На головну

Розвиток знань про людину

  1.  A) Прийом наукового дослідження, що складається в поширенні знань з приватного на загальне.
  2.  Crisco: товар, який підштовхнув розвиток маркетингу
  3.  I Соціально-економічний розвиток США на рубежі XX-XXI ст.
  4.  II Політичний розвиток США на рубежі XX-XXI ст.
  5.  II. Розвиток теорії лідерства (керівництва) в організації.
  6.  III. Вихідний рівень знань.
  7.  III. Вчення про трёхіпостасном людині Діаса Валєєва

Пошуки відповіді на питання про те, як і коли стався людина, яке її місце в навколишньому світі, мають тривалу історію.

У первісних формах релігії предками людини вважалися рослини або тварини. Пізніше релігійні вчення пояснювали появу людини на Землі волею Бога. У XIX ст. Ч. Дарвін створив еволюційну теорію походження людини, яка стала основою сучасної наукової теорії антропогенезу. Відповідно до неї, людина походить від мавпоподібних предків. Однак дана теорія досі викликає запеклі суперечки в наукових колах.

Що ж стосується філософського аналізу антропологічної проблематики, то її основи також були закладені в найдавніші часи, перш за все в філософських вченнях Сходу. Так, давньоіндійська філософія розглядала людину як істоту, здатну долучатися до вищих неособистого цінностям, а сенсом людського життя називала дотримання законів, встановленим понад (зокрема, нескінченного процесу перероджень). У стародавній філософії навколишній світ і людина розумілися як одне ціле, як єдиний живий організм, в якому все взаємозумовлено і взаємопов'язано. Сенсом життя стародавні китайці вважали прагнення до гармонії, до досконалості внутрішнього світу людини.

Філософська антропологія отримала подальший розвиток у Стародавній Греції. Гуманізм відводила людині вище місце в усьому світі, у Всесвіті. Сама людина розглядався як мікрокосм, що відображає в собі навколишній світ (макрокосм). Вважалося, що людина повинна будувати своє буття відповідно до божественної гармонією, з космічним розумом. Саме як мікрокосм, як божественне творіння розглядався людина і пізніше - в християнському вченні. Середньовічні теологи доводили, що людина створена Богом, несе на собі відбиток божественної суті, в ньому втілено божественне начало.

Європейська філософія нового часу сприяла появі нового погляду на людину - людина стала розглядатися як продукт природних і соціальних сил. Критикуючи теологічні концепції походження людини, деякі філософи стверджували, що навколишнє середовище являє собою єдиний фактор, що впливає на формування людини.

Німецька класична філософія продовжила розвиток позиції, згідно з якою людина розумівся як «міра всіх речей». Її представники вважали, що людина не пасивний, а активний суб'єкт, наділений розумом і свободою, і повинен відігравати активну роль в навколишньому світі, а також в пізнанні цього світу. І. Кант «ввів» людини в філософію як центрального суб'єкта, що пізнає. Всі інтереси людського розуму Кант об'єднував в трьох питаннях: 1. Що я можу знати? 2. Що я повинен робити? 3. На що я можу сподіватися? Таким чином, Кантом був закладений фундамент сучасної філософської антропології. Інший німецький філософ цього часу - Г. Ф. В. Гегель - думав, що головною здатністю людини слід визнати його здатність пізнавати самого себе, що самопізнання є вищим ступенем розвитку духу. Саме Гегель висловив за допомогою тріади «людина - індивід - особистість» процес розвитку окремого суб'єкта.

Марксистська концепція людини також вважала його істотою суспільною. Маркс підкреслював ту величезну роль, яку надає на процес розвитку і становлення людини його трудова діяльність, а також навколишнє його середовище. Подібна оцінка людини як істоти активного, діяльного, як суб'єкта трудової діяльності і процесу пізнання, а згодом і всього історичного процесу в цілому була характерною для європейської філософії кінця XIX в.

У філософії XX століття проблема людини може бути названа центральної. Антропологічне знання цього часу характеризується кількома особливостями. По-перше, важливе місце в ньому займає проблема осягнення внутрішнього, духовного світу людини, логіки його розвитку, а також причин, які зумовлюють процес самовдосконалення людини, творіння їм свого буття. По-друге, сучасні філософи звертають увагу на вкрай мізерний набір інстинктів, якими людина наділена природою. Вони називають людини «неспеціалізованим істотою» і вважають, що саме слабка оснащеність його інстинктами, які зумовлюють жорсткість поведінки тварин, дає людині свободу вибору тієї чи іншої сфери діяльності. По-третє, сучасна антропологія намагається вирішити проблему суперечності понять «загальнолюдське» і «індивідуальне» шляхом введення в науковий обіг поняття «общеіндівідуальное». Вона розглядає загальнолюдські цінності в невідривної зв'язку з дійсними цінностями кожної окремої людини, справедливо вважаючи, що тільки якщо гарантовані права, інтереси кожної людини, можна вести мову і про реалізацію загальнолюдських цінностей.

Не вдаючись в детальний аналіз, позначимо чотири напрямки філософії людини XX ст., Які можуть бути охарактеризовані як найбільш значні:

1. Психоаналітичне (3. Фрейд, Е. Фромм);

2. Філософська антропологія (М. Шеллер, А Ге льон);

3. Екзистенціальне (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сарті А. Камю);

4. Католицьке (Г. Марсель, Ж. Маритен, Іоанн-Павло II, Тейяр-де-Шарден).

Різноманітність існуючих підходів і філософських течій, що займаються розглядом питань, пов'язаних з життям і призначенням людини і його місця в навколишньому світі, вказують як на складність вищеперелічених проблем, так і на неослабну увагу до них.

 



 Особливості соціального пізнання. соціальне прогнозування |  Духовне виробництво і духовне життя суспільства

 Громадський прогрес і його критерії |  Глобальні проблеми сучасності |  Людина як біосоціальна істота |  Буття людини. Потреби і здібності людини |  Людська діяльність і її різноманіття |  Особистість як суб'єкт суспільного життя. Соціалізація особистості. МіжособистіснІ стосунки |  Духовний світ людини |  Пізнання світу. Чуттєве і раціональне пізнання. інтуїція |  Істина і оману. критерії істини |  наукове пізнання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати