Головна

Правило 44.

  1.  II-е правило Кірхгофа.
  2.  Алгоритм дослідження функції на екстремум (друге правило).
  3.  Алгоритм дослідження функції на екстремум (перше правило).
  4.  Ймовірність влучення нормально розподіленої величини в інтервал, її відхилення від матожіданія, правило трьох сигм
  5.  Види дисперсій в сукупності, розділеної на частини. Правило додавання дисперсій
  6.  Види дисперсій та правило їх додавання
  7.  Види дисперсій та правило складання дисперсій.

Служебницю, соблудівшая з язичником, може прийнята бити в спілкування молитов, але до причастя святих таїн допущена буде в сім літо, аще, тобто, в чистоті жити буде. Язичник ж, по прийнятті віри, паки приступає до святотатства, повертається через те на свою блювотини. Тому ми тілу диякониси, як освяченому, не дозволяємо більш бити в тілесному вживанні.

(Ап. 25; IV Всел. 15; Трулі. 4, 6, 14, 21, 40; Карф. 27; Василія Великого 32, 51, 70).

Хто суть диякониси, і що вони давали суворий обітницю дівоцтва, який вони під загрозою анафеми зобов'язані були зберігати до смерті, - ми бачили в тлумаченні 15 правила IV Вселенського собору. За часів Василя Великого таких суворих правил для дияконис ще не було, так що часто траплялося, що диякониси не завжди зберігали обітницю дівоцтва, а, як бачимо, впадали в блуд навіть і з язичниками.

Про один такий випадок нагадав Василю Великому Амфілохій. А Саме: одна служебницю впала в блуд з одним язичником, внаслідок чого Амфілохій вирвав її з її чину і зовсім відлучив її від Святого Причастя. Тим часом зазначений язичник прийняв християнську віру і побажав взяти в дружини цю колишню служебницю, думаючи, що він, ставши християнином, може законно одружитися з тією, яка більше не служебницю і яка, отже, на його думку, має право вступити в законний шлюб .

З приводу цього випадку Василій Великий в цьому своєму правилі, відповідаючи Амфілохія, каже, що служебницю правильно була вивержена внаслідок розпусти, однак не слід її зовсім відлучати від церкви, бо вона досить і тим покарана, що втратила благодаті Божої, якій, як служебницю, удостоєна була. Він наказує саме, щоб вона протягом семи років перебувала під єпитимією, і якщо за весь цей час буде жити в чистоті і щиро покається у своєму гріху, то в такому випадку вона може бути визнана гідною Святого Причастя, звичайно, без права будь-коли вийти заміж.

Щодо ж язичника, який прийняв християнство і побажав взяти в дружини служебницю, святий Василій каже, що цим він осквернив би святиню і, як пес, повернувся б до своєї блювотини, тобто в своє колишнє язичництво і до вчинку, який тільки в язичництві, а не в християнстві, міг би бути терпимо, бо, каже Василь - ми не повинні допустити, щоб тіло диякониси, як одного разу присвячене, служило знову статевою спілкуванню. Це останнє розпорядження грунтується на тому загальному основне правило, яке свідчить: ?? ????? ?????? ?? ???????, quod sanctum est, non fitpollutum - що свято, то не може бути сплюндровано, [88] і воно має рішуче значення в питанні, який дехто намагається захищати , що вдови священні особи можуть вступити в шлюб, раз вони позбавлені священицького сану, - про що ми спеціально говорили в тлумаченні 6 Трулльського правила.

 



 Правило 42. |  Правило 45.

 Правило 24. |  Правило 26. |  Правило 27. |  Правило 29. |  Правило 30. |  Правило 32. |  Правило 34. |  Правило 37. |  Правило 38. |  Правило 41. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати