Головна

Правило 98.

  1.  II-е правило Кірхгофа.
  2.  Алгоритм дослідження функції на екстремум (друге правило).
  3.  Алгоритм дослідження функції на екстремум (перше правило).
  4.  Ймовірність влучення нормально розподіленої величини в інтервал, її відхилення від матожіданія, правило трьох сигм
  5.  Види дисперсій в сукупності, розділеної на частини. Правило додавання дисперсій
  6.  Види дисперсій та правило їх додавання
  7.  Види дисперсій та правило складання дисперсій.

Дружину, іншому обручену, що бере в шлюбне співжиття, за життя ще обрученніка, та підлягає вини перелюбу.

(Василія Вел. 22).

Заручини (????????, sponsalia) є взаємна обіцянка чоловіки і жінки один одному, що одружаться. [963] Заручини, приписувані нині церквою перед вінчанням, взято з римського права. Згідно з цим правом, заручення відбувалося, як тільки вирішено було укладення шлюбу; однак, для самого шлюбу воно не мало юридичного значення, бо хоча і було поза всяким сумнівом, що, після скоєного заручення, шлюб має бути укладений, і хоча обіцянка була дана обопільно, перед свідками, все ж заручені особи не були ще безумовно зобов'язані виконати обіцянку і повінчатися, а кожному з них було надано право взяти назад свою обіцянку і вступити в шлюб з іншою особою. Це було логічним наслідком основного вчення старо-римського права, за яким шлюб може бути розірваний, як тільки одна зі сторін забажає цього. Втім, той, хто знову побереться, що не відмовившись формально від колишнього заручення, підлягав, відповідно до закону, інфамії (безславності), і крім того, якщо при заручинах зроблені були подарунки, зобов'язаний був повернути двічі стільки, скільки отримав, причому свої подарунки не мав права вимагати назад. [964]

Як церква вимагала від своїх віруючих укладати шлюби тільки з її благословення, так вимагала вона цього і щодо заручення, і як вона підпорядкувала своєї юрисдикції шлюб, так підпорядкувала вона і заручення тієї ж юрисдикції. Свободу римського права, за якою можна було на свій розсуд відмовитися від обіцянки при заручинах, церква, з самого початку своєї законодавчої діяльності, обмежила і своїм благословенням дала заручин морально-обов'язкове значення, подібне до того, яке мав і самий шлюб. У правилах Василя Великого ми вже знаходимо вираженою ту думку, що заручення повинно бути строго дотримувані і обов'язково для всякого, над ким воно вчинене. [965] Трулльський Собор, цим своїм правилом, наказує карати за перелюбство всякого, хто обвінчається із зарученою, поки живий її колишній заручена. Цей припис Трульського Собору перейшло, потім, в загальному і в цивільні греко-римські законодавчі збірники. [966] Строгість ця щодо заручення пом'якшена була імп. Львом Філософом, [967] який, двома своїми законами, наказав, що побратися можуть тільки особи, які мають законом встановлений вік, щоб їх обіцянки, дані при заручинах, були міцніші і менш схильні до небезпеки бути порушеними, і разом з тим він ухвалив, щоб заручення мало таку ж силу, як і шлюб, і щоб розірвання могло відбуватися лише з підстав, за якими і шлюб розривається. [968] Це підтвердив потім, спеціальним законом, і имп. Алексій I Комнін на увазі синодального визначення при патріархові Івана VIII Ксіфілін, за яким спорідненість і походять від спорідненості перешкоди повинні були мати значення і при заручинах точно таке ж, як і при укладанні шлюбів. [969] Хто заручений був за церковним обрядом і, після смерті з ним зарученою, одружився з іншою, вважався другошлюбних, як би був одружений з першою заручена. [970]

Запозичивши з римського права заручення, церква дала своє благословення обіцянці (?????????), який супроводжує заручення, так що на увазі цього обіцянку стало священним, як перед Богом даними і Богом прийнятим. В цьому випадку заручення є початок самого шлюбу, бо в ньому вже є необхідна умова, що становить сутність шлюбу, а саме, обопільна згода на шлюбне життя бручающіхся. Тому, як старозавітний, так і новозавітний закон дивляться на обручену як на дружину заручення. Мойсей називає "жінкою свого ближнього" дівчину, яка складалась в заручини з відомим чоловіком (Втор. 22: 23-4); в Євангелії ж Пресвята Діва, будучи тільки що заручена з Йосифом, називається його "дружиною," а він її "чоловіком" (Мф. 1: 18-20). ? що піддаємо був покаранню, подібно як перелюбник, а не тільки як розпусник, кожен, хто повінчався б з зарученою дівою, поки живий її заручена, ми це бачимо з цього (98) правила Трульського Собору. [971]

Щодо проміжку часу між заручинами і шлюбом нічого певного не говориться ні в церковному, ні в цивільному законодавстві. Термін надавався на розсуд заручених, які взагалі робили так, що проходило деякий час після заручин до вінчання, слідуючи приписами тодішніх законів, забороняється здійснювати одночасно і заручення і вінчання, так як по суті це дві різні речі. [972] Згодом, щоб уникнути випадків , про які говорить це правило, встановлено, щоб заручення відбувалося одночасно з вінчанням. [973]



 Правило 95. |  Правило 99.

 Правило 72. |  Правило 73. |  Правило 75. |  Правило 76. |  Правило 77. |  Правило 80. |  Правило 81. |  Правило 87. |  Правило 88. |  Правило 93. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати