Головна

V. ЧАКЛУНИ, чаклунство і ПЕРЕВЕРТНІ

  1.  II. БОРОТЬБА З чаклунства ДО ІНКВІЗИЦІЇ
  2.  Аналіз ефективності использование оборотних коштів
  3.  Визнання, оцінка та класифікація необоротних активів
  4.  Дохід від безоплатно отриманий оборотних актівів
  5.  Забезпеченість підприємства Власний оборотних кошті
  6.  Зомбі, вампіри і перевертні з точки зору медицини

Чаклуни і чаклунство, само собою зрозуміло, є центральним місцем предмета, який ми обробляємо в нашій книзі. Зносини людини з нечистою силою ні в чому іншому так ясно що не позначають і не характеризується, як в чаклунстві. Чаклун в епоху християнства явив собою ясний слід переживання стародавнього язичництва. Чаклун міг бути розглядаємо, як жрець давнього язичницького культу, спеціально відданий служінню злісним божествам і грає роль посередника між ними і людьми. А т. К. В християнське час древнє злісне божество було перераховано в відомство пекельних сил, т. Е., Попросту кажучи, перетворилося в чорта, то і служитель цього божества зробився богоотступником, ворогом істинної віри, відданих нечисту силу. Звернемося до наших старих авторам і подивимося, як в їхніх розповідях і історіях характеризується діяльність чаклунів. Виявляється, що серед народу чаклуни головним чином користувалися славою майстерних цілителів. Так, за оповіданням, переданому Гулар, 1569 р був схоплений в Оверні і доставлений до Парижа чаклун, який спеціально займався лікуванням людей та худоби. Під час обшуку у нього знайшли велику книгу, яка була битком набита скотськи волосом і шерстю. Коли в тій місцевості, де він жив, у кого-небудь занедужувала скотина, господарі зверталися до нього, і він виліковував тварин, приносячи з собою шерсть, над якою, очевидно, було скоєно якесь чаклунство. На загальне переконання, він «знімав порчу» з хворою худоби, у при цьому обов'язково повинен був її перенести її інша тварина. Псування, отже, представлялася чимось таким, що не могло залишатися без діла і застосування і не могло бути знищено, а могло тільки переходити, пересуватися з місця на місце. Таким чином виходив якесь зачароване коло. Раз псування з'являлася в відомої місцевості, знищити її не було можливості, а можна було тільки знімати з однієї корови і переносити на іншу. Чудово ще, що цей овернскій чаклун не брав грошей за своє лікування, посилаючись на те що якщо візьме гроші, то лікування буде безуспішно. Одягнений він був у якусь стару хламиду, зшиту з тисячі клаптиків. Одного разу трапилося, що у одного з місцевих поміщиків захворів улюблений кінь. Звернулися до цього чаклуна. Він псування з коня зняв, але на цей раз переніс її чомусь не на худобу, а на конюха цього ж поміщика. Тоді знову звернулися до нього, просячи вилікувати конюха, але він на це прохання відповідав приголомшуючим питанням: що, мовляв, для тебе (т. Е. Для поміщика) краще, щоб здох кінь або щоб помер конюх? Поміщик завагався; йому, мабуть, справді важко було вирішити, кого врятувати - коня йди конюха. А поки він знемагав над цим складним питанням, конюх помер. Тут чаклуна і схопили

Зі свідчень Спрошенние жителів з'ясувалося ще, що диявол, який у всіх цих справах, очевидно, розпоряджався, маючи в особі чаклуна лише слухняного посередника, завжди намагався вигадати при перенесенні псування. Він переносив її з гіршого худоби на кращу, а з жінки неодмінно на чоловіка, з старого на юнака і т. Д. Додавали ще, що чаклун інакше поступати і не може; якби він] надумав стати проти переносу псування, то диявол задушив би його самого. «Коротше сказати, - підсумовує наш автор, - диявол виробляв видиме зцілення тіла, але в той же час губив душу». Автор «демономанії» Боден наводить розповідь, цілком підтверджує цей основний принцип лікарського мистецтва чаклунів, т. Е. Обов'язковий перенесення псування з одного істоти на інше. Один орлеанский купець був зіпсований, т. Е. Зачарований; він мабуть згасав, життя його висіла на волосині. І ось він послав за чаклуном. Цей чарівник оголосив, що вилікувати хворого він може, але що для цього є тільки один засіб - перенести псування з самого купця на його сина, грудного немовляти. Злощасний купець погодився на цей обмін. Але годувальниця немовляти, дізнавшись, яка доля загрожує її вихованцеві, схопила його і втекла з ним з дому невідомо куди. Зникла вона якраз в той момент, коли чаклун знімав псування з купця, який негайно після цієї операції і видужав. Псування знімалася, скільки можна зробити висновок з розповідей, простим дотиком до хворого, бути може, навіть без вимови при цьому заклинань. Але як тільки псування була знята з батька, чаклун зараз же запитав, де дитина, щоб передати порчу йому. Коли ж дитину не виявилося, чаклун відчайдушно завив: «Я пропав!». Марно прочекавши деякий час і переконавшись, нарешті, що дитину забрали і що знайти його неможливо, чаклун пішов додому.

Та тільки-но він вийшов за двері, як диявол тут же його задушив, причому він миттєво весь почорнів, немов його вимазали сажею. Смерть чаклуна, в тому випадку якщо він не встигне перенести псування на іншого, визнавалася річчю абсолютно неминучою, засвідченої безліччю фактів, що відбувалися під час слідства і суду над чаклунами і відьмами. Так, одного разу в Нанті була схоплена відьма, тільки що напустив бурчить на одну зі своїх сусідок. Чини судового відомства, народ бувалий і досвідчений, привів відьму до зіпсованої і наказували їй накласти на неї руки, щоб зняти порчу. Вона навідріз відмовилася; коли ж її до цього змусили силою, вона голосно закричала про те, що вона загинула. Негайно після дотику відьми до зіпсованої та одужала, а чаклунка тут же розтягнулася на підлозі і померла. Її, однак, близько заради, все-таки спалили. Народна фантазія з більшою охотою приписувала чаклунів всілякі подвиги абсолютно безпричинної злоби, виходячи очевидно, з тієї думки, що диявол, якому чаклуни служать, є артистом в повному сенсі цього слова, які дотримуються принципу - мистецтво для мистецтва. Так, у того ж Бодена повідомляється така розповідь. Один чаклун зв'язавши букет з квітів, зачарував його кинув десь на дорозі. Цією дорогою проходив чоловік з собакою. Собака бігла попереду, перескочила через цей букет і тут же впала мертвою. Після неї переступив через букет її господар, і хоча головна сала псування вже була знята з зачарованого букета собакою, все ж і господар її відчутно постраждав: їм опанував припадок страшного сказу, від якого він ледь не задихнувся. Досвідчені люди, дослідивши цю подію, жваво здогадалися, що тут вся справа в букеті. Стали шукати, хто його підкинув, і винного знайшли і викрили. Притягнутий до допиту, він відверто ось розповів, що букет був зачарований ін, в розрахунку на те, що його хтось підніме.

А той, хто його підняв би, мав померти, як громом уражений. Само собою зрозуміло, що цього букетного майстра негайно спалили. Чаклунів обох статей приписувалося сім злодійських діянь:

1) вони вкладають в серця людей сморідні жадання;

2) вселяють злобу і ненависть;

3) роблять наузи;

4) напускають хвороби;

5) морять людей і худобу;

6) віднімають розум;

7) роблять всякі ницості своїм недругам.

Така класифікація чаклунства, твердо встановлена ??старими демоноло-гами. Опишемо насамперед арсенал чаклунів, т. Е. Різні снасті і зілля, які ними вживалися при відправленні професії або виготовлялися на потребу клієнтів. Найпершим статтею по цій частині вважалася мертва рука. Ось як вона добувалася і виготовлялася. Треба було вартувати, коли людину повісять, і таємно відрізати у повішеного кисть руки. Відрізана кисть насамперед щільно обгортають в саван і міцно відкручувати, щоб віджати з неї кров. Після того заготовляти суміш з дрібно потовчених порошків солі, селітри, перцю і різних інших зілля. Руку занурювали в цю суміш і залишали в ній на два тижні. Потім її вішали на сонячному припеке, щоб вона зовсім висохла; в зимовий час сушили її в печі, але тільки піч доводилося для цього топити папороттю і вербеною. Ця рука служила свічником для Колдунова свічки; сама ж свічка відливалася з сала, витопленого з тіла удавленніка, до якого підвішують воску і якийсь лапландської трави, яка у французьких книгах називається Sesame. Але Sesame значить «кунжут» (Бёвашіш огіешаїе); а ця рослина південно! і в Лапландії не росте.

Отже, цю свічку вставляли в мертву руку. Чарівна сила цього снаряда була неймовірна. Хоч би куди увійшов чоловік, озброєний такою свічок в такому свічнику, все люди, які в тому місці знаходяться, миттєво впадають в повне заціпеніння, не можуть рушити пальцем, розкрити рота, залишаються як мертві. Що можна було здійснювати з таким світочем, про те можна скласти уявлення по нижченаведеному розповіді. Двоє чаклунів зайшли в кабачок і попросили дозволу провести ніч біля каміна. Їх пустили. Коли всі полягали спати, служниця, весь час підозрювала в гостях щось недобре, підгледіла в замкову свердловинкою, що вони роблять. І вона побачила, що вони сидять над якимось мішком і щось з нього дістають. Те, що вони звідти витягли, виявилося мертвої рукою. Лиходії, як видно було служниці, чимось натирали цю руку, якоюсь маззю, потім почали запалювати, і служниця бачила, як на руці один за іншим загорілися чотири пальці, немов свічки. Але п'ятий палець вони ніяк не могли запалити. Кмітлива служниця зараз же зрозуміла і пояснила собі, чому п'ятий палець не загоряється. У шинку в ту ніч було, крім чаклунів, п'ять чоловік. З них четверо вже спали, і тому чотири пальці загорілися, п'ята ж, та сама служниця, ще не спала, а тому п'ятий палець і не займався. Саме запалювання цих свічок мало заподіяти занурення всіх вже заснули в непробудний сон. У цьому служниця негайно і переконалася; вона кинулася до господаря і хотіла його розбудити, але його було неможливо розштовхати ніякими силами; він спав, як мертвий. Тим часом, чаклуни, бачачи, що четверо людей сплять, вирішили піти обібрати їх, а свою пекельну свічку залишили в тій же кімнаті, де раніше були.

Як тільки служниця побачила, що вони вийшли, вона негайно вбігла в кімнату і загасила чортову свічку, і в ту ж хвилину від піднятого їй крику люди схопилися на ноги, а лиходії кинулися бігти. Потім в чаклунських справах чималу роль відіграють чарівні персні і кільця, за допомогою яких також можна було робити справжні чудеса. Про спосіб їх виготовлення ми не знайшли подробиць. Їх зачаровують, т. Е. Повідомляли їм чарівні властивості за допомогою нашіптувань, проголошення над ними, з різними обрядовості, замовних слів. Інший раз в них з цією метою латали якісь зілля, вставляли магічні камені і т. Д. На всьому Сході користується найбільшою славою так званий Соломонів перстень. Зазвичай в народному уявленні таємнича сила Соломонового персня грунтується на тому, що на ньому викарбувано якась особлива напис. Втім, все східні талісмани такого пристрою, т. Е. Містять в собі якісь вислови, в магометанських країнах здебільшого запозичені з Корану. Таким чином, ці талісмани, по-справжньому, не можна розглядати, як предмети злобного чаклунства, т. Е. Заснованого на зносинах з нечистою силою. Що стосується зокрема до Соломонового кільця, то воно, по народному переказом, поширеній на Сході, зберігається в гробниці Соломона і сторож якимись фантастичними драконами. До того ж, де знаходиться гробниця Соломона, це теж нікому невідомо; але зате щасливець, якому вдалося б опанувати цим перснем, став би ні більше, ні менше, як володарем і повелителем усього світу і міріад безтілесних сил, що населяють всесвіт. Через брак такого потужного талісмана, східні люди охоче задовольняються всілякими чарівними кільцями, які у великій кількості виготовляються різними чарівниками і чарівниками тих місць. У давні часи в Західній Європі славилися також шляхові кільця, які володіли силою, на зразок тієї, яка в наших казках приписується килима-літака. Такі кільця славилися особливо у французьких народних переказах. Французи були переконані, що власник такого кільця міг без всякого стомлення в один день зробити шлях від Парижа до Орлеана і повернутися назад в Париж. Але славнозвісними серед кілець і перснів були, без сумніву, кільця-невидимки, цілком відповідають нашим шапок-невидимок.

У книгах древніх алхіміків і взагалі фахівців з усіх галузей таємничого спосіб приготування таких кілець описується досить докладно, хоча до нестями неясно. Перш за все до операції виготовлення такого кільця можна було приступати, з деякою надією на успіх, не інакше, як навесні, в середу, день, присвячений Меркурію. Притому треба було вловити момент, коли ця планета знаходиться в сприятливому поєднанні з місяцем, Юпітером, Венерою і Сонцем. Треба було запастися ртуттю, і до того ж не першою-ліпшою, а неодмінно найчистішої і фіксованою. Вже одне це останнє слово (fixe у французьких авторів) валить в досконале подив, бо аллах відає, що під ним треба мати на увазі. Суть же в тому, що ртуть була присвячена богу Меркурію; а так як виготовлення кільця йшло під заступництвом його планети, то можна зрозуміти, що в число матеріалів для його виготовлення обов'язково повинен був входити і присвячений йому метал. Нагадаємо при цьому, що у алхіміків, та й до сих пір у аптекарів і лікарів, ртуть називалася і називається меркурієм. Саме кільце формовані з цієї фіксованої ртуті. Величина йому було надано такої, щоб воно вільно надягалось на середній палець.

У виготовлений перстень належало зробити вставку, а на цю вставку необхідно було добути особливий камінчик, який знаходять в гнізді одуда. На персні гравірованого особлива напис. Виготовлений перстень клали на платівку з фіксованою ртуті і обкурювали «ртутним (меркуріевим) пахощами»; що це було за пахощі, ми повідомити абсолютно не в змозі. Але цим справа не закінчувалося. Після обкурювання кільце загортають в шматок тафти, долженствовавшій мати колір, «сприятливий для планети» (якої планети? Треба думати, Меркурія). У такому вигляді перстень клали в гніздо одуда, з якого взяли камінь для вставки, і там залишали на дев'ять днів. Тепер кільце було готове, але його не слід було носити на пальці, а треба було зберігати в шухлядці, зробленому все з тієї ж фіксованої ртуті. Надягали ж це кільце тоді, коли випаде в цьому безпосередня потреба. Користування ж їм було дуже просто. Щоб стати невидимим, варто було тільки повернути вставку до зовні, т. Е. Так, як зазвичай носяться кільця; а якщо слідом за тим бажано було зробитися видимим, треба було повернути кільце вставкою всередину долоні і стиснути руку в кулак. Чудово, що спосіб виготовлення такого кільця описується у багатьох письменників далекій давнині, що славилися своєю вченістю, наприклад, у Ямвлиха і Порфирія.

Тільки вони дають інший рецепт для його виготовлення. Треба добути пучок шерсті е голови гієни, сплести цю шерсть в нитки або шнурки і з цих шнурків зробити кільце. А потім це кільце, як і в першому рецепті, протримати дев'ять днів в гнізді одуда. Після того, проте, слід ще Окур кільце пахощами здобутими під сприятливим впливом планети Меркурія. Коли треба зробитися невидимим, це кільце надягають на палець, а коли в цьому потреба мине, кільце знімають, ось і все. Зрозуміло, існування таких кілець викликало прагнення до вишукування коштів знищити їх силу, охоронити себе від їх дії. З цією метою люди запасалися свинцевими кільцями з особливою чарівної вставкою; ця вставка представляла собою очей ласки, але неодмінно такою, що народжувала дитинчат тільки один раз. Таке кільце виготовлялося обов'язково в суботу. Тут ми бачимо явну гру старих астрологічних забобонів. Справа в тому, що виготовлення кільця-невидимки відбувалося, очевидно, під верховним заступництвом бога Меркурія, як ми вже бачили. Противоборствующее ж кільце виготовлялося під заступництвом Сатурна. Свинець - метал, присвячений Сатурну; середа - день, присвячений Сатурну. Сатурн і Меркурій - планети, одна інший ворожі, взаємно знищують силу одна одної. На цьому і засноване було марновірство про ці кільцях. Третя чарівна стаття - це амулети або талісмани, як їх називають на Сході. У наших забобонних переказах і обрядовості амулетам відповідають наузи, вузли, Навязка і ладанки. У давнину амулетами служили найрізноманітніші дрібні предмети, які можна було надягати або постійно носити е собою, наприклад, шматочки пергаменту з якою-небудь написом, пластинки міді, олова, срібла, якісь особливої ??форми камінчики.

Найчастіше сила амулета залежала від написаної або вирізаної на ньому написи, або який-небудь таємничої фігурки. Строго кажучи, немає можливості зарахувати вірування в амулети огульно і виключно до області стосунків людини з нечистою силою. Швидше б можна зробити зворотний висновок. У більшості випадків можна думати, що носії амулетів дивилися на них, як на предмети священні, що володіють зовсім не пекельної, а благодатною силою. Таке, безсумнівно, більшість ладанок, що звертаються у нас в народі. Але справа в тому, що християнське духовенство з глибокої давнини косо дивилося на ці речі Насамперед воно засуджувало в людях цю зайву і суєтне боязнь, це прагнення захистити себе всякими засобами від усього, що може шкодити. Знаючи, що звичай йде ще від язичницької давнини, духовенство і засудило його, як переживання язичництва, як залишок віри в стародавні благодійні безтілесні сили. І можна було б навести безліч місць з творів святих отців, де поважні автори рішуче засуджують звичай носіння амулетів. У своєму місці, коли у нас піде мова про боротьбу древнього російського уряду і духовенства е чаклунством, ми наведемо погляди на це питання, які панували і у нас. Однак, у старих авторів можна знайти чимало історій, які свідчать про надприродну силу амулетів. Так, наприклад, в 1568 році під час війни, яку вів принц Оранський з іспанцями, стався такого роду випадок. Попався в полон якійсь іспанець, який був засуджений принцом до смерті расстрелянием. Іспанця прив'язали до дерева і зробили в нього залп з аркебузів. Але жодна куля не заподіяла іспанцеві ні найменшої шкоди.

Спочатку було подумали, що у нього під одягом надіта якась запобіжна снасть, на зразок кольчуги. Його роздягли, але ніякої кольчуги на ньому не знайшли, а знайшли лише маленький амулет, що мав фігурку агнця. І як тільки цей амулет з нього зняли, перший же постріл вбив його наповал. Наведемо ще цікаву легенду, занесену в літописі прізвища Урсіно, що царювала в Наваррі. Мати одного з Урсіно в той час, коли він був ще маленьким дитиною, відправила його на прощу до Іспанії до святого Якова Компостельскій. Споряджаючи немовляти в дорогу, мати повісила йому на шию амулет, знятий його батьком е убитого ним в битві мавра. Амулет цей мав силу охороняти свого носія від диких звірів. І ось одного разу, в той час як потяг з немовлям проходив через дикий ліс, звідти раптом вискочила ведмедиця, вихопила немовляти з рук годувальниці і з ним зникла. Але вона його не винищила: цьому перешкодив амулет. Навпаки, ведмедиця перетворилася в годувальницю дитини, вигодувала його, і коли він виріс, то прославився своїми військовими чеснотами. Ім'я ж Урсіно (від ігеш - ведмідь) він тому і прийняв, що був вигодуваний ведмедицею. Згодом батько його визнав, цілком ймовірно, з такого самого амулетові, і він успадкував його на троні Наварри. Тепер підберемо ряд оповідань про чаклунство, за якими можна судити про всі перераховані види зла, вчиняти чаклунами, і про заходи протидії їх злобі.

У «демономанії» Бодена згадується про звичай, що існує в Німеччині. Там, коли людина або домашня тварина виявляються «зіпсованими», т. Е. Стали жертвами чаклунства, то для того, щоб розпізнати винуватця цього злодійства, вдаються до такого роду прийому: беруть кишки з трупа людського або скотинячого і тягнуть їх куди-небудь в будинок, але вносять туди не через двері в кімнати, а через віддушину в льох. Там їх складають в купу і спалюють. При цьому чаклун або відьма, напустити псування, неминуче відчують нестерпний біль в животі, і щоб від неї позбутися, неодмінно побіжать до того дому, де вироблялося спалювання кишок. Для того, щоб болісна біль їх залишила, їм необхідно здобути гаряче вугілля від багаття, в якому спалювали кишки. Підбігши до дому, чаклун або відьма почнуть щосили стукати. Якщо їм не відразу відкриють, то у всьому будинку оселиться непроглядна темрява, пролунає оглушливий грім, і перелякані господарі будинку неодмінно відімкнуть двері. Таким шляхом і можна розпізнати і схопити чаклуна або відьму. Великі епідемії в Середні століття майже суцільно приписувалися чаклунства. Народ вірив, що чаклуни і відьми заривають під пороги пучки вовни, над якими вимовляють заклинання, і тоді люди або худоба, які переступають через поріг, один за одним всі перехворіють. В цьому випадку зупинити хворобу можна не інакше, як видаливши зачароване жмут шерсті з-під порога. Подібним же способом чаклуни наводять порчу на що їм завгодно. Так, наприклад, підкидають булочника якусь дрібну зачаровану річ в його діжу, і хліби у нього від цього виходять бездарними. Відьма закохується в одруженого молодого чоловіка. Щоб відвернути його любов від дружини і звернути її на себе, відьма підкидає під шлюбне ложе ретельно забитий горщик, в який садить сліпу жабу. І молода людина кидає свою дружину і дітей і приліплюється до злий відьмі, і так продовжується до тих пір, поки догадлива дружина не загляне під ліжко і не спалить жаби. Тоді чоловік кине відьму і знову причепиться до своєї дружини. Сільський хлопець. збираючись взлезть по сходах на горище, скидає з ніг дерев'яні черевики. Вибравши цей момент, відьма непомітно кидає в черевики якусь отруту. Хлопець, надівши потім ці черевики, падає, робить собі вивих і навік залишається калікою.

Одна зачарована жінка почала від псування неймовірно жиріти, і, нарешті, перетворилася майже в якийсь колоб, на якому неможливо було розрізнити обличчя До того ж, з її нутрощів раз у раз лунало кудкудакання курей, спів птахів, крякання качок, мекання овець, рев биків , гавкіт собак, рохкання, іржання і т. д. Це був цілий ходячий обори. Іноді чаклуни і відьми беруть просто-напросто цілого диявола і укладають його в який-небудь плід, наприклад, горіх або в яблуко. Потім дають ці ласощі дітям, які, нічого не підозрюючи, ковтають диявола і, зрозуміло, стають одержимими. Один чаклун виготовив таке яблуко і поклав його на перила мосту. Він мав на увазі пригостити цим яблуком одного зі своїх недругів, який повинен був переходити через той міст. Чаклун дуже добре знав, що ця людина великий ласун і ні за що не пропустить нагоди поживитися яблучком, коли за нього не треба витрачатися. На щастя, дехто бачив, як чаклун клав то яблуко на перила. Ці свідки, люди, очевидно, розуміли толк в чаклунстві, стали близько чортова яблука і нікому не давали його взяти. Але тут виникло питання, як позбутися цього яблука, що взагалі треба з ним зробити? Сперечалися до хрипоти, а доступитися до яблуку ніхто не наважувався. Нарешті, знайшовся якийсь сміливець. Озброївшись величезною жердиною, він зіпхнув їй пекельне яблуко в воду. І як тільки воно торкнулося води, з нього так і пирснула купа чортенят у вигляді маленьких рибок. У середні віки було безліч процесів про чаклунство, в яких обвинуваченими були католицькі патери. Вони злодействовалі і прямо, і побічно, т. Е. Або за свій рахунок, або допомагаючи іншим чаклунів. Сприяння духовенства в чаклунстві тому високо цінувалося, що при чаклунських операціях часто потрібна участь священних предметів. Так, наприклад, причетні облатки клали в амулети і різні інші зачаровані снасті; іноді потрібно, щоб якась річ, над якою чаклували, була покладена на вівтар або під вівтар, так щоб над нею було відслужено відоме число обіді. Всі подібні витівки були дуже непевні і навіть неможливі без сприяння патера.

І багато патери спокушалися грошової мздой, яку пропонували їм чаклуни, і, отже, були учасниками їх лиходійств. Траплялося також, що і самі патери робилися чаклунами, і тоді їх лиходійства погрожували цілому приходу, бо вони під час Служби Божої, наприклад, зовсім не освячували причетних облаток і в такому вигляді, т. Е. У вигляді простих коржиків, а не у вигляді тіла Христового, підносили їх віруючим, ніж, звичайно, дуже компрометували порятунок їх душ. До такої виверту вдавався, між іншим, патер однією з лионских церков, заживо спалений в 1558 році. У нього з парафіянами була якась сварка, і ось, щоб їм нашкодити, він і почав їх причащати неосвячений гос-тиями. Багато народу чаклуни і дияволи спонукали до різних лиходійств силою страху, грою на почутті самозбереження. Так, в книзі Кальме розповідається про те, як одна чаклунка передбачила солдату з армії чеського короля Владислава, що загін, в якому він братиме участь при битві, буде на голову розбитий і знищений. Така ж доля чекала, звичайно, і тому солдатові. Але відьма запевняла його, що він напевно охоронить себе від смерті і до того ж дуже нехитрим способом. Йому варто тільки у першого зустрічного, який попадеться йому в глухому місці, обрізати вуха і носити їх у себе в кишені. Людину того треба було, звичайно, попередньо вбити, потім мечем, яким було вироблено вбивство, накреслити на землі, між ніг свого коня, хрест, поцілувати цей хрест, потім сісти на коня і помчати щодуху. Солдат послухався і все це зробив. І ось настав передбачений чаклункою бій, і армія короля Владислава була дійсно вся перебита, а солдат врятувався і повернувся додому живий і здоровий. Але тут на нього чекала похмура новина. Виявилося, що людина, яку він убив заради порятунку свого і у якого обрізав вуха, був ніхто інший, як його власна дружина. Яким чином трапився цей незбагненний палітурка подій, як міг солдат не розглянути того, у кого він відпорювати вуха, про це історія замовчує.

Треба думати, що дійшли відьма зуміла відвести йому очі. Іноді мстивість чаклунки висловлювалася в лиходійствах дивно дивного властивості, про що можна судити, наприклад, за такою історії. У герцогстві Веймарском чаклунка зайшла в м'ясну лавку і почала торгувати у мяснічіхі телячу голову, але пропонувала за неї ціну безглузду, за яку мяснічіха не могла віддати свій товар. На тому і розійшлися; але відьма вирішила жорстоко помститися норовливої ??торговці. Через деякий час у ній почалися жорстокі головний біль. Лікарі, до яких вона зверталася, нічого в її хвороби не розуміли і не вміли їй надати жодної допомоги. Тим часом, через деякий час у мяснічіхі з вух почала виділятися якась біла маса, яку лікарі спочатку прийняли за її власні мізки. Але коли вдивилися ближче та на додачу пригадали історію з телячої головою, то і зрозуміли, що у торговки з голови витікав не її власний мозок, а мозок телячий. Остаточно ж переконалися, коли разом з мізками почали з'являтися і кісточки; ці останні, з розгляду, виявилися вже, безсумнівно, телячими. Так тривало досить довгий час, і бідна мяснічіха лише вельми повільно оговталася від своєї дивної хвороби. Кальме, передає цю історію зі слів якогось іншого письменника, з точністю вказує навіть рік події - 1685. Боден у своїй «демономанії» розповідає факт, що дійшов до його відома, якимось надзвичайно складним шляхом через одного абата, чула розповідь від турецького посланника, в свою чергу чула історію від якогось польського дворянина, і т. д. Історія ця говорить, що один з наймогутніших християнських королів (але хто саме - невідомо) одного разу побажав дізнатися свою майбутню долю і звернувся за цим до якогось патерові, зажив слави великого чарівника, - некроманта, як їх називали в старі часи. Чарівник взявся за справу і перш за все зажадав, щоб надали в його повне розпорядження десятирічного хлопчика, притому первістка.

Патер спочатку відслужив обідню і за вей освятив гостію; потім він відрізав у дитини голову і поклав її на освячену гостію, а потім, коли сказав заїкання, повелів відрізаною голові сказати долю короля. Голова у відповідь сказала два латинських слова: «Vim Patior», т. Е. «Страждаю від насильства». І миттєво слідом потім король впав в припадок сказу і став несамовито кричати, повторюючи все одні й ті ж слова: «Заберіть цю голову, приберіть цю голову!». А потім він незабаром помер. В середні віки і в наступні століття найгучнішою славою чаклунів і чарівників користувалися напівдикі народи крайньої півночі Європи, особливо ж лопарі або лапландці, як їх називали і досі називають в Європі. Про них можна знайти звістки в книзі знаменитого шведського письменника Олая Магнуса. Він каже, що найбільш досвідчені чаклуни зустрічаються серед працівників, під якими, очевидно, треба розуміти жителів узбережжя Ботнічної затоки. Тут справа йде, мабуть, про тих же лопаріт. За словами Олая, лопарі особливо володіли вищим мистецтвом про людське око. У цьому мистецтві відрізнялися у них не тільки старі люди, а й молоді люди в навіть діти. Вони вміли надавати своїй фізіономії вид найстрашнішою маски. Олай намагається в надзвичайно митних виразах пояснити, як саме вони це робили. Вони для цього користувалися, скільки можна зрозуміти, фантастичним світлом північних сяйв під час нескінченної полярної ночі.

Якщо це так, то, звичайно, в їх мистецтві не було нічого дивного, тому що все мандрівники по полярним країнам відзначають цю особливість зимового полярного освітлення, т. Е., Що воно донезмоги спотворює зовнішній вигляд всіх предметів, краде відстані і взагалі справляє самі неймовірні обмани зору. Розповімо тут до речі один тільки факт, що приводиться учасником південної полярної експедиції, років зо три тому спорядженої в Голландії. Одного разу він побачив на снігу, неподалік від замкненого льодами судна експедиції, якийсь предмет. Придивившись до нього, він порішив, що хтось виволік і кинув на снігу один з тих дерев'яних ящиків, в яких зберігалися запаси різної провізії на кораблі. А т. К. Цими ящиками дуже дорожили, то він порішив віднести свою знахідку назад на судно. Йому здавалося, що ящик лежить кроків за двісті від нього. Але коли він попрямував до нього, то, по-перше, це відстань скоротилася до п'ятнадцяти кроків, а по-друге, те, що він прийняв за ящик, виявилося клаптиком газетного паперу. Якщо такі спотворення форми зазнає клаптик паперу, то можна собі уявити гру людської фізіономії при подібному освітленні. Але лопарі майстра і по всяких інших частин чаклунства. Вони наприклад, здатні бачити предмети на величезній відстані, за десятки і сотні верст. Кому з місцевих жителів забажається, наприклад, дізнатися, що поробляє його друг або родич, який виїхав кудись у далеку дорогу, той звертається до досвідченого чаклуна, дарує йому що-небудь, і чаклун дуже швидко дізнається, де знаходиться особа, про яку ворожать , жваво воно і здорово чи, ніж в ту хвилину зайнято і т. д. з цією метою чаклун входить разом з гадати особою в особливе приміщення, де на великій ковадлі лежить мідне статую жаби або змії. Чаклун вдаряє кілька разів з цього статуї, потім починає щось бурмотіти і, нарешті, впадає в непритомність, подібно до того, як це робиться з нашими сибірськими шаманами. Поки він лежить в цьому непритомності, передбачається, що дух його нишпорить по білому світу, шукаючи того, про кого йому доручено навести довідки. Той, хто увійшов з ним в чаклунське святилище, в цей час найуважнішим чином спостерігає за тим, щоб до нього не доторкнулося якесь жива істота, хоча б, наприклад, муха або блоха. Навіщо це робиться, Олай, на жаль, не пояснює.

Через деякий час чаклун приходить до тями, і у нього в руках опиняється який-небудь предмет, наприклад, кільце і ніж, який його душа здобула під час своєї подорожі від тієї особи, про який ворожили. І слідом за тим чаклун докладно розповідає, де його душа знайшла ту людину, що він робить в т. Д. Ті ж лопарі, по скутий Олая, вважалися в його час справжніми владиками і розпорядниками вітрів. Олай, втім, виражається про це в таких словах, з яких можна зробити висновок, що сам він вважає ці вигадки за марновірство, в усі ж він передає, в чому воно полягає. Полягає воно в тому, що коли мореплавці затримуються в дорозі противним вітром, то вони звертаються до Лопарев-чаклунів і просто-напросто купують у них попутний вітер. Відбувається звичайнісінький торг. Умовляються в ціні, і коли чаклун отримає домовлену плату, він дає покупцеві три вузлики, причому пояснює, що, розвязавши, перший вузлик, він добуде собі попутний вітер невеликої сили, розвязавши другий вузлик, добуде сильний вітер. А якщо розв'язати третій, то підніметься справжня буря, при якій буде неможливо управляти судном. Ця розповідь вводить нас в сферу метеорологічного чаклунства - заклинання вітрів і буревіїв, замикання хмар, викликання дощу і т. Д. Розповімо кілька історій з цієї частини.

Гулар передає зі слів якогось достовірного особи розповідь про те, які дива бачило це особа в Піренейських горах, коли подорожувало там ще в юності. В одному місці в цих горах наш мандрівник бачив якийсь камінь на кшталт вівтаря. Говорили, що цей вівтар існує з незапам'ятних часів. На камені були справді висічені якісь фігури або написи незбагненного виду, мабуть, дуже давні. Близько того місця подорожні зустріли кілька місцевих жителів, селян і пастухів. Всі вони, бачачи подорожніх-чужинців, поспішили їх попередити, щоб вони до того каменя аж ніяк не торкалися. Але подорожні, народ здебільшого молодий і пустотливий, які не послухалися доброї поради, підійшли до каменя, чіпали його. І як тільки до нього доторкнулися, зараз же в повітрі відбулася сама зловісна зміна: перед тим стояла чудова погода, а після дотику нітрохи негайно сонце затьмарилося, настала темрява, пролунав грім з раптово і казна-звідки з'явилися хмар. Подорожні не встигли втекти з гори, як були вже наскрізь промочили дощем. Камінь був зачарований ще за часів давніх, і чаклунство так з тих пір і залишилося на ньому. Кальме передає наступна розповідь зі слів Шпренгера, автора книги про диявольських лиходійствах. Один селянин в Швабії йшов по полю з своєю маленькою восьмирічною дівчинкою. Була посуха, і бідний мужичок, похнюпившись, дивився на свою худу ниву і тужив про дощ: якби, мовляв, Господь послав дощику, може бути, хліб і оговтався б. Донька, чуючи його нарікання, сказала, що якщо треба дощику, так вона може так зробити, що він піде. «Звідки ти цьому навчилася?», Запитав стривожений селянин. Дівчинка простодушно відповіла, що її навчила мати, тільки веліла нікому не говорити.

«А як вона тебе цьому навчила?», Запитує батько. «Вона мене водила до вчителя, - відповідала дівчинка, - і він тепер до мене приходить, коли я покличу». На питання, чи бачила вона цього вчителя, дівчинка відповідала, що бачила багато разів, що до матері ходить багато людей і що серед них був і той учитель. «Але як же ти зробиш, щоб дощ пройшов лише над одним нашим полем?». У відповідь на це вона сказала, що їй для цього треба дістати трохи води. Батько приніс їй води зі струмка. Вона взяла цю воду, закликала того, кому мати віддала її в навчання, і на ниву негайно полив рясний дощ. Селянин зрозумів і переконався, що дружина його відьма, доніс на неї, її судили і спалили. Доньку знову охрестили, але з тих пір вона втратила здатність викликати дощ. У давні часи в Італії, особливо в Неаполітанської області, застосовувалися найдивовижніші способи викликання дощу, в яких католицькі обряди самим незбагненним чином плуталися з грубими прийомами чаклунства; так, наприклад, одного разу, під час гнітючою посухи, кілька патер вигадали таку церемонію для примирення неба, не виділяючих ні краплі вологи. Привели до церкви осла і відслужили над ним відспівування, як над покійником. Після того в рот осла вклали освячену гостію, потім ще довго співали над ним і, нарешті, закопали його живцем в землю під брамою церкви. Як тільки церемонія закінчилася, небо запаморочилось, море розбурхане, заблищали блискавки, загримів грім, піднявся ураган, вивертав дерева, підіймали в повітря великі камені. Потім почався така злива, що всі водойми були переповнені і з гір лилися бурхливі потоки. Це відбувалося в одному місті, як раз під час облоги його неаполітанським королем.

Він і сподівався взяти місто, коли жителі почнуть вмирати від нестачі води; а коли пройшов цей злива, король зняв облогу. Гулар запозичує цю історію з книги якогось Іовіануса Понтануса. Одного разу, коли видавали якусь датську принцесу заміж за шотландського короля, місцеві, т. Е. Датські чаклуни. чомусь ні за що не хотіли, щоб їх принцеса їхала до свого нареченого в Шотландію, і коли вона рушила в дорогу, зрозуміло, морем, вони підняли страшну бурю, так що флотилія з принцесою була кудись загнана вітром зовсім в інший бік і ледь не загинула. Однак, потім дізналися, що ця буря була напущено чаклунами; добралися і до них самих; на допиті чаклуни показали, що справа була ними зроблено чисто, але що дияволи, які їм допомагали, нічого не могли вдіяти проти полум'яного і незламного благочестя самої принцеси і всіх, хто її супроводжував. У книзі капуцинського ченця Дотена, виданої в 1674 році, під промовистою назвою: «Вчене невіра і неосвічене легковірність», розповідається про жахливу до дивовижної бурі, напущені чаклунами в червні 1668 року на Лангедок. Почалася вона з спустошливого вихору, вириває з корінням дерева і шокуючого будинку. Потім почався дощ, змішаний з жахливим градом; окремі градини були завбільшки з куряче яйце. Але цей град перелякав народ не стільки своєю величиною, скільки формою градин; всі вони були точно навмисне виточені і виліплені. Інші були схожі на великих равликів, з раковиною, головою в ріжками; інші мали фігуру жаб і жаб, але були так ретельно вироблені, що люди боялися взяти їх в руки; інші прийняли вид змій, довжиною пів-фута. «Напевно, - каже благочестивий автор, - той град, який руйнував Єгипет і який святий Августин прямо вважає справою диявола, не був настільки жахливий».

Місцями град доходив до такого розміру, що уражені їм люди і тварини падали мертві. Ця буря і град були відверто приписані чаклунства, тому що в кожної градини, яку розколювали, знаходили білий волосся, і це волосся були у всіх градини абсолютно однакової довжини. Ймовірно, це тлумачення було засновано на тому, що, як ми бачили в кількох з наведених нами історій, чаклуни зазвичай роблять свої лиходійства за допомогою волоса або шерсті. Чаклуни майстра викривати злодіїв, але способи цього викриття, описувані в чаклунських посібниках, жахливо дивні; вони засновані і на явно забобонних обрядах, і в той же час на молитвах і покликання імені Божого. Вважаємо за краще не описувати їх в подробиці. Нарешті, що стосується до мору, напускає чаклунами на людей, то такі випадки в Середні століття вважалися самими звичайними їх подвигами. Так, у Бодена розповідається про те, як в 1536 році в пьемонтские місті Казале чаклунка ходила від хати до хати, і куди не увійде, там після її візиту навивается мор людей. Її, звичайно, схопили, судили. На допиті вона показала, що орудувала не одна, а цілою компанією в сорок відьом. Вони гуртом зварили якусь мазь, якою натирали дверні скоби; і хто брався за них, той незабаром вмирав. Щось подібне було в Женеві в 1563 році. Там відьми напустили на народ чуму, яка тривала сім років. У Римі ще за часів консулів одного разу стратили 170 відьом; їх стратили, як отруйниць, але середньовічні письменники стверджували, що римляни просто-напросто не вміли ще відрізняти відьом, які не витончений у цій тонкощі і за своїм неуцтвом прив'янули відьом за звичайних кримінальних злочинниць. Нам залишається ще розповісти про перевертнів, що виявляють собою в більшості випадків безсумнівний продукт чаклунства в тому підлягають нашому розгляду. Найчастіше людина перетворюється чомусь в вовка; цим дивним істотам надано навіть особливу назву майже у всіх народів, причому в саму назву входити слово «вовк» або явний його корінь. У слов'ян вони називаються волкулакамі, вілколакамі, Вовкун, врікодлакамі і т. Д. За поясненням Афанасьєва, всі ці слова походять від «вовк» і «длаку», т. Е. Руно, шерсть.

Німці їх називають Verwolf, англійці - Warevolf (Wolf - «вовк»), французи - loup-garou (loup - «вовк»), греки - лікантроп ( «волко-людина»). Старі письменники не всі вірили в вовків-перевертнів, інші намагаються довести, що є, мовляв, така особлива хвороба, щось на зразок чорної меланхолії, при якій хворі самі глибоко переконані в тому, що вони перетворені в вовків, а це їх спонукає у всьому наслідувати вовкам. Так, ночами вони нишпорять на кладовищах і в порожніх місцях. Гулар наводить свідчення якогось вченого лікаря, який запевняв, що у нього були такі хворі і що йому вдавалося їх вилікувати. Той же Гулар повідомив ще розповідь про інше, теж хворому, полусумасшедшем. Інший час ця людина відрізняється здоровим глуздом, а потім раптом впадає в екстаз і оголошує себе вовком. Таких оповідань існує чимало, але тут ми маємо справу, очевидно, з рушивши. Обумовлюючи, що такі недужі існують, Гулар, однак, стверджує, що є й такі люди, які підступами лукавого перетворені в справжніх вовків і в такому вигляді є людям. Диявол володіє достатньою силою, щоб здійснити таке перетворення. Побожні демонологи старого часу вірили в перевертнів і на доказ їх непохитності приводили біблійні приклади: Навуходоносора, дружину Лота. За старих часів вважали, що Лівонія кишить вовками-перевертнями. Це були люди, і вони робилися вовками тільки на святках, а решту часу року залишалися людьми. Ось як відбувалося це перетворення. На другий день Різдва по країні ходив кульгавий хлопчик, очевидно, слуга в розсильний сатани; він кликав і скликав усіх перевертнів, і вони натовпами збігалися на його поклик і йшли за ним. Хто з них моделлю і відставав, тих підганяв батогом особливий посланець диявола, величезна людина; батіг його був пліток з залізних ланок. Хто скуштував цього батога, у того надовго залишалися знаки від нього. І ось по дорозі всі ці люди, яких женуть в поля і ліси, один за. іншим оберталися на вовків. Вийшовши в поля, вони кидалися на стада худоби (взимку, в Литві? ..) І, як личить вовкам, різали і пожирали худобу; однак, їм суворо було заборонений нападати на людей. Коли це стадо перевертнів підходило в річці, вожатий своїм страшним батогом бив по воді (в ті часи європейським письменникам було дуже пробачити не знати про те, що наші річки взимку скуті льодом), вода розступався а перевертні проходили носуху. Так бродили перевертні дванадцять днів, а потім їх знову обертали в людей і розпускали всю команду по домівках до наступного Різдва.

Боден у своїй «демономанії» наводить кілька випадків справжнього перетворення людей в вовків. Він вказує авторів, свідоцтва яких, для нього, без сумніву, дуже солідні; всі вони ручаються, що люди-вовки існують, що їх ловили, викривали, судили, як увійшли в зносини з нечистою силою, і спалювали. Інші автори стверджують, що бачили перевертнів особисто. Один, якийсь Ульріх Мельник (може бути, Мюлер?), Ручається, що один з найбільших королів християнського світу (хоча і не називає його) був знатним чарівником і часто перетворювався на вовка. Якийсь прокурор розповідав Бодену, що він судив людини, якого спіймали у вигляді вовка. За цим вовком полювали і поранили його стрілою в ногу. Він після того перекинувся в людини, але стріла так і залишилася у нього в нозі, він з нею лежав хворий у ліжку. Стрілу цю визнав той мисливець, який стріляв в вовка, та й сам лікантроп приніс повинну, так що прокурор вважав випадок безсумнівним. У Доле, в місцевому парламенті, судили якогось Гарньє (повідомляє той же Боден). Він в образі вовка напав на дванадцятирічну дівчинку, умертвив її, загриз зубами, з'їв у ній стегно і руку і частину її м'яса приніс своїй дружині. Ще до того він, в тому ж вовчому образі, напав на іншу дівчинку, але тоді її від нього відбили підоспілі люди; він сам в цьому зізнався. Після того він ще вбив і з'їв третю дитину, а попався вже на четвертому. Його судили і спалили. В Безансоні постали перед парламентом двоє перевертнів - Бюрги і Верден. Обидва вони перш за все повинилися в тому, що відреклися від Бога і віддалися сатані. Обидва вони ходили в якесь таємниче місце, куди то на берег, і там, тримаючи в руках запалені свічки з зеленого воску, які горіли блідо-синім вогнем, робили служіння дияволу. Потім чомусь натиралися і зверталися в вовків, причому купували неймовірну швидкість ніг; в цьому єстві вони віддавалися Амур з вовчицями. Бюрги покаявся, що вбив хлопчика, будучи в вовчому образі, і мав намір його з'їсти, та завадили підоспілі люди; зате обидва благополучно загризли і з'їли чотирьох дівчаток. Одного разу з'явився перевертень в Падуї. Він нишпорив у вигляді вовка; його зловили і обрізали йому лапи а він перекинувся в людини, і у цієї людини виявилися відрізаними руки і ноги. В Верноні у 1556 році судили цілу юрбу чаклунів-перевертнів, але вони перетворювалися не в вовків, а в котів; в такому вигляді вони зазвичай збиралися в якомусь старому покинутому замку. Одного разу четверо або п'ятеро сміливців задумали переночувати в цьому замку. Вночі на них напала незліченна юрба кішок. Почалася запекла битва. Всі люди були жорстоко перецарапани, а один навіть загриз до смерті. Але і люди поранили багато кішок. І ось після того серед навколишніх жителів раптом позначилося безліч поранених людей. Его, звичайно, і були чаклуни. і чутка прямо на них вказувала. Але - дивна і майже надзвичайне на той час справа - місцеві судді чомусь вважали все це подія, т. Е. Головним чином перетворення людей в кішок, неймовірним і не знайшли підстав порушувати справу. Можна стверджувати, що ця риса і була найбільш чудовою і дивовижною у всьому подію. Ось батьки інквізитори, ті були куди уважніше і проникливіше, ніж світські судді. Під Страсбургом був такий випадок. На селянина, орати в полі, напали три кішки. Обороняючись від них, орач всіх їх побив і змусив утікати. І раптом після того в селі виявилися три жорстоко побиті баби. Треба зауважити, що ці баби перші і подали скаргу на того селянина, стверджуючи, що він їх побив. Оскаржений же стверджував, що вони напали на нього у вигляді кішок. І батьки інквізитори, до яких потрапило в руки цю справу, зрозуміли, що прав селянин, і дійшли відьма не міг викрутитися від законної відплати.

Одного разу імператорові Фердинанду I донесли, що в числі його підданих є якийсь поляк, великий чаклун, який може, в числі різних інших чудес, перетворювати себе в різних тварин. Він був покликаний до імператора і показав всі свої фокуси. Між іншим, він, натершись якоюсь маззю, раптово перетворився на коня на очах численної натовпу придворних; з коня він перекинувся в бика, потім у лева. Імператор був так переляканий цими чудесами, що велів негайно вигнати чарівника. Святий Августин у своїй відомій книзі «Боже місто» говорить, що в Альпійської області зустрічалася чаклуни, які давали людям, особливо перехожим і проїжджими, якийсь особливий сир. Хто їв цей сир, той раптом перетворювався на осла або в якусь іншу в'ючне тварина; відьми вантажили на нього свою поклажу, і перевертень слухняно віз її на собі, куди їм було треба; після того відьми знову звертали перевертнів в людей. Абсолютно така доля спіткала одного молодого англійського матроса або солдата на острові Кіпрі. Англійський корабель зупинився в одній з гаваней острова; людина цей зійшов на берег, і як раз зла доля завдала його на чаклунку; та й перетворила його в осла. Він в такий перелицовке сунувся було на свій корабель, але його, звичайно, відігнали киями. Волею-неволею сему британському підданому довелося вступити в'ючних худобу до кіпрської чаклунки. Так би йому і вік свековать в оселях, і в щастя добрі люди звернули увагу на те, що цей дивовижний осів затесався в церкву і там почав старанно бити земні поклони. Сповістили про це чудо можновладцям, ті розумненько розслідували справу, дісталися до відьми змусили у ній визнання, і бідний солдатик повернув своє людське обличчя після трирічного перебування в образі осла. Відьму, звичайно, зрадили спалення. На жаль, історія ця трапилася в дуже вже далекій давнині, близько 1220, що дещо пом'якшує її права на достовірність. Дивовижне пригода розповідає Кальме. Одного разу до святого Макарія (Олександрійському? ..) Призвели кобилицю. Що призвели повідали святителю, що ця кобила - хороша і чесна жінка, що стала жертвою злого чаклуна. Бідна жінка три доби залишалася без їжі: вона не брала ні людського, ні кінського продовольства. Пред'являли її раніше до інших духовним особам, але вони не в силах були нічого корисного для неї зробити. Коли її привели до Макарію, його учні хотіли було спочатку видалити прийшли, будучи впевнені, що вони призвели не перевертня, а справжню кінь, але Макарій сказав їм: «Ви самі звірі, якщо не в силах розрізнити того, що бачите. Ця жінка зовсім ні в що не перетворена, вона тільки зачарована, і всім здається кобилицею; це диявольський відведення очей ». І він сприснул голову жінки святою водою, і все зараз же побачили, що це не Кобилиця, а людина. Святитель дав їй поїсти і відпустив з миром до чоловіка.

 



 IV. ПРИВИДИ І ПРИВИДИ |  Російська чортівня

 II. Явища диявола людям |  III. Викрадення людей нечистою силою |  IV. перетворення диявола |  V. Ознаки одержимості дияволом |  VI. шабаш |  VII. Продаж душі дияволу і договір з ним |  VIII. Злісні витівки диявола |  Демонічні істоти народних оповідей, що відповідають типу нашого будинкового |  II. ФЕЇ І ЕЛЬФИ |  III. Гноми, ХРАНИТЕЛИ поклажі та Т. П. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати