На головну

XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 13 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

[950] Думка Еріксімаха про любові, розлитої по всьому світу рослин і тварин, типова для грецької натурфілософії. Про любов, яка перемогла «людей земнородних, в небі високому літаючих птахів і звірів всіляких», говорить уже автор гомерівського гімну до Афродіти (IV 1-6 // Античні гімни). Тема ця постійна у трагічних поетів. У Евріпіда йдеться: «Киприда простує і в висях ефіру, і в безодні моря, все з неї народжується. Вона Сіяльниця і дає любов, і всі ми на землі проросли від неї [з насіння Кіпріди] »(Іполит 447-450). Пор. також у Лукреція «Про природу речей» - звернення до Венери (I 1-40): «Під небом ковзних сузір'їв життям ти наповнюєш і всі судоносное море, і родючі землі; тобою все сущі тварі жити починають, і світло, родівшіся, сонячний бачать ».

[951] Прагнення несхожого до несхожого - Ідея, близька піфагорійців Филолаю ( «подібне осягається подібним», 44 А 29 Diels).

[952] Про постійний наповненні и спорожнення читаємо в Гиппократовом наслідуванні Гераклітові (22 С 1, 6): «Одне входить, щоб взяти, інше - щоб дати. І беруть зменшують, а дають збільшують "» «Така природа людини. Одне відштовхує, інше притягує; одне дає, інше бере». Гіппократ пише: «Медицина є поповнення і позбавити: позбавити усе те, що зайве, поповнення ж відсутнього» (Про вітрах 1 // Гіппократ. Вибрані книги / Пер. В. І. Руднєва. М., 1936).

[953]Кохання, яка об'єднує початку, розділені ворожнечею, характерна для навчання Емпедокла (див .: Лісід, прим. 24).

[954]Асклепій, бог лікування, син Аполлона і німфи Короніди (Гомеровские гімни XVI 2), за спроби воскрешати померлих був вражений, за Гесіодом, «димним перуном» Зевса (fr. 125 Rzach). У відповідь Аполлон перебив кіклопов, викувати Зевсу його громи і блискавки. За це Зевс змусив Аполлона сім років служити пастухом у царя Ферета (Евріпід. Алкеста 1-9). Подробиці про Асклепія, учня мудрого кентавра Хірона, про його зухвалості і його загибелі від «палаючого Перуна» см. У Піндара (Pyth. III 24-62 Snell - Maehler). Див. Також: Іон, прим. 2.

[955] Пор .: Крітон, прим. 13, а також Протагор, прим. 24. Про лікарському мистецтві и гімнастики, піклуються про тіло людини, у Арістіда Квінтіліана (De musica I 1 // Aristidis Quintiliani. De musica libri III / Ed. R. P. Winnigton-Ingram. Lipsiae, 1963). землеробство пов'язане з Еротом, так як завдяки любові земля народжує рослини і плоди. Див. Прим. 45. Платон в «Законах» пише: «З мистецтв тільки ті породжують щось серйозне, які застосовують свою силу спільно з природою, якісь, наприклад, лікування, землеробство і гімнастика» (889d).

[956] Див .: Алківіад I, прим. 13; Гіппій більший, прим. 21.

[957]Уранія - Муза астрономії. Полігімнія - Муза гимнической поезії. Вони, за Гесіодом (Теогонія 75-80), в числі дев'яти муз - дочки Мнемосіни (богині пам'яті) і Зевса. Платон вдається тут до аналогії: один Ерот - син Афродіти Уранії, а значить, і музи Уранії (Небесної).

[958] Інший Ерот - син Афродіти Пандемос, а значить, і музи Полігімнія (Многопоющей) (див. Також прим. 40). Може бути, Ериксимах розуміє Полігімнія як «співочу для багатьох, для всіх». Тоді вона в даному випадку дійсно ідентична з Афродітою Пандемос - теж Любов'ю «для всіх».

[959] Ериксимах міркує тут як натурфілософи (Емпедокл), для яких весь світ був одним живим організмом, зі своїми потягами і відштовхування (пор .: Лісід, прим. 24).

[960] Дж. Барнет в своєму виданні Платона слід за читанням Стобея - «любовні жадання людей благочестиві» (?????????). Однак в кодексах BTW сенс протилежний - «нечестиві» (????????). Обидва читання правомірні. Перше читання побудовано за принципом позитивного зближення: ворожіння визначає прагнення благочестиві і освячені звичаєм. Друге читання - за принципом негативного протиставлення: ворожіння визначає прагнення нечестиві і освячені звичаєм.

Багатьом з нас, на Олімпі живуть, терпіти доводилося

Від земнородних людей через чвари взаємних один з одним.

Пер. В. В. Вересаєва

Вся історія міфології - це історія боротьби між давніми, хтоническими богами, титанами, гігантами, чудовиськами начебто Тифона з богами олімпійськими і новим владикою Зевсом, що стверджують принцип порядку, закону, пропорційності, розумної волі. Сюди ж примикають і міфи про посягання людського роду на панування Зевса. Цікаво, що богам у Платона невигідно знищити людство взагалі, так як тоді вони позбавляються шанування і жертв. Однак зухвалих слід покарати - розсікти навпіл, зробити їх слабкими, збільшивши разом з тим число людей, а значить, і кількість жертвоприношень. Згадаймо, що Есхіл теж знає такий період в історії міфу, коли Зевс вирішив знищити жалюгідних людей, що жили в печерах, як мурахи, і «насадити новий рід» (Прометей прикутий 230-233). Гарний, співрозмірний і доцільний вигляд людина розсічена Зевсом, надає Аполлон, люблячий у всьому гармонію і стрункість. Пор. епітети Аполлона: «сплітаються порядок» (Orph. hymn. anon. II 11 Abel), «гармонія світу», «всемудрий демон» (Lactantii divinarum, institutiones I 7, 9-10 // L. С. Lactantii Firmiani opera omnia V . I / Rec. G. Walchius. Mosquae, 1851).

[961] Прагненням половинок людини в залежності від їх походження (чоловіча стать, жіночий, андрогіни) пояснюються тут три типи кохання. За словами Аристофана, цілком виправдана любов чоловіка до прекрасного юнака, так як в цій любові є пам'ять про колись єдиному істоту чоловічої статі, рассеченном Зевсом навпіл.

Очевидно, що загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання не має нічого спільного з платоновским міфом про чудовиськ, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання. Швидше за все при тлумаченні цього міфу можна погодитися з К. Рейнгардт, який бачить в ньому, по-перше, етіологічний міф, як в «Протагоре» і «Горгии» (див .: Протагор 320d - 322d; Горгій 523а - 527а), і , по-друге, прагнення до древньої цілісності та єдності людини чисто фізичному замість божественно прекрасної цілісності з її сходженням від тіла до духу, від земної краси до вищої ідеї (Reinhardt К. Platons Mythen. Bonn, 1927. S. 60-61).

[962] Див .: Евтіфрон, прим. 20.

[963]лакедемоняне в 385/4 р зруйнували аркадській місто Мантінєє і переселили її жителів. Епамінонд в 371 р відновив місто. Тут характерний для Платона анахронізм, зважаючи на якого діалог датується між 385 і 371 рр.

[964]значки гостинності (Проксенії) - гральні кістки, розпиляні половинки яких гість і господар при розставанні залишали у себе, щоб вони або їхні нащадки при зустрічі могли довести своє право на гостинність.

[965] Для ілюстрації слів Агафона про те, що Ерот ненавидить старість, можна привести вірші Анакреонта, в яких Ерот, кинувши в поета «пурпурний м'яч», викликав у нього любов до «прекраснообутой діві», а вона зневажає «сиве волосся» Анакреонта і «видивляється на іншого» (fr. 5. Diehl).

[966] Пор. Од. XVII 218:

Бог, відомо, завжди подібного зводить з подібним.

Пер. В. В. Вересаєва.

[967] Про начетов см .: Протагор, прим. 32; про Кроне - Кратил, прим. 29.

[968] Мається на увазі поема Гесіода «Теогонія». У Парменіда поеми про походження богів не було, але, може бути, їх історія входила в поему «Про природу», яка дійшла до нас лише в уривках. необхідність (Ананке), богиня долі (див. Про веретені Ананке у Платона в «Державі» X 616с - 617d), по орфической теогонії, разом з Кроносом породжує Ефір, Хаос і Мойр (fr. 54 Kern); пор. прим. 76.

[969]Ата - Осліплення, що приводить до загибелі, богиня нещастя. За Гомеру - дочка Зевса, яка ввела в оману свого батька, за що і була скинута їм з Олімпу (Іл. XIX 90-133). Її шкоду людям намагаються виправити дочки Зевса Благання (Прохання), захисниці людей (Іл. IX 502-512). За Гесіодом, Ата - дочка Еріди - Розбрату (Теогонія 230).

[970] Іл. XIX 92-93.

[971] Пор .: Аристотель. Риторика III 3 1406 а 18-23 з посиланням на ритора Алкідаманта.

[972] Слова з не дійшла до нас трагедії Софокла «Фиест» (fr. 235 N. - Sn. = 256 Radt) про владу любові над богом війни Аресом. Див. Історію про Аресі і Афродіті, розказану співаком Демодок на бенкеті, де був присутній Одіссей (Од. VIII 266-366).

[973] Слова з трагедії Евріпіда «Сфенебея» (fr. 663 N. - Sn.).

[974] ремінісценція з Гомера (Іл. 11 205 сл., IX 98 сл.).

[975] Авторство цих віршів не встановлено. Може бути, вони належать самому Агафонов.

[976] Про Горгии см .: Апологія Сократа, прим. 9. голова Горгия - Перефразування відомих гомеровских рядків з розповіді Одіссея про його подорожі в царство мертвих (Од. XI 633-635):

... Блідий спіткав мене жах, що вишле

Голову раптом на мене чудовиська, страшної Горгони,

Славна Персефонея, богиня з надр пекла.

Пер. В. В. Вересаєва.

[977] Слова Іполита з трагедії Евріпіда «Іполит» (612).

[978] Далі слід чудовий зразок діалектики Сократа, яка змушує співрозмовника визнати безглуздість його основних положень. У своїх твердженнях про те, що Ерот потребує прекрасному і благородному, але ніяк не є втіленням прекрасного, Сократ підходить до подальшої характеристиці Ерота як вічного прагнення до благу і красі.

[979] Образ мантінеянкі Діотіми досить загадковий у Платона. Його можна вважати чистою фікцією і бачити в імені цієї мудрої жінки тільки символічний сенс (мантінеянка - з м Мантінеї; ?????? - «пророк», «пророчиця», ???????? - «пророчий». Мантінея в Аркадії славилася віщунами: Диотима - «шанована Зевсом »). Не виключена, однак, можливість її реального існування. Адже у нас не викликає ніякого сумніву реальність таких видатних своїм розумом і талантом жінок, як Аспасія, Сапфо і Корінна. Відомо, що Сократ вважав Аспасію своєю наставницею в риториці (Менексен 235Е). Пиндара наставляла в поетичному мистецтві Корінна (Plutarchi. De gloria atheniensium 4 // Moralia. Vol. II) і навіть перемагала його в змаганнях (Павсаній IX 22, 3). Жінки - пророчиці і жриці надзвичайно шанувалися в Греції. Діоген Лаерцій, наприклад, згадує Дельфійські жрицю Фемістокл, у якій запозичив багато зі своїх принципів Піфагор (VIII 8). Порфирій, викладаючи вчення піфагорійців, пише про дельфийской жриці Аристокла (Vita Pythagorae 41 // Porphyrius opuscula / Ed. Nauck. Lipsiae, 1886). Прокл в своїх коментарях до «Державі» Платона (I 248, 25-30 Kroll), слідуючи Тимею, каже, що відомі кілька жінок-піфагореек, і поруч з Феано і Тіміхой називає і Діотіми. Схоліаст до ритору II ст. н. е. Елію Аристиду іменує Діотіми «містеріальних філософом, провидицею», «жрицею Лікейський Зевса в Аркадії» (р. 468, sch. 127; 11, 15 Dindorfii), яка відстрочила так драматично зображену Фукідідом (II 47-54) чуму в Афінах (430 м) на десять років. Сам Елій Арістід називає Діотіми - поряд з Аспасія - Освіта жінкою.

[980] Порос - син МЕТИД, Мудрості (????? - «мудрість», «думка»), чоловік і жінка Зевса (див .: Кратил, прим. 64). Порос (????? - «шлях», «засіб для досягнення чого-небудь», «вихід зі скрутного становища», «багатство" »див .: Закони VI 752d, Менон 78е, звідси ?????? -« безвихідне становище », див. Теєтет 191А ) - явне уособлення спритності, вправності у всіх складних положеннях життя - вперше згадується в хоровій ліриці. Алкман (fr. 1,14 Diehl = fr. 16, 15 Bergk) згадує Пороса і Айсу - Долю (читання Діля у Бергка - Гея - Земля ) «найстаршими з богів». Схоліаст до цього місця пише: «Він (Алкман. - А. Т.-Г. ) Назвав Пороса однаково з Хаосом, згаданим Гесиодом »(див. Прим. 28). Тут же співу - Уособлення бідності ( «бідність»). У комедії Арістофана «Багатство» (489-618) вона намагається довести біднякові Хремілу, що порятунок людини у праці і що без страху перед бідністю люди б не завдавали собі клопоту. Однак вся логіка Співі марна, і Хремил воліє багатство. У буколічних поета з Сіракуз Феокрита (III ст.) В ідилії «Рибалки» (XXI 1-3) теж є слова, близькі до думок аристофановской Співі:

Тільки лише бідність одна, Діофант, породжує мистецтва,

Бідність - учитель роботи, і людям, працею обтяжену,

Навіть спокійно заснути не дають засмучення злі.

Феокрит. Мосх. Біон. Ідилії і епіграми / Пер. і коммент. М. Е. Грабарь-Пассек. М., 1958

Міф про народження Ероса від Пуроса и співі вигаданий Платоном; сприймається алегорично, він створює зовсім новий образ Ерота, не порівнянний ні з якою іншою його трактуванням в античності. Тут Ерот - початок демонічне, серединне між богами і людьми. Він вічно бідний; блукаючи, прагне, жадає, шукає прекрасне, втрачає все, що має. Він зухвалий софіст, чарівник і філософ (софістом називає Ерота Арасп в «Кіропедіі» Ксенофонта - VI 1, 41). Сократ вбачає суть Ерота в його «творчу силу, яка все пронизує», «в його любові не просто до прекрасного, але до породження і відтворення в красі, що і є прагнення до Блага» (Reinhardt К. Op. cit. S. 70). Вся мова Діотіми є не що інше, як прославляння вищої краси, до якої прагне людина, відмовляючись від любові до окремим, конкретним, чисто чуттєвих об'єктів, тілам і речей. Тільки поступово сходячи від відчуття краси в деталях матеріального світу до споглядання ідеї прекрасного, а також вищого Блага, можна зрозуміти сутність Ерота, т. Е. Вічного духовного народження в красі.

[981] По Гомеру ж, боги (Іл. V 341)

Хліба ... не їдять, не куштують вина, тому-то

Крові і немає в них, і люди безсмертними їх називають.

Пер. В. В. Вересаєва.

[982]Краса тут персоніфікована (пор. в цьому діалозі - Співу, Порос, Ерот; Закони в «Критон»). Илифия - Богиня, яка допомагає породіллям. Мойра - Богиня долі - теж присутній при народженні дитини, визначаючи його доля на все життя (пор. Прим. 63).

[983] Звичайна тема в античній поезії. Пор. у Симонида Кеосского про царя спартанців Леоніда, який залишив «велике прикраса доблесті і вічну славу» (fr. 5 Diehl), або у Софокла в «Філоктет», де герой «стежили вічну славу» (1420 N. - Sn.).

[984]Кодр, аттический цар, при вторгненні дорійців пожертвував собою і врятував батьківщину. Після цього афіняни скасували царську владу, а нащадки Кодра отримали гідність довічних архонтів. Див. Також: Менексен, прим. 17.

[985]потомство Гомера і Гесіода - їх поетичні твори.

[986]діти Лікурга (Див .: Федр, прим. 48) в Лакедемоне - його закони.

[987]вінки на бенкетах спліталися з мирта, сріблястого тополі, плюща, з квітів, наприклад троянд або фіалок, улюблених афинянами. Пор .: Феокрит II 122, про пурпурової стрічці, якою її обвили тополевий вінок. Алкей називає Сапфо «фіалковенчанних» (fr. 63 Diehl). Пор .: Феаген, прим. 25.

[988]холодильна чаша (Псиктер) - посудину, який наповнювали снігом і льодом для охолодження вина. Пор. у Ксенофонта (Спогади ... II 1, 30) про пошуки снігу влітку для бенкетів. Котіла - Приблизно 1/4 літра.

[989] Гомеровский вірш (Іл. XI 514) про лікаря Махаон, сина Асклепія.

[990]силени, або сатири, в майстернях скульпторів - Забавні смішні фігурки козлоногих супутників бога Діоніса. У цих фігурках, що складаються з двох половинок і зроблених часто з дорогого матеріалу, а іноді з теракоти, зберігалися флакони з ароматичними речовинами, коштовності або статуї богів. Про те, що Сократ дійсно був схожий на силена, згадує в своєму «Бенкет» Ксенофонт (IV 19). Сократ мудрий, значить, він схожий на мудрого сатира, або силена, Марсія (див .: т. 1, Евтидем, прим. 29 і Алківіад I, прим. 9). Прихована за потворною зовнішністю силена мудрість Сократа, що зачаровує своїми промовами, як флейтою, слухачів, - знову-таки блискучий приклад створення Платоном виразною символіки. Платонівська символ був використаний в літературі епохи Відродження знаменитим гуманістом Ф. Рабле. Він в авторському зверненні, що передує роман «Гаргантюа і Пантагрюель», згадує «Бенкет» Платона і образ Сократа-силена, роблячи висновок, що кумедна форма роману не так вже безглузда, як можна подумати.

[991]Олімп у Павсанія (X 30, 5) - учень Марсія в грі на флейті. Плутарх вважає, що Олімп ввів в Елладі закони гармонії, навчившись у Марсія (див .: Про музику 7 / Пер. Н. Томасова // Антична музична естетика / Набере. Нарис і зібрання. Текстів А. Ф. Лосєва. М., 1960 ).

[992] Див .: Крітон, прим. 19.

[993] Алкей (fr. 66. Diehl) і Феокрит (XXIX 1) пишуть: «Правдивий у вина мову». Був, мабуть, і другий варіант приказки: «Вино і діти правдиві». У Алківіада обидва варіанти об'єднані (див .: Творіння Платона. Т. V. С. 82, прим. 109).

[994] Схоліаст до Елію Аристиду (р. 471, sch. 129, 4 Dindorfii) згадує орфічний вірш, який виголошували перед початком містерій:

Я буду віщати тим, кому дозволено.

Заблокуйте двері для непосвячених.

[995] Мається на увазі обмін зброєю між Діомедом і Главком, у якого Зевс викрав розум і той обміняв своє золоте зброю на мідне свого супротивника (Іл. VI 235, 236).

[996] Про Аяксі см .: Апологія Сократа, прим. 56.

[997] Див .: Апологія Сократа, прим. 32.

[998]Гомер. Од. IV 242.

[999] Див .: Лахет, прим. 2.

[1000] Слова з комедії Арістофана «Хмари» 361-362.

[1 001]Брасид - Спартанський полководець, якому посмертно надавали почесті як героєві. Загинув від рани при Амфиполе (422 м), здобувши перемогу над афінянами. Нестор (Див .: Гиппий менший, прим. 4) і його син Антенор - Гомеровские герої, славилися ораторським мистецтвом. Зразки промов Перикла (див .: Феаген, прим. 19) залишив Фукідід (I 140-144; II 35-46).

[1002] Про Хармід см .: Феаген, прим. 25. Цей Евтидем фігурує у Ксенофонта в «Спогадах ...» у розділі «Розмова з Евтидемом про необхідність вчитися» (див .: Гиппий менший, прим. 18). Іншому Евтидему (див .: Кратил, прим. 10) - софисту - присвячений діалог Платона.

[1003] Пор .: Гесіод. Труди і дні 217 сл .:

Праведний будь! Під кінець осоромить зверхника неодмінно

Праведний. Пізно, вже постраждавши, дізнається це дурний.

Пер. В. В. Вересаєва

и Гомер. Іл. XX 198:

Тільки тоді, як трапиться біда, дурні її бачать.

Пер. В. В. Вересаєва.

[1004] Говорячи про те, що майстерний трагічний поет повинен вміти скласти і комедію, Сократ має на увазі не тільки вишкіл і майстерність (?????), які дають можливість людині виробити різнобічні здібності та навички. Тут швидше йдеться про внутрішній глибокого осмислення життя, яку творець (а не тільки вивчений майстер) бачить в різних аспектах, які вміє втілити в рівній мірі виразно. З цією думкою можна порівняти слова Піндара з II Олімпійської оди: «Мудрий той, хто народжується постигающим багато; вчені ж, рясні пусторечіем, як ворони каркають невпинно на божественну птицю Зевса »(86-89 Snell - Maehler). Поєднання трагічного і комічного в художньому творі не результат «многознайства», але скоріше наслідок «многомис-лія» (пор .: Алківіад II, прим. 12).

[1005] Див .: Евтидем, прим. 1.

[1006] Див .: Евтидем, прим. 58.

[1007] Див .: Бенкет, прим. 16.

[1008] Особистість Епікрата недостатньо достовірна. Може бути, це той демагог, відомий хабарник і казнокрад, проти якого написана XXVII мова Лисия і який згадується у Арістофана (Жінки в народних зборах 71), а також у схоліаста до цього місця. У нього була комічно величезна борода. Моріхею - Багатий афінянин, великий ласун, який брав на бенкетах в своєму будинку поетів, філософів, ораторів і акторів. Його гастрономічні захоплення висміювалися в комедіях (схол. 227b).

[1009] Піндар в «Истмийских одах» (I 1-3) пише:

Матір моя Фива,

Носій золотого щита,

Для мене твоя праця

Над всяких турбот!

Пер. М. Л. Гаспарова.

Піндар. Вакхилид. Оди. Фрагменти. М., 1980

[1010]Мегари розташовані приблизно в 40 км від Афін (див. також: Крітон, прим. 16). Про Геродіке см .: Протагор, прим. 24.

[1011]Оріфія, дочка атичного царя Ерехтея, за переказами, була викрадена північним вітром Бореєм і віднесена до Фракії (Павсаній I 19, 6). Геродот (VII 189) повідомляє, що афіняни вважали Борея своїм зятем і під час бурі у Евбеї принесли Оріфії і Борею жертви з благанням розтрощити флот варварів.

[1012] В містечку Агри ( «Лови») знаходився храм Артеміди Агротера ( «ловчих»), де «колись, прийшовши з Делоса, полювала Артеміда» (Павсаній I 19, 7 // Опис Еллади / Пер. С. П. Кондратьєва. Т. I-II. М., 1938-1940. Т. I).

[1013]Фармакея - Наяда однойменного струмка.

[1014]Холм Арея - Ареопаг, де, по Есхілу, відбувався суд над Орестом (Евменіди) і де з тих пір, за переказами, був заснований найдавніший суд у справах, пов'язаних з вбивством або з образою богів.

[1015] Сократ перераховує цілий ряд міфічних істот. Гіппокентаври, або кентаври, - напівлюди-полулошади (Іл. I 268, II 743 сл.), химера - Вогнедишне чудовисько, Полулях і напівзмія з тулубом кози (Іл. VI 180-182). Древні знали трьох горгон - Чудовиськ підйомного царства, найзнаменитіша з яких Медуза ( «Володарка») зі зміями замість волосся і поглядом, «все перетворює в камінь» (Гесіод. Теогонія 275-277). Пегас - Крилатий кінь, син Медузи і Посейдона, що з'явився з крові убитої горгони (Теогонія 278-281). Тифон (Нижче в тексті, 230А) - чудовисько з ста головами, син Геї - Землі, переможений Зевсом (Теогонія 820-868).

[1016] В словах про доморослої мудрості відчувається насмішка над ранніми філософами, яким ще не була чужа міфологія і які тлумачили стихії і взагалі чуттєвий світ в її дусі; наприклад, у Анаксимена «повітря є бог», у Геракліта «мудрість» хоче і не хоче називатися Зевсом (В 32 Diels), y Парменіда органи зору називаються Гелиад (В 1 Diels), y Емпедокла боги - космогонічні сили: Любов - Афродіта і Гефосіна, Ворожнеча - Еріда (В 17-20, 22 Diets), Вогонь - Гефест (В 98 Diels), Вода - Нестіда (В 96 Diels). Сократа, що стояв на принципово нових позиціях в порівнянні з натурфілософами, цікавить перш за все людина. Ось чому він згадує вислів на храмі Аполлона в Дельфах: «Пізнай самого себе» (див. Тут же, нижче).

[1017]Ахелой - Річка в Греції, яка перетинає її з півночі на південь. За міфами, «серебрістопучінний» Ахелой - найдавніша річка, син Океана і Тефії, старший з трьох тисяч братів (Гесіод. Теогонія 340), батько джерела Дирки недалеко від Фів (Евріпід. Вакханки 519 сл.), Руйнувальниць-сирен - дочок Мельпомени (Аполлодор I 3, 4) або Терпсихори (Аполлоній Родоський IV 895-897) і німф (Іл. XXIV 616).

[1018] Див. також: Крітон 52b.

[1019] Справжність мови Лисия сумнівна. Парадоксальність теми (перевагу нелюблячий люблячому), аргументація і висновки нагадують вправи досвідчених софістів.

[1020]Сапфо (Сафо) - знаменита давньогрецька поетеса з о. Лесбос (VII-VI ст.), Засновниця пісенної любовної лірики. Фрагменти творів Сапфо і Анакреонта (Див .: Феаген, прим. 18) см. У Діля (Diehl) і Едмондс (Edmonds). Рос. пров. см .: Вересаєв В. В. Повна. зібр. соч. Т. X; Він же. Соч. Т. III. M., 1948; Еллінські поети. М., 1963.

[Тисячу двадцять-одна] Плутарх пише (Солон 25): «Рада давав присягу колективну - твердо дотримуватися солонових закони, а кожен з фесмофетов (архонти, які головували в суді) присягав особливо на площі біля каменя, заявляючи, що якщо він порушить що-небудь в цих законах, то присвятить богу в Дельфах золоту статую, рівну своєму зросту »(Порівняльні життєписи. Т. 1-2. М., 1961-1963. Т. I). Див. Також: Менексен, прим. 17.

[Один тисяча двадцять дві] Павсаній (V 1, 4) пише, що «Кіпсел, коринфський тиран, присвятив Зевсу в Олімпії золоту статую».

[1023]солодкоголосі Музи (Власне «дзвінкі»: ???????, що співзвучно назвою племені лігійцев, або лігурів, великих любителів співу) - так Музи названі в гомерівських гімнах (XVII 1 Diehl), в пеан Пиндара (fr. 14, 32 Snell - Maehler), в ідиліях Феокрита (XXII 221).

[+1024] Як вказує Гесихій, людина, охоплена поетичним натхненням, вважався охопленим німфами або Музами (див .: Hesichii Alexandrini Lexicon / Ed. M. Schmidt. Ienae, 1867. ???????????), взагалі всякий поет творить по якомусь божевільному натхненням. Пор .: Іон, прим. 14 і 16; про дифірамби см. там же, прим. 17.

[1025] Схоліаст до даного місця призводить прислів'я в наступному вигляді: «Одноліток радує однолітка, старий - старого». Пор .: Горгій, прим. 63.

[1 026] Схоліаст вважає ці рядки пародією на «Іліаду» XXII 262-264:

Як неможливі між левів і людей непорушні клятви,

Як між вовків і ягнят ніколи не буває згоди,

Попередні зустрічі завжди тільки зле вони замишляють.

Пер. В. В. Вересаєва.

[1027] В опівдні сонце здається нерухомо стоїть в зеніті. Карпов переводить «полудень пекучий», так як ??????? можна вважати не тільки ж. р. прикметника ???????? ( «нерухомий»), а й (правда, з натяжкою) словом, похідним від дієслова ??????? ( «палити»).

[1028] Про Сімму см .: Федон, преамбула.

[1029]Ивик (VI ст.) - Лірик з Регія (Південна Італія), автор хорових пісень. За переказами, убитий розбійниками, злодійство яких розкрили журавлі (пор. Баладу Шиллера «Івікови журавлі»). Фрагменти Ивика см. У видавництві. Діля, т. II і Едмондс, т. III. Цей рядок - fr. 22 Diehl. Пор. пров. В. В. Вересаєва в книзі «Еллінські поети», фр. 12.

[1030]Стесихор (VII-VI ст.) З Гимере в Сицилії - ліричний поет, автор хорових пісень і організатор хорів (звідси і його ім'я). До строфі і Антистрофа хору додав ще епод, так званий приспів. У словнику Суду * (??????????) читаємо: «Кажуть, що він, написавши хулу на Олену, був засліплений. За велінням ж уві сні заново склав Олені хвалу, Палінодії (?????????: букв. "Зворотний пісня". - А. Т.-Г.), і знову прозрів ». Фрагменти Стесіхора в т. II вид. Діля і в т. III Едмондс. Дані вірші - fr. 11 Diehl.

* Suidae lexicon graece et latine / Rec. G. Bernhardy. Holis et Brunsvigae, 1853.

[1031] Пор .: Хармид, прим. 29; Іон, прим. 14 і 16; Менон, прим. 46.

[1032] В Дельфах було святилище Аполлона (див .: Алківіад I, прим. 46), в Додоне (Північна Греція, Епір) - Зевса. В Додоне тлумачення оракула давали по шелесту листя дуба, а в Дельфах - за передбаченням Піфії, треножник якої стояв над розпадиною скелі. До цих оракулів у важких обставинах зверталися не тільки люди у своїх особистих справах, а й цілі держави з метою політичних. Уже Гомер знає додонского оракул, де його пророки-жерці «ніг не миють собі і сплять на землі оголеною» (Іл. XVI 233-235), а також «храм Аполлона, метальника стріл на Пітон скелястому» (Іл. IX 405). Саме сюди перед Троянської війною приходив вождь усіх ахейців Агамемнон (Од. VIII 79-82).



 XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 12 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 14 сторінка

 XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 2 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 3 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 4 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 5 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 6 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 7 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 8 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 9 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 10 сторінка |  XXXV. СПИСОК СКОРОЧЕНЬ 11 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати