі в 1146-1287 рр., Жив свідомо після Хайяма.

Істина скоріше за все лежить посередині: в початковому вигляді чотиривірш було схоже на варіант з Салгар-шахом, але без його імені. Переклад зроблено по відреставрованому тексту.

За критерієм: вага = 528, 59-е місце. Претенденти на авторство: Ібн Сіна, Фарйабі, Мадждуд Дін Хамгар.

319. Див. Вступну статтю, главу «Як потрапити в рай».

За критерієм: вага = 495, 74-е місце. Претенденти на авторство: Aбу-Саїд, Сеіф ад-Дін Бахарзі, Іззад Дін Каші.

322. Махмуд - Засновник ісламу Мухаммед. Дауд - Біблійний цар Давид. Хайям цитує і по-своєму переістолковивает стереотипні образи з богословських промов.

323. За критерієм: вага = 670, 14-е місце. Претендент на авторство: Аттар.

326. Див. № 265.

331. За критерієм: вага = 480, 83-е місце. Претендент на авторство: Афзал Каші.

333 і 334. Салам - Вітання. дуг - Напій з кислого молока. Мостафа ( «Обранець») - одне з прізвиськ засновника мусульманства Мухаммеда. Ця пара чотиривіршів явно написана заради гумористичної кінцівки «відповіді» (звідки випливає, що у них один автор): Хайям поставив дурне питання і тому сам нарвався на заборону вина - для дурнів. В єдиному відомому перекладі (О. Румер) цей гумористичний хід не був виявлений.

346. Див. № 379, 549.

348. В оригіналі це чотиривірш можна при бажанні побачити і не таким уїдливим, якщо «Гарем» прочитати алегорично, як «храм», «святилище». Слова «гарем» і «храм» навіть в російській мові співзвучні: вони походять від одного джерела.



 посвячення Хайямові |  Примітки та коментарі 2 сторінка

 Таємний ліричний шедевр Хайяма 3 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 4 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 5 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 6 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 7 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 8 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 9 сторінка |  Таємний ліричний шедевр Хайяма 10 сторінка |  Сумнівно, що це Хайям |  Це майже напевно не Хайям |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати