Головна

Корінний питання філософії

  1.  D - «група прямих запитань
  2.  Disjunctive Question. Розділове питання.
  3.  I. Питання про сенс взагалі і питання про сенс життя
  4.  I. Питання про темп розвитку індустрії
  5.  I. Перехід "нової опозиції" до троцькізму в основному питанні про характер і перспективи нашої революції
  6.  I. Лютнева революція і національне питання
  7.  II. Питання про хлібозаготівлі

Серед розглянутих раніше основних філософських питань особливе місце займає питання про співвідношення матеріального і духовного, буття і мислення."Великий, основне питання всієї, особливо новітньої філософії, є питання про відношення мислення до буття ... Філософи розділилися на два великі табори згідно тому, як вони відповідали на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи і які ... так чи інакше визнавали створення світу ... склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму ", - писав видатний мислитель XIX століття Ф. Енгельс. [6] Визначальне значення цього питання для філософії пов'язано, перш за все, з тим, що відбувалося в XVI - XIX століттях в Європі процесом рішучого звільнення науки від духовної влади релігії і церкви.

Релігія і прилеглі до неї напряму філософського ідеалізму розглядають як вихідний, первинного початку світу певний духовний Абсолют (Бог, Абсолютна ідея, Світова Воля і т.п.). Матеріальний світ розуміється ними як породження, наслідок цього всемогутнього, всеосяжного Абсолюту, який творить Буття надприродним чином. На противагу цим уявленням наука і наукове, матеріалістичний світогляд розглядають Світ, Буття як щось об'єктивне, несотворімость і незнищенність, розвивається за природним законам, що існувала до людини і породило людини, суспільство, дух, свідомість в ході свого природного розвитку. Досить очевидно, що наука і насамперед природознавство можуть взагалі існувати і впевнено розвиватися лише спираючись на ідеї об'єктивного існування світу, розвитку його по природним законам і пізнаваності цих законів. Тому розвиток і утвердження матеріалістичного світогляду було аж до ХХ століття найважливішим засобом підтримки та захисту науки, наукового мислення в його протистоянні релігії, забобонів, містики і донаукових уявлень.

В даний час питання, позначений Ф. Енгельсом як основний, точніше було б назвати корінним для філософії. Основним питанням філософії, Найбільш повно відображає зміст її пошуків, є питання про ставлення людини до світу.Це питання включає проблему відносини мислення до буття як одну зі своїх граней. Питання про відношення мислення до буття має для філософії корінне значення тому, що від того чи іншого його рішення радикальним чином залежить вирішення всіх інших філософських питань і проблем.Поряд з вирішальним значенням цього питання для вільного самовизначення науки і розвитку наукового світогляду, він має корінне значення для філософії і в ряді інших аспектів:

· Різні вирішення питання про відношення мислення до буття (в дусі матеріалізму або ж ідеалізму) ведуть в кінцевому підсумку до прийняття принципово різних ідеалів особистості і способу життя;

· Глибинні підстави цього питання кореняться у внутрішній роздвоєності людського буття між духом і матерією. Будучи суперечливою єдністю цих почав, людина за самою своєю природою приречений на неминучу боротьбу між своїми духовними ідеалами, прагненнями та матеріальними можливостями їх здійснення, зумовленими фізичними і біологічними якостями даної людини, його економічними та іншими матеріальними можливостями і обмеженнями. Тому боротьба матеріальних і духовних начал, приведення їх у гармонію - є невід'ємними атрибутами людського життя, що і визначає значимість їх філософського осмислення;

· Різне бачення і вирішення даного питання лежить в основі істотних відмінностей духовного менталітету цивілізацій Заходу і Сходу. Для цивілізації Заходу характерний агресивно-акти-вістскій тип ставлення до буття за принципом: "Якщо світ не відповідає моїм потребам, ідеалам, то його необхідно змінити, перетворити". Така позиція вплинула на світову історію. Вона стала однією із значущих причин колоніального поневолення країнами Заходу багатьох народів, виникнення Світових і багатьох інших воєн, розвитку на нашій планеті найтяжчого екологічного та багатьох інших криз і т.п. Для духовного менталітету Сходу більш характерно визнання вищої самоцінності буття, необхідності слідувати його закономірний: "Якщо світ не влаштовує мене, то необхідно змінити свою свідомість, привести його в гармонію зі світом". Оскільки Захід і Схід - це найбільші духовні, культурні світи, протистояння і взаємодоповнюваність їх ментальностей з проблеми буття і мислення мають фундаментальне значення для філософського осмислення.

4.1. Корінний питання філософії має ряд аспектів. Головним з них є питання про те, яке з почав є первинним і визначальним: дух чи матерія. Різні рішення цього питання в історії філософії привели до виникнення протилежних світоглядів: матеріалістичного і ідеалістичного.

Філософський напрямок, яке вважає матерію первинним, визначальним початком світу, а дух, свідомість вторинним, похідним від матерії, отримало назву матеріалізм. Протилежний зміст, що розглядає дух як первинне початок, а матерію як породження і наслідок духу, називається ідеалізм. Чітке визначення матеріалізму і ідеалізму було дано ще в XIX столітті німецьким філософом Ф. Шлегелем: "матеріалізм все пояснює з матерії ... приймає матерію як щось найперше, початкове, як джерело всіх речей ... ідеалізмвсе виводить з одного духу, пояснює виникнення матерії з духу або ж підпорядковує йому матерію ". [7]

Ідеалізм існує в двох різновидах: об'єктивний ідеалізм і суб'єктивний. об'єктивний ідеалізм визнає існування матерії, але вважає, що вона породжена деяким духовним початком (Богом, Абсолютною Ідеєю, Світовим Розумом і ін.). Позиція об'єктивного ідеалізму характерна для ряду релігій (християнство, іслам та ін.), Її розвивали такі філософи і мислителі як Платон, Ф. Аквінський, Г. Гегель та ін. суб'єктивний ідеалізм на відміну від об'єктивного або взагалі заперечує існування матеріального світу, або ставить це існування під сумнів. Єдина реальність, яку визнають суб'єктивні ідеалісти, це свідомість або відчуття суб'єкта. "Світ - це комплекс моїх відчуттів" - така позиція суб'єктивного ідеалізму. Не дивно, що таке більше ніж дивне світогляд, оголошує світ похідним від свідомості суб'єкта, Гегель ще в XIX столітті назвав "поганим ідеалізмом".

Матеріалізм також існує в ряді різних форм, що відображають закономірні етапи його розвитку. Початкові форми матеріалізмувиникли разом з виникненням філософії в древніх цивілізаціях Сходу і древньої Греції. Чудової формулою стихійного стародавнього матеріалізму, з надзвичайною ємністю виражає суть цього світогляду, є один з фрагментів вчення давньогрецького мислителя Геракліта: "Цей Космос, один і той же для всього сущого, не створений ніким ні з богів, ні з людей, але він завжди був , є і буде вічно живим вогнем, заходами займається і заходами згасає ". В епоху Нового Часу (XVI - XIX ст.) Набув поширення метафізичний матеріалізм, Для якого були характерні перебільшення моментів стабільності, статичності, ізольованості об'єктів, недооцінка їх зв'язності, розвитку. Характерною особливістю метафізичного матеріалізму був також механіцизм, Тобто поширення уявлень класичної механіки на всі науки, механічна трактування явищ, в тому числі біологічних і соціальних. У середині XIX століття К. Марксом (1818-1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895) були закладені основи якісно нового світогляду - діалектичного матеріалізму, що стало найбільшою науковою революцією в філософії тієї епохи. Суть цієї революції полягала перш за все в поєднанні діалектики і матеріалізму, які до того розвивалися нарізно. Діалектичний матеріалізм Маркса і Енгельса, що отримав згодом назву філософії марксизму, З'єднав і інтегрував в собі досягнення різних напрямків попередньої філософської думки, в тому числі і ідеалізму, переробив їх з наукових позицій.

4.2. Основні положення діалектико-матеріалістичних-ського світогляду, що лежать в основі філософії марксизму, можна схематично сформулювати наступним чином:

· Світ (буття, дійсність) існує об'єктивно, тобто незалежно від волі і свідомості людини.

· Світ не був ніким створений і не може бути ніким знищений. Він існує і розвивається за природним законам. У ньому немає надприродних сил.

· Світ єдиний, в ньому немає абсолютно відмежованих один від одного, "потойбічних" (стоять "над світом" або "поза світом") сфер і явищ. Різноманітні об'єкти і явища дійсності являють собою різні види матерії, що рухається.

· Мир зв'язний і знаходиться у вічному, безперервному русі, розвитку. Об'єкти дійсності взаємодіють один з одним, взаємовпливають один на одного. У процесі розвитку відбуваються якісні зміни об'єктів, в тому числі і закономірний перехід від нижчих форм до вищих.

· Природний розвиток матерії через ряд закономірних ступенів (нежива природа ® життя ® суспільство) призвело до виникнення людини, розуму, свідомості. Визначальну роль у виділенні людини з тваринного світу і формуванні його свідомості відіграла праця, його суспільний характер, перехід тварин предків людини до систематичного виготовлення та застосування знарядь праці.

· Суспільство, як найвищий ступінь розвитку матерії, включає в себе всі нижчі форми і рівні, на основі яких воно виникло (механічні, фізичні, хімічні, біологічні), але не зводиться до них. Воно існує і розвивається на основі соціальних закономірностей, якісно відмінних від закономірностей нижчих форм. Найважливішою закономірністю суспільного розвитку є визначальна роль виробництва в житті суспільства. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі - вважав К. Маркс.

· Світ пізнаваний. Людське пізнання не обмежена за своєю природою, але воно історично обмежена на кожному етапі свого розвитку і для кожної окремої людини. Критерієм істинності мислення і пізнання є суспільна практика.

Час показав неминущу цінність діалектико-ма-листического світогляду для прогресу науки і суспільства. Разом з тим виявилося, що окремі його моменти потребують коригування та розвитку. В останні роки виникла потреба у формуванні вищої форми діалектико-матеріалістичного світогляду - "духовного матеріалізму" (В. Мантатов). духовний матеріалізм продовжує лінію марксистського матеріалізму на визнання об'єктивності буття, його пізнаваності, закономірну еволюцію матерії від нижчих форм до вищих, виняток надприродного з наукових уявлень і т.п. У той же час, духовний матеріалізм долає властиву деяким з колишніх форм матеріалізму абсолютизацію першості матеріального над духовним, зайве протиставлення цих начал, орієнтує на виявлення їх єдності, складної взаємозв'язку, взаємопроникнення, на точну фіксацію відносин, в яких матеріальне і духовне визначають один одного в функціонуванні та розвитку об'єктів.

 



 Співвідношення філософії, релігії і міфології |  Висловлювання мислителів різних епох про суть і призначення філософії

 Е. Г. Вінограй. Філософія. Систематичний курс. У 2 ч. Ч. 1. Кемерово: Кемеровський технологічний інститут харчової промисловості. 2003. 179с. |  Поняття про предмет філософії та її основні проблеми |  Взаємозв'язок філософії з конкретними науками і практикою. Історичні етапи розвитку філософії, |  Буття як вихідне поняття філософії, його науковий і жізнеоріентірующій сенс |  Основні межі, сфери та рівні буття. |  Специфіка людського буття |  Філософські пошуки єдиної основи буття. Поняття субстанції і матерії. Розвиток уявлень про матерію |  Матерія і рух. Класифікація форм руху матерії і закономірності їх взаємозв'язку. |  Активність матерії і її прояви: саморух, самоорганізація, креативність (творча еволюція). Основні закономірності самоорганізації матерії |  Під самоорганізацією матерії розуміється її здатність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати