Головна

I. Відносини до чарівництва в стародавньому світі

  1.  III. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ПАВЛА З Коринтян
  2.  III. Закріплення партнерської моделі взаємини поліції з суспільством
  3.  VIII. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ПОЛІВ ЯК ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИИ 1 сторінка
  4.  VIII. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ПОЛІВ ЯК ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИИ 2 сторінка
  5.  VIII. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ПОЛІВ ЯК ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИИ 3 сторінка
  6.  VIII. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ ПОЛІВ ЯК ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИИ 4 сторінка

Чарування, т. Е. Володіння надприродною силою, як би і чим би вона не виявлялася, існувало в найвіддаленіші часи, і, здається, рішуче у всіх без винятку народів. Чарівникові завжди і всюди приписувалася здатність керувати якимись безтілесними силами, і з їх допомогою вгадувати і передбачати майбутнє і взагалі діяти «розуму всупереч і наперекір стихіям». Якщо такі протиприродні речі відбувалися при посібнику і посередництві панувала релігії, то в них, звичайно, не вбачалося нічого поганого. Ось такими були діяння авгурів в Римі, Піфії в Дельфах, і т. Д. Так само такі речі як вигнання злих духів за допомогою екзорцизму в християнській Європі, чудесні зцілення, заклинання шкідливих тварин, теж ніяк не могли йти врівень з чаклунством, а навпаки, противополагались йому . Чаклунство брало своє злодійське обличчя лише в тому випадку, коли чарівник вдавався до допомоги сил, відверто ворожих панує в даний час божествам. Ми вже раніше відзначали цю рису: боги старої віри робилися демонами нової віри. Чаклунство можна б визначати як відступництво від нових богів на користь старих. І цю рису в поглядах на чаклунство можна простежити з найдавніших часів. Так, коли в Індії оселилася брамінская віра, в народі ще жили вірування в перш панували богів, Ракша. У Ведах ми знаходимо згадки про злих чарівників, ятудхана; і що ж їм ставилося в лиходійство? А ніщо інше, як сприяння Ракша, до яких вони вдавалися в своїх чарах. Що ж робили ятудхана? Так то ж саме, в чому звинувачували і за що спалювали живцем середньовічних європейських чаклунів і відьом: шкодили своїм недругам, винищували жнива, губили домашню худобу; виробляли особливі амулети, т. е. зачаровані снасті, за допомогою яких всі ці лиходійства і відбувалися, ні дати ні взяти як наші чаклуни з своїми Наузен, приворотними зіллям в т. п. І, як і в Європі, в Індії були свої протівучари, руйнували чаклунство. Та ж історія у древніх євреїв. За їх вченням, чудеса можна було творити не тільки силою Єгови, а й силою Елоім Ашер, т. Е. Буквально «інших богів». Про ці лже-чудес, між іншим, йдеться при описі відомих страт єгипетських. З цього свідоцтва та з інших місць Біблії і стародавніх єврейських письменників видно, що магія особливо процвітала в стародавньому Єгипті. Чарльз Лії, по знаменитій книзі якого ( «Історія інквізиції в Середні століття») ми складаємо цей відділ, наводить свідчення європейських авторів, які стверджували, що на десять часткою магічного мистецтва, яким володіють народи землі, дівати часткою віддано Єгипту і його знаменитим в давнину хакамамам . І як раз в тому ж Єгипті, скільки відомо, відзначений перший у всесвітній історії судовий процес з приводу чаклунства. Це було за 1 300 років до Р. Х. Цей процес досить наочно характеризує погляди на чаклунство в стародавньому Єгипті. Треба зробити висновок, що чаклунство саме по собі в злочин не ставилося; хто бажав їм займатися, тому закон цього прямо не забороняв; переслідувалася тільки мета чаклунства, якщо вона хилилася кому-небудь на шкоду. Чаклунство було знаряддям злочину, але не злочином. Подібно до того, як збройового майстра, яке здійснило вбивство їм самим виробленим мечем або списом, не було б поставлено в провину, що він займається виробленням зброї, так і чаклуна ніхто не ставив в провину заняття чарами, а судити його можна було лише за скоєний нею злочин , все одно яким би способом воно не було вчинено. Справа ж, що розбирався в єгипетському судилище, полягало в тому, що якийсь Пенхайбен, пастух, задумав проникнути в архів фараонського палацу, щоб викрасти звідти якісь важливі документи - рукописи, що містили опис якихось містичних таємниць; ці рукописи йому потрібні були для удосконалення в магічному мистецтві, якому він вдавався. І йому вдалося проникнути в сховище, при сприянні муляра на ім'я Атірма, і викрасти потрібні йому рукописи часів фараона Рамзеса III. Таким шляхом він опанував якимись неймовірними чарівними таємницями. Це дало йому можливість вчинити цілий ряд злочинів: посіяти велику розбещеність вдач серед фараонових наложниць, пересварити між собою всіх придворних і взагалі, як сказано в звіті про суд, «привести у виконання всілякі мерзоти і злидні, якісь вселило йому його серце, і він їх виконав, так само як і інші великі злочини, що вселяють жах всім богам і богиням ». Злодій був страчений, але, очевидно, зовсім не за чаклунство, а за свої лиходійства, «жахається богів і богинь». Стародавні євреї оцінили по достоїнству магічні пізнання єгиптян і, здається, багато чому від них запозичили ще за часів свого полону. В єврейських книгах ми знаходимо надзвичайно багату термінологію спеціальностей і галузей чаклунства. Так, слову чаклун відповідають єврейські назви: Ііаіеп, ЛскСопі, АвБпарп, КавБпарп, МекавБпарп. Всі ці назви, треба думати, позначали якісь відтінки ремесла. У книзі Лії приведено до 25 таких єврейських слів, якими ми не будемо втомлювати читачів. У них були особливі майстри по частині викликання демонів, викликання померлих, провісники за текстами Святого Письма, чарівний, заговарівателі, звіздарі, виробники Наузен, і т. Д., І т. Д. У стародавній Греції по одному вже строкатого складу її Олімпу, здавалося б, виключалася будь-яка потреба в чаклунстві злочинному, в чорній магії. У греків були боги на всі руки, і, отже, до чого ж ще було звертатися до якихось темних сил? Майже кожна людська пристрасть і страстишка мала свого небесного покровителя, цілком визнаного господствующею религиею; і кожен, кому була потрібна надприродна допомога в якому б то ні було справі, як би воно соромно не було, прямо і міг звертатися до божества, а не до демонів. Але така незламна влада над людським духом цього вічного прагнення підкорити собі якісь невідомі сили, що навіть при такій зручній і поступливішою релігії, яка була у греків, серед них все ж виникло і вгніздилися чарування, і існувало слово для його позначення - §оу1еіа . І були і прославилися серед них свої, вітчизняні, знамениті чарівники - Зет, Амфион, Орфей, Епіменід, Емпедокл, Аполлоній Тіанський. Новоплатонікам прямо приписувалася сила творити чудеса, а так як в середні віки в Європі все це читалося, вивчалося, тлумачилося, визнавалося авторитетним, то можна собі уявити, в які нетрі забрідав розум тодішніх християнських богословів. Треба ще пам'ятати, що у греків до слави цих напів-мудреців, напів-чаклунів, начебто Аполлонія Тианского або Піфагора, приєднались слава Медей і Цирцею, слава цілком міфічна. Не дивно, що у них розробила магія в формі особливої ??науки. Існує переказ, що особливий смак до таємних наук вніс до греків великий перський або мидийский маг Осфан, який супроводжував Ксеркса в його похід на Грецію. Платон марно громив чаклунство, види якого він, до речі, перераховує. Ми бачимо, що у греків застосовувалося майже все те ж, що потім з'явилося і в Європі, і у нас в Росії. Вони, наприклад, виробляли фігурки з воску, долженствовавшие зображати відому особистість, і, роблячи різні катування цієї фігурці, переносили їх в той же час на зображуваного нею людини. Робили ще наузи, т. Е. Зачаровує всілякі речі, і, приколачивая їх до дверей або залишаючи на перехрестях, могли ними заподіювати хвороби, мор, каліцтва і взагалі всякі нещастя. Знали також любовні зілля. Учиняли і явні злодійства; так, Аполлонія Тианского звинувачували в тому, що він при своїх чарах умертвляли немовлят. У Римі, при тамтешньому розвиненому культі богів пекла, цей культ був сполучною ланкою між діяльністю жерця і діяльністю чаклуна. Знаменита чаклунка Еріхто бродила між могилами і викликала з них тіні померлих; вона чаклувала за допомогою кісток мерців; вона закликала в своїх заклинаннях пекельну річку Стікс. Канідія і Сагана, про які говорить Горацій, теж орудували при посібнику пекельних сил, і все, що їм приписували древні римляни, те ж саме творили потім середньовічні відьми, які гинули на вогнищах інквізиції; схожість часто-густо простягається навіть на найдрібніші подробиці. Римські відьми, як і європейські, за допомогою заклинань висушує розкішні ниви і сади. Одні й другі виробляли воскові фігурки, які представляли тих, кому треба було нанести ворожий удар; іноді на цих фігурках награвіровивалось навіть ім'я жертви. Бажаючи напустити на жертву хвороба, протикали шпилькою то місце в фігурці, куди мали намір угніздити хвороба. І римські, і середньовічні відьми були майстрині в перетвореннях, робили людей перевертнями. Наузи, напуски, приворотне зілля - все це було коротко відомо римським чаклункам і широко ними застосовувалося. Божевілля, яке стало власником Калігулою, приписували якомусь зілля, яке Цезонія дала йому в приворотне зілля. У цьому були так твердо переконані, що коли Калігула був убитий, слідом потім негайно умертвили і Цезонія, і саме в покарання за те, що вона накликала на державу біди своїми чарами. А до якої міри легко вірили в чаклунство, про це свідчить історія, яку розповідали щодо Марка Аврелія: стверджували, що він викуповував свою дружину Фаустину в крові гладіатора, в якого вона була закохана. Апулея звинувачували в тому, що він схили до шлюбу з собою поважну Пудентіллу допомогою чаклунства; його навіть притягли за це до суду, і якщо б тодішні римські судді мали таким переконливим засобом, яке було в розпорядженні батьків інквізиторів, т. е. тортурами, то, без сумніву, Апулей мав би зізнатися в своєму лиходійство; але, на жаль, класичний Рим ще не дозрів до цього вдосконаленого слідчого прийому, і Апулей вийшов живий і здоровий з судової тяганини. У Римі з перших років республіки громадську думку спонукало уряд видати найсуворіші закони проти чаклунства. Згодом, коли в Рим проникла витончена грецька культура, разом з нею туди проникли і таємні науки зі Сходу, набагато краще розроблені, ніж грубе чаклунство древньої Італії. Громадська думка і уряд були цим дуже стурбовані. У 184 році до Р. Х. розправа з чаклунами і взагалі всякого роду практикантами таємних наук була доручена претору Невіусу. Він підняв безліч справ про чаклунство, заарештував цілу купу чаклунів і чаклунок і вчинив над ними суд і розправу. Судячи з рештою відомостями, моторний претор проявив надзвичайно старанну діяльність у виконанні свого завдання. Місяці в чотири з невеликим він засудив до двох тисяч чаклунів і чаклунок. За часів імперії тривали суворі гоніння всякого роду чарівників, проти яких раз у раз видавалися нові постанови і закони. Переслідування їх йшло з зростаючим жорстокістю. Дуже часто звинуваченням у чаклунстві піддавалися високопоставлені особи, а особливо люди багаті. Ця остання обставина нагадує нам часи середньовічної інквізиції. І тоді точно також інквізитори особливо охоче бралися за багатих і знатних, просто-напросто тому, що від них було чим поживитися. Можна зробити висновок, що в ці дві настільки віддалені один від одного епохи спонукання у ревнителів порядку і благочестя були однакові, або, принаймні, дуже подібні. Особливою старанністю в переслідуванні чаклунів відзначився незабутній Нерон. Цьому, можна сказати, всюди ввижалися чаклуни, так що у нього в число їх потрапило кілька відомих філософів. Взагалі зовнішність у визначенні ознак чарівного звання придбала тоді велике значення. Так, наприклад, в той час мудреці любили драпіруватися в грецькі плащі, за якими їх і розрізняли, як військового по мундиру. І ось, за Нерона нерідко траплялося, що один нещасливий грецький плащ приводив того, хто надів його, в судилище, за звинуваченням у чаклунстві. Таким шляхом потрапив до в'язниці відомий Музоніус; без сумніву, він і загинув би у в'язниці, якби природа не одягнув його виключно міцним здоров'ям. Каракалла виявився ще лютіше і прискіпливіше Нерона. При ньому хапали і садили в тюрми людей, які одягали на шиї ладанки, що оберігали від різних хвороб. Що ж стосується до викритих в чаклунстві, то з ними обходилися без всякої пощади. Тих, кого викривали в різних нічних чаклування, що мали на меті когось зачарувати, засуджували до найлютішим страт того часу - розп'яття на хресті або віддачі диких звірів у цирку. Особи, викриті в пособництві чаклунів або в користуванні їх послугами, піддавалися тієї ж долі. Викриті чаклуни, давно займаються практикою, спалювалися на вогнищах. Ми бачили розправу з чарівниками в стародавньому Єгипті і відзначили ту особливість єгипетського законодавства, що воно саме заняття чарами зовсім не вважалося злочинним, а переслідувало тільки злочин, скоєне чаклунами, як звичайне злочин, причому чаклунство не ставиться в провину навіть в обставина, підсилює провину. В імператорському Римі ми бачимо Сові інше ставлення. Там саме заняття магіею вважалося злочином. Було заборонено вивчати магію, і у кого знаходили книги, за якими вона вивчалася, їх негайно відбирали і зраджували спалення, а тих, у кого їх знайшли, залежно від ступеня провини і громадському статусу винного, або піддавали вигнання, або зраджували смерті. Дуже довгий час ще при язичництві чаклунів розпивали на хресті, але потім, коли поширилося християнство, хрест, зрозуміло, став священною емблемою, і розп'яття припинилися; рівним чином вийшли з ужитку і циркові видовища з дикими звірами, терзають жертви на очах у публіки. Але зате поступово все більше і більше поширювалися багаття, на яких грішники викупали свої гріхи. Це люте спадщина класичного світу так і перейшло потім в християнську Європу. Тим часом християнство мало-помалу поширювалося в Римі і Візантії. Гарячі і розумні проповідники нової релігії зуміли залучати до неї осіб, що стояли на чолі державного правління. Християнські проповідники відразу спрямували всю свою увагу на магію у всіх її розгалуженнях і визнали її одним з найшкідливіших підвалин язичництва, який належало викорінювати з неослабною ретельністю. Були складені довгі списки всякого роду дрібних забобонів і обрядностей, надзвичайно міцно вкоренилися в побуті язичницької життя. Християнство все це розглядало як факти служіння демону. Тоді мало-помалу розпочалася запекла сутичка між представниками старого язичництва, його жерцями, і провісниками нової віри. Народ не без хвилювання присутній при цій сутичці і болісно вагався, не знаючи, до якої стороні пристати, які боги сильніше - старі чи дідівські Юпітер, Мінерви, Аполлон і т. Д., Або ж новий невідомий Бог, проповідь Якого принесли християни. У цей час розігрувалися, як можна собі уявити, надзвичайно бурхливі сцени. Траплялося, наприклад, що в якийсь місцевості починалася посуха, з її звичайними сумними наслідками. Тоді народ звертався до неба з моліннями про дарування вологи. Язичницькі жерці зверталися з цими проханнями до Юпітера, а християнське духовенство до свого Бога. І ось небеса розверзається і посилали на землю благодатний дощ. Питається: хто благав небо про цю милості, хто почув благання, хто прийшов на допомогу людям, Юпітер або Бог християн? Жерці Юпітера приписували всю заслугу собі, а християнське духовенство - собі. І народу в його болісному коливанні треба було вирішити, хто ж з них правий, хто був почутий божеством, на чиєму боці сила, за ким слідувати, кому і чому вірити. Між представниками духовенства почалися свого роду змагання. Збереглося, наприклад, переказ (в числі безлічі інших подібних) про одне карфагенском священика-християнина, який кинув язичницьким жерцям такого роду виклик: він привів до них одержимого бісом і той в їх присутності закликав себе одержимим, т. Е. Що сидить в ньому бее його устами оголосив і підтвердив, що він дійсно опанував цією людиною. Нагадаємо ще відому боротьбу між святим Петром і Симоном Волхвом; цей останній чарівник піднявся в повітря і літав, орудуючи при цьому, зрозуміло, силою нечистого духа. І ось молитвами Петра чарівник був зупинений в своєму повітряному польоті і переможений на землю, причому переламав собі кістки. Побачивши таких чудес природно відбувався переворот в громадській думці на користь нової віри, і християнство стало нестримно поширюватися серед стародавнього язичницького світу. Чудеса, подібні згаданому, виробляли надзвичайне враження навіть і на самих чарівників. Так, в «Діяннях апостольських» (XIX, 19) згадується про те, як іудейські чарівники були вражені збентеженням побачивши чудес, скоєних християнськими проповідниками, і зібрали всі свої чарівні книги, склали їх в купу і публічно спалили; при цьому згадується, що цінність спалених книг доходила до 50-ти тисяч срібників. Одна з найгучніших чудес, що зробили великий вплив на населення, сталося під час війни Марка Аврелія проти маркоманов. У свій час обидві армії опинилися в абсолютно безводної місцевості і страшно страждали від спраги.

 



 Російська чортівня |  II. БОРОТЬБА З чаклунства ДО ІНКВІЗИЦІЇ

 IV. перетворення диявола |  V. Ознаки одержимості дияволом |  VI. шабаш |  VII. Продаж душі дияволу і договір з ним |  VIII. Злісні витівки диявола |  Демонічні істоти народних оповідей, що відповідають типу нашого будинкового |  II. ФЕЇ І ЕЛЬФИ |  III. Гноми, ХРАНИТЕЛИ поклажі та Т. П. |  IV. ПРИВИДИ І ПРИВИДИ |  V. ЧАКЛУНИ, чаклунство і ПЕРЕВЕРТНІ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати