На головну

Тема 9 Російська і казахська філософія XIX - початку XX століть

  1.  I. У глибині століть
  2.  I. У глибині століть
  3.  I. Морбіан. - Кельти до початку історії. - Війна з Цезарем
  4.  II. Афіни: любов, вино і філософія
  5.  II. Зовнішнє і внутрішнє визначення поняття початку людської історії
  6.  III. Головна таємниця НАУКИ СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ЕПОХИ
  7.  Quot; Антична "Греція і середньовічна Греція XIII-XVI століть

Російська філософія є складовою частиною світової філософії і в той же час вона відмінна від філософії в інших країнах.

Первоеотлічіе полягає в тому, що вона була розсіяна в політичній, художньої, етичної, релігійної літератури і в першу чергу стосувалася морально-релігійних і соціальних проблем.

Другевідмінність у тому, що вона існувала як прояв соборної свідомості, Характерного для російського народу, чого не було в країнах Західної Європи.

Перший етап - давня російська філософія (з моменту появи перших рел ігіозно-філософських творів до XV століття). У ній тривали традиції давньогрецької філософії, а також неоплатонізму, Який прийшов на Русь вже з Візантії.

Перший російський митрополит Іларіон, Сподвижник Ярослава Мудрого (1015-1054) в книзі «Слово про закон і благодать» критикує іудаїзм як ідеологію закону і вихваляє християнство доак релігію «благодаті» ..

Другий етап - Поява і розвиток доктрини «Москва - Третій Рим». Москва успадкувала від Риму і Константинополя традиції держави, цементованої не так силою, скільки культурою і релігією як їх квінтесенцією. Тому росіяни, які жили в той час, стали відчувати відповідальність за весь християнський світ через загрозу ісламізації Європи, що виходила від Османської Туреччини.

третій етап - Філософія Просвітництва XVIII століття, представники традиційного напрямку (слов'янофіли) свої зусилля спрямовували на розробку християнського світорозуміння, що спирається на вчення отців східної церкви і православ'я в тій самобутньої формі, яку йому надав російський народ.

Закладаючи основи природничо-наукового напряму, М. В. Ломоносов (1711-1765 рр.) Високо цінував Лейбніца, Декарта і надавав великого значення досвідченому пізнанню.

А. Н. Радищев (1748-1802 рр.) В роботі «Подорож з Петербурга в Москву» виступає за рівноправність, духовну і соціальну свободу людей

четвертий етап - Розвиток філософсько-соціальної думки декабристами (П. І. Пестель, І. Д. Якушкін та ін.

Філософія Х1Х - початку ХХ ст, Тобто п'ятий етап - боротьба між слов'янофілами і західниками, що проходила протягом більшої частини XIX століття.

П. Я. Чаадаєв (1794-1856 рр.) В книзі «Філософського листа» різко критикує російське минуле і сьогодення і прагне створити християнську філософію.

Н. Г. Чернишевський (1828-1889 рр.) Розвиває теорію «розумного егоїзму» на основі принципу самопожертви як норми для людини для досягнення суспільного благополуччя.

Ідеї ??слов'янофільства відроджуються Н. Я. Данилевським (1822-1885 рр), який в книзі «Росія і Європа» (1869, 1871) критикує Європоцентризм, зокрема, загальноприйняту схему поділу світової історії на періоди стародавньої, середньої і нової історії. Він виділяє в якості основних культурно-історичних типів розвитку: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, індійський, іранський, єврейський, грецький, аравійський, перуанський, американський і німецько-романський (європейський).

В. С. Соловйов(1853-1900 рр.) Виступає за християнське єднання, єдність церкви і держави.

С. Н. Трубецькой розглядають культурний процес як безперервне створення нових цінностей, що базуються на колишні традиції.

В. І. Ленін (1970-1924) зробив значний внесок в розвиток марксистської філософії.

В казахської філософії велика увага приділяється вивченню взаємозв'язку людини і світу, природи і суспільства, смерті і безсмертя і т.д.

Шалкііз Тленшіули (1465-1560 рр.), Високо цінує в чоловіку хоробрість, а в жінці - розуміння, а в цілому в людях - вірність і відданість.

Етична спадщина Шалкііза було розвинене видатним жирау Ахтамберди(1675-1768 рр.).Він закликав людей берегти честь роду, піклуватися про його інтересах.

Етичні ідеї Ахтамберди отримують розвиток у творчості Бухара-жирау(1668-1781 рр.), сподвижника Аблай хана. У його вченні проблема моральності більше розглядається вже в цивільному плані. Особливу увагу він приділяє такої цінності як єдність народу.

Ч. Ч. Валиханов (1835-1865) - перший чудовий казахський учений і видатний просвітитель - демократ. Він дав масу блискучих робіт з географії та етнографії, історії та фольклористиці, релігієзнавства та сходознавства, філософії та соціології і т.д.

Алтинсарін (Ібрагім) Ібрай (1842-1889) - видатний казахський просвітитель і демократ. Вимагаючи від уряду організації шкіл в казахському степу, І. Ібрай вважав що ці школи повинні бути протиставлені релігійним і, протидіючи поширенню релігійних поглядів, давати знання про оточуючих людини предмети та явища світу. З його точки зору, тільки світську освіту може забезпечити економічне та морально розвиток народу.

Відомо, що жоден з творів великого казахського поета Абая Кунанбаєва (1845-1904) не побачив світло при його житті. Лише через п'ять років після смерті поета, в 1909 році, в Петербурзі було видано збірку його віршів. А прозові твори, що представляють суто специфічний жанр літератури - так звані «Гаклія» (Слова-повчання) або «Кара сёзь» (слова в прозі), були опубліковані лише за радянських часів. Але, тим не менше, твори Абая, як поетичні, так і прозові, отримали на батьківщині поета широке поширення в рукописному вигляді. Вірші листувалися, заучували і передавалися з вуст у вуста, а прозові твори, поширювалися в рукописних списках або виконувалися майстерними оповідачами-тлумачами.

Просвітницькі ідеї Абая розвиває його племінник Шакар Кудайбердієв(1858-1931). Систематичної освіти Шакар не отримував, зате він посилено займався самоосвітою. Центральний об'єкт філософії Шакаріма - людина. Він вважав, що сутність людини, його природа і призначення полягають у знанні, перш за все в знанні істини. Але істина не дана людині у відчуттях. Людина може побачити її тільки очима розуму, так як головною засадничою істиною є істина про причини виникнення і сутності світобудови.

А. Байтурсинов при розробці проблеми людини намагається врахувати його національні та інтернаціональні початку. У роботі «Едебіет таниткиш» ( «Літературний путівник», 1926) розглядаються питання закономірності розвитку мови, літературного процесу взагалі і казахської літератури в особливості. У своїй поезії він відображає всю палітру краси і величі Степу, особливо психологічним складом казахів. Мова його виразний і образна.

У поезії Дулатовавелика увага приділяється розкриття суспільних відносин і людських характерів. Це досить чітко проявилося в його соціально-психологічному романі «Нещасна Жаман». У ньому дано аналіз внутрішнього світу різних соціально-психологічних типів особистостей, їх душевних переживань.

Видатний поет-демократ. С. Торайгиров вважає, що в століття науково-технічного прогресу необхідно приділяти належну увагу проблемі людини. Він наполегливо виступає за гуманізацію1 відносин в суспільстві, не сприймає абсолютизації можливостей раціонального мислення. Критикуючи сліпе підпорядкування досягненням техніки, він закликає людей до бережного ставлення до природи.

Ж. Аймауитов в своїх творах виступає за торжество моральності і не сприймає самовдоволеної обмеженості людини. Він вважає, що подолання самовдоволення людини можливо через піднесення його розуму, пошук їм істини, які пов'язані сумнівами і навіть втратами.

Магжан Жумабаєв намагався в образній поетичній формі відобразити суперечності соціальної дійсності початку ХХ століття. У його творчості домінували елементи символізму. Так, Сонце у нього є символом справжнього щастя, добра і миру. У поемі «Батир - Баян» він говорить не тільки любові, а й про сенс життя, про розвиток природи суспільства, обов'язку і честі людини. В його уяві гуманізму є право людини на рівність і щастя.

 



 Тема 6. Філософія епохи Відродження і Нового часу |  Тема 10 Західна філософія XX і початку XXI століття

 Тема 5 - Арабська філософія. |  Тема 11 Філософія буття і антропології |  Тема 13 Філософія культури і освіти |  Про сенсі любові |  Любов як спосіб існування людини |  Тема 14 Проблеми теорії діалектики і епістемології |  Тема 15 Філософія техніки і глобалістики |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати