На головну

XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 20 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Вісім небесних (або планетних) сфер мають різну величину поверхонь, що утворюють певну пропорцію. Перша, зовнішня, сфера, що містить у собі всі інші, - найбільша і є небом нерухомих зірок (див. Також прим. 48 до діалогу «Тімей» і рис. 1).

Мал. 2.

Античне веретено, якому відповідав би форма веретена Ананко. АВ - вісь веретена; З - вал

[1616] Кольори сфер відповідають кольору самих планет. Сфера нерухомих зірок сама строката, так як передається всіма відтінками складових її світил, сьома сфера - сонячна - найяскравіша, восьма - Місяць і Земля - ??сяє відбитим світлом Сонця; друга - Сатурн - і п'ята - Меркурій - золотисто-жовтуваті; третя - Юпітер - розпечена до білизни, четверта - Марс - палає червоним кольором; шоста - Венера - яскравою білизни. Подробиці див. В прим. 52 до діалогу «Тімей», де даються пояснення колірної значущості планет.

[1617] Про обертання небесних сфер см. «Тімей», 38b-с.

[1618] Інтервали між вісьмома сферами складають октаву, або гармонію, так що весь платонівська космос звучить, як добре настроєний інструмент, тим більше що на кожній сфері сидить сирена і співає в певній тональності. Див. Також «Тімей», прим. 48.

[1619] Про Необхідності - Ананке - І її іпостасях, а також про трьох Мойра см. т. 1, прим. 82 до діалогу «Горгій» (стор. 575). Імена цих вершітельніца долі людини означають: Лахесис - «Дає жереб» (lagchano - «одержувати за жеребом»); Клото - «Пряха», «прядущая нитку людського жереба» (clotho - «прясти»); Атропо - «Незмінна», «непохитної» (букв .: «та, яка не повертає назад»). Таким чином, перша Мойра виймає жереб для людини в минулому, друга пряде його справжнє життя, а третя невідворотно наближає майбутнє. Відповідно Клото - нині - Розповідає зовнішнім колом нерухомих зірок; Атропо - майбутнє - Розповідає рухливими планетами внутрішніх сфер; Лахесис, як визначальна жереб, об'єднує обидва типи руху.

Мал. 2а.

Вид веретена Ананко зверху. Римські цифри позначають порядок сфер. Арабські - співвідношення їх поверхонь

[1620] Тут мова йде про генії ( «Демона») людської душі, доброї чи злої. У Горація читаємо про генія, що направляє з самого народження зірку людини і вмираючому з кожним з людей, «то світлим, то похмурим» (Epist. II 2, 187-189). Геній цей піклується про краткотечной людського життя (Epist. II 1, 143 сл.). Піндар (01. XIII 105) згадує про «демона народження» і боротьбі в осіб двох демонів - доброго і злого (Pyth. Ill 34). Пор. «Федон» (107d) - про генія, або «демона», який дістався людині за життя і супутньому йому в смерті. Важливо відзначити думку Платона про вибір генія самою людиною, що свідчить про свободу волі. Див. також А. Ф. Лосєв . Антична міфологія в її історичному розвитку. М., 1957, стор. 55-60.

[+1621]Орфей - Див. Вище, прим. 16 до кн. II.

[Тисячу шістсот двадцять-два]Фамира - См. Т. 1, прим. 11 до діалогу «Іон».

[1623] Після загибелі Ахілла його зброю присудили не в хоробрих греку Аяксу , синові Теламона , А «хитромудрому» Одіссею. Цьому сюжету присвячена трагедія Софокла «Аякс-біченосец».

[1624]Агамемнон - См. Т. 1, прим. 20 до діалогу «Кратил».

[1 625]Аталанта . - Дочка Іасітна і Клімени - діва-мисливиця з Аркадії, яка брала участь в калидонской полюванні і отримала з рук Мелеагра голову убитого вепра.

[+1626]Епей - См. Т. 1, прим. 10 до діалогу «Іон».

[1627]Ферс - См. Т. 1, прим. 89 до діалогу «Горгій».

[1628]Одіссей - См. Т. 1, прим. 54 до «Апології Сократа».

[1629]літа - Річка забуття в царстві мертвих, випивши яку душі померлих забували своє земне життя. Про «долині Лети» згадує Аристофан (Ran. 186).

[1630] Річка Амелет - Т.e. «Забирає турботи», «безтурботна». Пор. у Вергілія (АЕП. VI 714 сл.), де душі померлих «у хвиль річки Лети п'ють безтурботні струменя і довгий забуття», т.e. Літа п Амелет тут ототожнюються, оскільки забуття дає повну відсутність турботи.

У цих образах Лети і річки Амелет є відгомін переказів про воду Мнемосіни, т.e. пам'яті, з одного боку, і Лети, т. e. забуття, з іншого. Павсаній пише про прорицалище Трофонія в Лебадее, де паломник п'є спочатку воду з джерела Лети, щоб забути про турботи і хвилювання, а потім з джерела пам'яті, щоб запам'ятати всі, що він бачив у печері Трофонія (IX 39, 8). Про річках Аїда см. «Федон», 113а-d.

[1631] Історія загробного існування душі, її мандрівок і перевтілень докладно висвітлена з урахуванням інших творів Платона в т. 1, прим. 82 до діалогу «Горгій».

[1632] Сократ закликає своїх співрозмовників прагнути вгору, т.e. сходити до вищого блага (Див. Також т. 2, «Федр», 256b-257а і прим. 40, 41 до того ж діалогу).

[1633] Сократ нагадує про поділ суспільства на стану в ідеальній державі, про що йшла мова в бесіді, що відбулася два дні тому (Держава II 369А - 374е).

[1634] Пор .: Держава II 375с, 376с.

[1635] Про вихованні в ідеальному суспільстві див .: Держава II 376е - 379а, про мусическом вихованні - III 398с - 403с. Див. Також: Крітон, прим. 13.

[1 636] Див .: Держава III 415d - 417b.

[1 637] Див. там же, V 451с - 457е.

[1638] Див. там же, V 457d - 461а.

[1639] Про шлюбі за жеребом см. там же, V 460а.

[1640] Див. там же, III 415bc, V 460cd.

[Тисячі шістсот сорок одна] Див .: Апологія Сократа, прим. 9; Феаген, прим. 4.

[Тисяча шістсот сорок два]Локри Італійські славилися своїм законодавством, встановленим Залевком, учнем Піфагора (див .: Закони I 638а), в VII ст. Залевком і Харонда, згідно Діодора (XII, 11-19 // Diodori bibliotheca historica / Ed. Vogel - Fischer. Vol. I. Lipsiae, 1893), вважалися ідеальними законодавцями в містах Сицилії і Пд. Італії. В італійських містах пифагорейского союзу законодавцями і політиками часто були філософи, наприклад Піфагор, Филолай, Архіт, і їхні учні. Тимей теж, як відомо, займав високу державну посаду.

[1643] Про семи мудреців и Солоні см .: Гиппий більший, прим. 2.

[1644] Аристотель в «Риториці» (I 15, 1375b 32-34) пише про елегіях Солона, звернених до Кріт. Напівлегендарна-полуисторическими родовід Крития і Платона (по Схолії до «Тимею», Діогеном Лаерція, Плутархом і Проклу) може бути представлена ??наступним чином: родоначальником був морський бог Посейдон, батько фессалійців Нелея, правнуком якого вважався останній афінський цар Кодр. Солон і Дропіда були нащадками Кодра, а Критий-старший - сином Дропіда; Критий-молодший був онуком Дропіда, а Платон - його правнуком. Див. Також: Хармид, прим. 16.

[1 645] Мається на увазі Афіна.

[1646] Якщо слідувати історичній хронології, то 90-річний Критий розповідав цю легенду свого 10-річного онука, теж Кріт, приблизно близько 505-510 рр.

[1647] Третій день свята Апатури (27-29-го числа місяця Піанепсіона - жовтень - листопад) називався Куреотіс, так як хлопчики і дівчатка (?????? і ?????) в цей день приймалися в члени батьківської фратрии; може бути, однак, і тому, що хлопчики в цей день приносили в жертву богам пасмо свого волосся (????? - стрижка). Етимологія слова «Апатури» неясна. Можливо, воно означає «спільний, загальний свято батьків фратрії» (???? - загальний, ????? - батько).

[1648]Фратрія - Сукупність кількох родів. Кілька фратрій складали Філу.

[Тисячі шістсот сорок дев'ять] Про подорож Солона в Єгипет і філософських бесідах з жерцями з Геліополя і Санса повідомляє Плутарх (Солон XXVI). смути, згадувані тут, мабуть, почалися після від'їзду Солона з Афін в 571 р, коли його молодший родич Писистрат намагався встановити тиранію, і тривали кілька років.

[1650] Місто Саис, славився своїми мудрецями, названий по імені першого царя - Саиса з племені фінікійців; ном - Область. Амасис з роду простих саисского громадян був проголошений царем бунтівниками, які вбили за його згодою законного правителя, онука Псамметиха Апрію. Амасис і Апрія поховані в Саисское храмі (Геродот II 161-163, 169). Про царювання Амасія як часу достатку, розкоші і будівництва найбагатших храмів див .: Геродот II 172-182.

[1 651] Саисский храм Афіни, або богині Нейт, славився гробницею божества, яке Геродот, як він пише, назвати по імені вважає гріхом (II 170). Цицерон перераховує п'ять Мінерва, т. Е. Афін, і серед них ту, яку єгиптяни шанують в Саисе, родом з Нілу (0 природу богів III 23, 59). Плутарх (De Iside et Osiride 9) пише про Саисское храмі Афіни, «яку називають Ізідою» і статуя якої має напис: «Я єсмь там сталося, суще і майбутнє, і ніхто зі смертних ще не зняв мого покривала». Саисской богині присвячено знаменитий вірш Шіллера «Саисское статуя під покривалом». Якийсь юнак - шукач істини, зірвавши покрив зі статуї богині, упав додолу напівмертвим:

Про те, що бачив він і що дізнався,

Він не розповів нікому. навіки

Він розучився радіти життю,

Охоплений якоюсь таємницею борошном,

Зійшов він скоро в ранню могилу.

Шиллер Ф. (Собр. Соч. М., 1955. Т. 1. С. 196 сл.)

Єгиптяни вважали себе родичами греків, так як, згідно з міфами, нащадки Зевса і Іо були брати Єгипет і Данай, сини і дочки яких насильно мали вступити в шлюб (Есхіл. Прометей прикутий 846-869). Див. Також: Менексен, прим. 45.

[Тисячу шістсот п'ятьдесят дві]Форон, згідно з міфами, син аргосского царя Інаха і океаніди Мелии (Аполлодор II 1, 1); на думку Павсанія (II 15, 6), він «перший з'єднав людей в суспільство, а до тих пір вони жили роз'єднано, кожен сам по собі. І те місце, де вони вперше зібралися,

було названо містом Фороніконом ». Правда, країна Форонея потім була, згідно з Павсанієм (II 16, 1), названа вже по імені його онука Аргоса. Ниоба - Тут дочка Форонея від німфи Теледікі (Аполлодор II 1, 1) і перша смертна дружина Зевса, яка народила від нього синів Аргоса і Пеласга (там же II 1, 2 = ? fr. 25 FGH; див. Також: Держава II, прим. 35), Девкаліон, син Прометея і Клімени, і його дружина Пірра були єдиною парою людей, врятувався від потопу, посланого Зевсом на злочинний людський рід (Овідій. Метаморфози I 246-380). З каменів, кинутих Девкалионом і Пиррой, на землі знову з'явилися люди (там же, 381-415). Девкаліон і Пірра є родоначальниками нового покоління людей - еллінів, названих так на ім'я їх сина Елліна і змінили більш древніх нащадків Форонея і його онука Пеласга - пеласгов. Фукідід, вказуючи на роз'єднаність греків до Троянської війни, справедливо зауважує (I 2, 3), що «Еллада у всій сукупності і не носила ще цього імені», що «такого позначення її зовсім і не існувало раніше Елліна, сина Девкаліона, але що назва їй давали за своїми іменами окремі племена, переважно пеласги ».

Ідея зміни поколінь і племен Стародавньої Греції міфологічно знайшла своє відображення в міфах про потоп, тричі спустошували країну. Згідно схоліасту, перший потоп стався при аттическом царя Огігія, другий - при Девкалионе і третій - за царя Дардане. Міфам про потоп з особливою розробкою історії Девкаліона присвячена книга: Usener H. Die Sintfluthsagen. Bonn, 1899. Давність пеласгов як догреческого етнічного субстрату засвідчена сучасною наукою, хоча іноді їх вплив надмірно перебільшується (див., Наприклад, Windekens V. Le Pelasgique. Louvain, 1952, а також етимологічні дослідження А. Карнуа (Carnoy)).

[1653] Плутарх повідомляє (Солон XXVI), що Солон розмовляв в Гелиополе з Псенофісом, а в Саисе - з Сонхісом - «самими вченими жерцями».

[1 654] Історію Фаетона, сина Геліоса і Клімени, див. у «Метаморфозах» Овідія (II 1-328). Прагматичне тлумачення цього міфу єгипетським жерцем (див. Нижче, 22de) дещо нагадує ранніх античних логографов (Гекатей, Ефор) і як би випереджає собою широко поширений в пізньої античності так званий евгемерізм (наприклад, у історика Діодора Сицилійського, I ст.), Який отримав свою назву від історика Евгемером, який побудував у принцип тлумачення міфів як чисто історичних фактів.

[Тисяча шістсот п'ятьдесят п'ять] Прийнято поліпшення тексту Дж. Кука Вілсона (J. Cook Wilson). Про неминучість світових катастроф і загибелі в зв'язку з цим культурних традицій, ремесел і наук (22с) Платон пише також в «Законах» (III 676а - 678b).

[Тисяча шістсот п'ятьдесят шість] Мається на увазі Афіна (див. Прим. 19).

[1 657] Один з перших царів Аттики, Еріхтоній, народився (за оповіданням мифографов Гигина) від насіння бога Гефеста, впав на землю (Гею), коли цей бог безуспішно домагався Афіни. Весь нижченаведений розповідь єгипетського жерця має на увазі історію заснування Афін богині Афіни і її заступництво Аттиці. Див. Також: Менексен, прим. 45.

[Тисячі шістсот п'ятьдесят вісім] Єгипет вважався в давнину частиною Азії.

[1659]Гераклові стовпи - Гібралтар.

[1660] Так стародавні називали Африку.

[Тисячі шістсот шістьдесят одна]Тірренія, або Етрурія, - область в Середній Італії, біля узбережжя Тірренського моря.

[+1662]трофеї споруджувалися із забраного в ворога зброї (див., наприклад: Плутарх. Арістід XX).

[1 663]Атлантида - Легендарна країна, головним джерелом відомостей про яку є два діалогу Платона - "Тімей" і "Критий". Існування цього багатого і квітучої держави, а також його зникнення в зв'язку з потужною геологічною катастрофою були предметом суперечок ще з часів античності. Серед античних авторів були скептики, наприклад відомий історик і географ Страбон, який критикував філософа Посидонія за його думку, що «історія про острів Атлантида, можливо, не є вигадкою» (II 3, 6). Пліній Старший у своїй «Природній історії» згадує серед земель, занурених у море, «величезний простір» Атлантиди, «якщо вірити Платону» (II 92). Неоплатоник Лонгин (III ст. Н. Е.) Не рахував цю розповідь у Платона зайвим, але визнавав його лише як якийсь, ми б сказали, літературного відступу, або обрамлення (Procl in Tim. 204, 18-24), хоча неоплатоники Порфирій і Ямвлих бачили у викладі Платона повну єдність з наміром всього діалогу (Ibid. 24-29). Серед платоников і неплатників стало традицією визнавати достовірність історії, створеної засновником Академії, причому достовірність, 'має глибокий символічно-філософський сенс. Безпосередній учень Платона і коментатор «Тімея» Крантор брав розповідь Платона про Атлантиду за справжній факт історії (Ibid. 75, 30-76, 2). Для самого Прокла є цілком достовірним розповідь якогось невідомого Маркела (якого, втім, Прокл, може бути, плутає з сучасним йому географом Маркіяном з Гераклеї Понтійської) в творі «Ефіопіка» про величезне острові, колись існував в Атлантиці, присвяченому Посейдону і зберігся в пам'яті жителів іншого великого острова в океані, також пов'язаного з ім'ям Посейдона (Ibid. 177, 10-21). Інші неоплатоники, не заперечуючи історичного факту існування Атлантиди, бачать в цьому оповіданні «образи» протилежностей, предсуществовавшіх «у всьому», в універсумі (мається на увазі боротьба афінян і атлантів).

Відомості про суперечки навколо Атлантиди в середні століття і до початку XIX в. см. в кн .: Martin ?. Etudes sur le Timee de Platon. Paris, 1841. T. 1. P. 257-333. Новітні закордонні роботи про Атлантиду: Silbermann О. Un continent perdu. L'Atlantide. Paris, 1930; Saint-Mighel L. Aux sources de l'Atlantide Etat actuel de la question atlaneene avec la traduction des textes platoniciens. Bourges, 1953; Sprague de Camp L. Lost continent. The Atlantis theme in history science and literature. New York, 1954; Галанопулос А. Г., Бекон Е. Атлантида. За легендою - істина. М., 1983.

[1664] Про велику кількість мулу по ту сторону Гераклових стовпів повідомляє Аристотель (Метеорологіка I 354а 22), а також Теофраст (Hist. plant. IV 6, 4 // Theophrasti opera ... / Ed. F. Wimrner. T. I-III. Lipsiae, 1854 1862. T. I).

[1 665] Тут маються на увазі ідеї, викладені в діалозі «Держава».

[1666] Для Платона космос - Це перш за все обертається небо (Див. Преамбулу, с. 605). За традицією піфагорійців, космос означає не тільки небо, але взагалі Всесвіт. Гераклітовскій космос - це «світовий порядок», «тотожний для всіх» (В 30), причому на відміну від Платона цей світовий порядок "не створив ніхто ні з богів, ні з людей» (там же). Про історію терміна «космос» див .: Cron Chr. Zu Heraclitus ( «Philologus». 1899. ? 47. S. 209-234, 400-425, 599-617), а також: Kerschensteiner J. Kosmos. Munchen, 1962, хоча в цих роботах робиться основний упор на досократиков. Порівняння платонівського космосу з космосом атомистов і піфагорійців дано В. Кранц (Kranz W. Kosmos. Bonn, 1958. S. 43-54). Історія космосу як макрокосму в його стосунках з людиною як мікрокосмом представлена ??у В. Шадевальдта (Schadewaldt W. Das Welt-Modell der Griechen: Neue Bundschau. 1957. N 68 = Schadewaldt W. Hellas und Hesperien. Zurich, 1960. S. 426-450).

[1667]творець (???????) і батько (?????) - найменування, характерні для античного мислення, починаючи з грубої архаїчної міфології і закінчуючи витонченими формами пізньої філософії. Творець в своєму прямому, первинному значенні - це «делатель» взагалі (????? - «роблю»), і в цьому сенсі він рівнозначний деміург ( «Ремісника», «майстру», «будівельнику»), причому функції його поширюються на найширші сфери праці, ремесла, поезії, мистецтва, науки, віщування, жрецтва і т. Д. І ніколи не обмежуються вузькорелігійному теорією і практикою.

[1 668] Для Платона безсумнівна істинність вічного буття і його пізнання, що протиставляється текучому і смутному народженню, прийнятому на віру.

[1669] Пор .: Держава VII 531d.

[1670] Тут відчувається принципова відмінність доброго (Благого) деміурга у Платона від богів архаїчної міфології і примітивної віри. Ці боги апелюють до сили, страху і жаху, будучи і самі жахливими, страшними. Такі не тільки все чудовиська теогоніческого процесу, як, наприклад, сторукие кіклопи, титани, Тифон, потомство Тифона і Єхидни (Гесіод. Теогонія 139-156, 233-239, 270-336, 820-835) і т. Д., Але і узагальнено-символічні образи Сили, Жаху, Страху, Розбрату, Обману, Помсти, що свідчать про поступову трансформацію міфологічного сприйняття жахів життя стародавнього людини в абстрактні поняття.

[Тисяча шістсот сімдесят один] Пор. вчення Анаксагора про впорядковує все Умі. Див .: Горгій, прим. 18.

[Один тисячі шістсот сімдесят два] Вчення про світ чуттєвому і світі мислимому знаходимо вже у досократиков, які визнавали істинно суще, умопостигаемое, і уявно існуюче, чуттєве (28 В 1 Diels). Див .: Парменід, прим. 11 і 27. Анаксагор теж припускав «деякий подвійне улаштування світу, одне - розумовий, інше - чуттєво сприймається, окреме від першого» (В 14 Diels).

[1673] Єдність світу, незважаючи на його видиме розмаїття, про який говорить Тімей, здавна знайшло своє вираження в навчанні елеатов про Єдиний: у Парменіда ( «умопостигаемое, єдине буття і безліч речей», 28 А 24 Diels), у Мелісса ( « існує тільки єдине », в 8 Diels) і у Зенона (« суще не може бути множинним, внаслідок того що в сущому зовсім немає одиниці, безліч ж є сукупність одиниць »(А21 Diels). Див. також: Теєтет, прим. 48; софіст, прим. 24.

[1674]вогонь и земля (За Платоном, «основні пологи») - «елементи», «початку», типові для навчань античних натурфілософів. Відзначимо, що, за Платоном, сутністю вогню є не стільки його фізична природа, скільки його зорова наочність, так само як для землі характерна відчутна предметність. Про різних співвідношеннях «почав» буття див .: Софіст, прим. 23. Див. Також: Лосєв А. Ф. Естетичний сенс грецьких натурфилософских понять періоду ранньої класики. Київ, 1966 (Тези доповіді на III Всесоюзній конференції з класичної філології). Чотири «елемента» в раннеклассической натурфілософії також розглянуті у А. Ф. Лосєва (Лексика давньогрецької вчення про елементи // Питання філології. М., 1969).

[1675] Взаємовідносини елементів, які встановлюються тут Платоном, є не чим іншим, як геометричними пропорціями. Платонівське вчення про пропорції завжди має тілесно-матеріальну основу (в даному випадку - тіло космосу), т. Е. Базується на ототожненні геометричного і фізичного тіла. Для геометричній пропорції між плоскими фігурами ( «без глибини») досить однакових середніх членів, а тривимірні тіла потребують двох різних середніх членах. Про геометричному будову космосу см. В кн .: Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. С. 615-620.

[Тисячі шістсот сімдесят шість] Сферичне тіло, згідно античним мислителям, завжди найдосконаліше. Тому у Ксенофана божество шарообразно, а Демокріт вважає, що «бог є розум в кулястому вогні" »кулясті земля у Анаксимандра і космос піфагорійців; частки Левкіппа, більш щільні за своїм складом, утворюють« деякий кулясте з'єднання »або« систему »(А 1 , 74; В la Diels).

[1677] Платоновский самодостатній (????????) космос у вигляді живого організму (32d - 34а) близький за своєю структурою і задумом пифагорейскому космосу, теж складається із співвідношення чотирьох елементів - вогню, води, землі і повітря. Цей космос - одухотворений (???????), розумний (??????), сферичний (???????????) (58 В la Diels), а значить, і досконалий. «Самодовленія» як термін у досократиков в філософському сенсі зустрічається лише один раз - у Демокріта, який називає самодостатньою природу (68 В 176 Diels). Зате післяплатонівська елліністична філософія кініків і стоїків широко використовує це поняття в своєму вченні про незалежність людини від зовнішніх благ, які треба шукати в собі самому.

[1678] Тут згадується тільки один, головний вид руху, властивий самодостатньої, ні в чому не має потреби живого організму, в той час як створені згодом одухотворені істоти, що знаходяться в залежності від навколишнього світу, мають всі шість пологів руху. Нижче в «Тимее» (43b) згадуються руху вперед, назад, направо, наліво, вгору і вниз, пов'язані з розвитком діяльності органів почуттів живих істот. Цифра «сім» в даному випадку, можливо, має якийсь символічний сенс, що не завадило Арістотелем в «Метафізика» посміятися над цією пристрастю до містики числа «сім» (XIV 6, 1093а 13-15), зауваживши при цьому, що цифри не можуть бути причиною речей і що важливо не саме число, а співвідношення чисел. Щодо однакового обертання космосу в одному і тому ж місці, то це не що інше, як круговий рух вічного буття в самому собі, рух, яке не знає просторових змін і не залежить від зміни місця, космос не старіє і не стає, але він є, т. е. він нерухомо спочиває в вічності (пор .: Аристотель. Метафізика XII 7, 1072b 3-10).

[1679]душа космосу знаходиться в його центрі. Пор .: Кратил, прим. 41.

[1680]душа космосу мислиться старше тіла.

[Тисяча шістсот вісімдесят одна] Душа створюється з змішення вічного єства і того, що схильна до часу, т. Е. Тієї, яка потім втілиться в нескінченності народжених тел. Вони об'єднуються третьої, сполучною їх сутністю, а також мають ще й причину змішання, якої в даному випадку є деміург. Вся ця структура душі космосу знаходить собі аналогію в міркуваннях Платона в діалозі «Філеб», де йдеться про змішування межі і безмежного в якусь суміш за допомогою особливої ??причини змішування.

[+1682] Поділ цілого тіла космосу можна зрозуміти, тільки враховуючи зв'язок Платона з піфагорейської традицією символіки чисел. Платон бере тут дві послідовності чисел: 1, 3, 9, 27 і 2, 4, 8, мають чисто тілесний сенс, вважаючи, що 1 є абсолютна неподільна одиничність, 3 - сторона квадрата, 9 - площа квадрата, 27 - обсяг куба з ребром, рівним 3. Таким чином, дана послідовність чисел висловлює категорії визначеності, т. е. тотожність фізичного і геометричного тел. Але так як космос не є тільки певне буття, він включає в себе становлення іншого, невизначеного, текучого, яке теж виражається через ряд чисел: 2, 4, 8 і поміщається в загальному ряду, чергуючись з числами, що виражають визначеність. Таким чином, єдине ціле космосу становить ряд: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27, де поєднується едінораздельность єдиного (одного) і іншого, тотожності і відмінності, перериваного і безперервного, що створює тривимірне тіло космосу. З точки зору Платона, це і є структура всіх сфер, що становлять космос: якщо вважати Землю знаходиться в центрі, то 1 - це найближча до Землі сфера Місяця, 2 - сфера Сонця, 3 - Венери, 4 - Меркурія, 8 - Марса, 9 - Юпітера, 27 - Сатурна (див. рис. 1; тут крім Місяця і Сонця маються на увазі ті 5 планет, які були відомі в античності). Див. Також нижче, 38cd. Між числами даного космічного семічлена існують якісь пропорційні відносини, які можна висловити, заповнивши проміжки між зазначеними числами. Це можна зробити, тільки з огляду на наявність трьох типів пропорції (за нашою термінологією, прогресії) - арифметичної (1, lЅ, 2), геометричної (1, 2, 4) і гармонійної (1, 1/3, 2). Ці пропорції (прогресії) відповідають пифагорейскому вченню про кількісні співвідношення музичних тонів; таким чином, космос Платона весь будується за принципом музичної гармонії (детально про це див. у кн .: Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. С. 607-615). Крім того, треба сказати, що вся космічна пропорційність спочиває на принципі золотого поділу, або гармонійної пропорції, коли ціле так відноситься до більшої частини, як більша частина відноситься до меншої. Про поділ космічного семічлена см. В кн .: Лосєв А. Ф. Античний космос і сучасна наука. С. 202 (таблиця).

Мал. 1

[1683] Дії деміурга можна уявити собі таким чином. Всю масу, що утворилася він ділить і складає так, що отримує площині екватора і сонячної екліптики, які перетинаються під похилим кутом (відповідно до сучасного поданням, 23 ° 27'42 ") в точках рівнодення, обертаючись навколо світової осі, причому зовнішня площину екваторіальна, а внутрішня екліптична. Обидві ж вони в свою чергу охоплені небосхилом, по колу якого відбуваються їх руху. Зовнішня площину обіймає внутрішню, керує нею і йде в правом напрямку, т. е. зі сходу через захід знову на схід, так як будь-яке народження і початок пов'язано з античної традиції з правою стороною, зі сходом, і знаменує собою природу благого, істинного, тотожного. Екліптика ж обертається усередині, справа наліво, т. е. із заходу через схід знову на захід, і означає природу іншого, мінливого, нерозумного. Рух екваторіальній площині Платон називає рухом уздовж сторони прямокутника, а рух площини екліптики - рухом уздовж діагоналі того ж прямокутника. Власне кажучи, це не що інше, по-перше, як рух екваторіальній площині навколо світової осі по прямому напрямку вправо, виражене за допомогою мислення вписаного в небесне склепіння прямокутника, дві сторони якого паралельні поперечнику екватора (див. Рис. 2). По-друге, це рух екліптики під кутом вліво, вздовж діагоналі уявного прямокутника, т. е. вздовж діаметра екліптики, а значить, рух непряме, ірраціональне. Рух екваторіальній площині, тотожне собі і перебуває в самому собі, а значить, за Платоном, розумне, має перевагу, будучи єдиним і неподільним. Рух екліптики, мінливе і постійно прагне до іншому, деміург ділить на сім нерівних кіл, які, як видно з подальшого викладу (38cd), і є сферами планет.



 XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 19 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 21 сторінка

 XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 9 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 10 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 11 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 12 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 13 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 14 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 15 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 16 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 17 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 18 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати