Головна

Вивчення Гіппократа про фактори розвитку людини і його індивідуальних характеристик. 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Школа Гіппократа розглядала життя як змінюється процес. Серед її пояснювальних принципів ми зустрічаємо повітря в ролі сили, що підтримує нерозривний зв'язок організму з миром, приносить ззовні розум, а в мозку виконує психічні функції. Вчення про єдину стихії, що лежить в основі різноманіття речей, Гіппократ замінював вченням про чотири рідинах (кров, слиз, жовч жовта і жовч чорна). Звідси, в залежності від того, яка рідина переважає, - версія про чотири темпераменти. Названих надалі: сангвінічним (коли переважає кров), флегматичним (слиз), холеричним (жовта жовч) і меланхолійним (чорна жовч). Для майбутньої наукової психології цей пояснювальний принцип, при всій його наївності, мав дуже важливе значення (недарма термінологія Гіппократа збереглася понині).

10. Атомістична концепція будови світу і душі Демокрита.

Основу його теорії становить концепція, згідно з якою весь світ складається з найдрібніших, невидимих ??оком частинок - атомів. Атоми відрізняються один від одного формою, порядком і поворотом. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють його тіло і душу. Душа також матеріальна і складається з дрібних круглих атомів, найбільш рухливих, бо вони повинні повідомити активність інертному тілу. Таким чином, з точки зору Демокріта, душа є джерелом активності, енергії для тіла. Після смерті людини душа розсіюється в повітрі, а тому смертне не тільки тіло, а й душа. Демокріт вважав, що душа знаходиться в голові (розумна частина), в грудях (мужня частина), в печінці (жадає частина) і в органах почуттів. При цьому в органах почуттів атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копія ми оточуючих предметів (ейдоли), які носяться в повітрі, потрапляючи і в органи почуттів. Ці копії відокремлюються (закінчуються) від усіх предметів зовнішнього світу (тому ця теорія пізнання носить назву "теорія витікань"). При зіткненні ейдоли з атомами душі відбувається відчуття, і саме таким чином людина пізнає властивості оточуючих предметів. Таким чином, всі наші відчуття (в тому числі зорові, слухові) є контактними. Узагальнюючи дані не скількох органів почуттів, людина відкриває світ, переходячи на наступний рівень - понятійний, який є результатом діяльності мислення. Іншими словами, у Демокріта існує два щаблі в пізнавальному процесі - відчуття й мислення. При цьому він підкреслював, що мислення дає нам більше знань, ніж відчуття.

11. Вчення Сократа - поворотний пункт у розвитку античної психології.

Сенс діяльності Сократа (вона отримала назву "діалектика" - знаходження істини за допомогою бесіди) полягав у тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань допомогти співрозмовнику знайти істинний відповідь (так званий сократичний метод) і тим самим при вести його від невизначених уявлень до логічно ясному знання обговорюваних предметів. Обговоренню піддавався великий коло "життєвих понять" про справедливість, несправедливості, добро, красу, мужність і т. Д. Сократ не записував свої міркування, вважаючи, що тільки жива розмова призводить до потрібного результату - вихованню особистості. Тому важко повністю реконструювати його погляди, про які нам відомо з трьох основних джерел комедій Арістофана, спогадів Ксенофонта і творів Платона. Всі ці автори підкреслюють, що саме Сократ вперше розглядав душу перш за все як джерело моральності людини, а не як джерело активності тіла. Сократ говорив про те, що душа - психічне якість індивіда, властиве йому як розумній істоті, що діє згідно з моральним ідеалам. Девіз Сократа свідчив: "Пізнай самого себе". Під пізнанням самого себе Сократ розумів не звернення "всередину" - до власних переживань і станів свідомості (саме поняття про свідомість до того часу ще не вичленувати), а аналіз вчинків і стосунків до них, моральних оцінок і норм людської поведінки в різних життєвих ситуаціях. Це вело до нового розуміння сутності душі.

Якщо софісти взяли за вихідний пункт ставлення людини не до природи, а до інших людей, то для Сократа найважливішим стає ставлення людини до самої себе як носію інтелектуальних і моральних якостей. Згодом навіть говорили, що Сократ був піонером психотерапії, намагаючись за допомогою слова оголити те, що приховано за зовнішніми проявами роботи розуму.

12. Особливості об'єктивно - ідеалістичного телеологического вчення Платона.

Платон (428-348 рр. До н. Е.) Народився в знатній афінської сім'ї. Платон спирався не тільки на ідеї - Сократа, але і на деякі положення піфагорійців, * зокрема на обожнювання числа. Згідно поглядам Пифагорейской школи (про засновника якої немає достовірних відомостей) світобудову має не речову, а арифметично-геометричну структуру. У всьому існуючому панує гармонія, має числове вираження. Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому знаходяться душі, або ідеї, речей, ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків не досяжне для предметів, але змушує прагнути бути схожими на них. Таким чином, душа є не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого немає в реальному житті, але відображенням якого є всі речі, що входять в це поняття. Платон розвиває ідеї Сократа, доводячи, що мислення є діалог душі з собою (кажучи сучасною мовою, внутрішня мова). Дослідження Платона заклали нові тенденції не тільки в філософії, а й в психології. Він вперше виділив етапи в процесі пізнання, відкривши роль внутрішньому мовленні і активність мислення. Він також вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, яка відчуває тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, які не завжди віз можна примирити з допомогою розуму.

13. Співвідношення світу ідей і фізичного світу у Платона.

Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому знаходяться душі, або ідеї, речей, ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків не досяжне для предметів, але змушує прагнути бути схожими на них. Таким чином, душа є не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого немає в реальному житті, але відображенням якого є всі речі, що входять в це поняття. Так, не існує якогось узагальненого людини, але кожен з людей є, як би варіацією поняття "людина". Оскільки поняття незмінно, то й ідея, або душа, з точки зору Платона, постійна, незмінна і безсмертна. Вона є берегинею моральності людини. Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон говорив про відчуття, пам'яті і мислення, причому він першим заговорив про пам'ять як про самостійне психічному процесі. Він дає пам'яті визначення - "відбиток персня на воску" - і вважає її одним з найважливіших етапів в процесі пізнання навколишнього. Сам процес пізнання у Платона, як уже говорилося, поставав у вигляді пригадування; таким чином, пам'ять була сховищем всіх знань, як усвідомлюваних, так і не усвідомлених в даний момент. Однак Платон вважав пам'ять, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їх мисленню, підкреслюючи його активний характер. Активність мислення забезпечується його зв'язком з промовою, про що говорив ще Сократ.

14. Співвідношення душі і тіла у Платона.

Складовою частиною ідеалістичної філософії Платона є вчення про душу. Душа виступає в якості початку, посередницького між світом ідей і чуттєвих речей. Душа існує перш, ніж вона вступає, в з'єднання з яким би то не було тілом. У своєму первісному стані вона становить значну частину світового духу,. перебуває в премирними просторі, в царстві вічних і незмінних ідей, де істина і буття збігаються, і займається спогляданням сущого. Тому природа душі на кшталт природі ідей. «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійного і незмінного в самому собі надзвичайно подібна наша душа». На відміну від душі тіло подібно «людському, смертному, незбагненного для розуму, многообразному, розкладені і тлінне, непостійному і несхожим з самим собою».
 Індивідуальна душа є не що інше, як образ і витікання універсальної світової душі. Її з'єднання з тілом Платон пояснює відпаданням від істини до того, що від неї має буття. Душа за своєю природою нескінченно вище тлінного тіла і тому може панувати над ним, а воно повинно слухатися її рухам. Тілесне, матеріальне пасивно саме по собі і отримує всю свою дійсність тільки від духовного начала. У той же час Платон вчить про зв'язок душі і тіла: -вони повинні відповідати один одному.

15. Частини і типи душі у Платона.

Платон розрізняє 9 розрядів душ, кожна з яких відповідає певній людині. Він вказує на необхідність розвивати душу і тіло в рівновазі, так, щоб між ними була відповідність. Платон вирішує питання і про локалізацію душі в тілі. В цілому Платон вчить про «двухчастном з'єднанні, яке ми називаємо живим-істотою», при керівної ролі в цьому союзі душі. За Платоном, є три початку людської душі. Перше і нижче загально йому разом з тваринами і рослинами. Це пожадливий нерозумне початок. Володіючи ним, всяка жива істота прагне задовольняти свої тілесні потреби: воно відчуває задоволення, досягаючи цієї мети, і страждання - в = іншому випадку. Саме цією частиною душі людина «закохується, відчуває голод, спрагу і буває охоплений іншими прагненнями». Вона становить більшу частину душі кожної людини. Інше - розумне - початок протидіє або протистоїть прагненням жадає початку. Третій закон - лютий дух. Цією частиною людина - «закипає, дратується, стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод, і всі подібні їм муки, аби перемогти; він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або померти; хіба що його змиритися доводи власного розуму, який відкличе його ». Всі сторони душі повинні перебувати в гармонійному відношенні один до одного за часів панування розумного початку. Його ж функцією є «піклування про всю-душі в цілому ... початок же шалений повинно їй підкорятися і бути її союзником». Об'єднання всіх почав повідомляє цілісність духовного життя людини. За Платоном, «людина володіє силою справді внутрішнього впливу на самого себе і на свої здібності». Реальне співвідношення частин душі далеко від ідеалу, яким є гармонія між ними. В душі відбувається справжня війна між вожделеющим і розумним началами. Ця боротьба виявляється в сновидіннях людини, розкриваючи за зовнішністю цілком помірного на вигляд людини «якийсь страшний беззаконний і дикий вид бажань». Порушення гармонії призводить до страждання, її відновлення - до задоволення. Так, в опис життя душі з необхідністю вводиться почуття.

16. Проблеми пізнання і його ступені в навчанні Платона.

В описі проявів душі Платон приділяє особливу увагу пізнання і невіддільне від нього задоволення і страждання. Платон розрізняє думку, розум і розум в залежності від об'єкта пізнання: спрямоване воно на ідеї або на чуттєвий світ. Роз'єднаність цих об'єктів в бутті, складова сутність платонівського ідеалізму, зображується у формі міфу в VII книзі «Держави». Життя людини в світі чуттєвих речей уподібнюється життя в'язнів, прикутих на дні темниці - печери, з глибини якої вони можуть бачити через широкий просвіт лише те, що знаходиться у них прямо перед очима. Вони бачать лише тіні від самих себе і від людей і предметів, які нагорі, а не самі ці предмети і чують тільки відгомін голосів зверху. Філософський сенс цього міфу такий: споглядання чуттєвого світу змінюються явищ не дає знання, але тільки думка. В думці душа звертається до речей і їх відображенням, до битним ,. вічно виникає, але ніколи не сущого (слухати * дивитися, любити прекрасні звуки, кольори, образи). Думка це щось проміжне між знанням і незнанням. Воно є ні незнання, ні знання: думка темніше знання і ясніше незнання. Думка - це чуттєве пізнання, нижчий вид знання. Пізнання, спрямоване на буття (ідеї), т. Е. На світ розумоосяжний, дає справжнє знання. Це інтелектуальне знання, вищий вид знання, існує в; двох видах. По-перше, розум. Розум відноситься до області ідей, але при цьому душа користується образами, які шанує зображують. Наприклад, геометр займається видимими формами і міркує про них, але мислить не про них, а про тих, які цим уподібнюються: про чотирикутнику і його діагоналі самих в собі, а не про тих, які зображені. Таким же чином і інше. Користуючись ними, люди намагаються угледіти ті, які можна бачити не інакше, як думкою. Розум або розум - це осягнення ідей, відсторонених від усякої чуттєвості. Тут душа спрямована на суще без образів, під керівництвом одних ідей самих по собі до безумовного початку, до суті будь-якого предмета, силою однієї діалектики. Терміном «діалектика» називається пізнання за допомогою понять. Це вміння зводити одиничне і приватне до загальної ідеї шляхом зіставлення думок і відшукання протиріч в них дає знання. Цей процес Платон називає міркуванням і описує його як якийсь внутрішній діалог з незримим співрозмовником. «Думки, вона (душа) робить не що інше, як міркує, сама себе запитуючи і відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи». Оскільки ідей в сприйманих об'єктах немає - світ ідей і світ речей роз'єднані - речі не містять ідеї, вони тільки копії ідей, остільки відчуття, почуття не можуть бути джерелом істинного знання.

17.Теорія Аристотеля.

Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Подолав ці погляди, відкривши нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Його джерелом стали для Аристотеля не фізичні тіла і безтілесні ідеї, але організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. За Арістотелем, кожна річ є єдність матерії і форми. Вся природа - це сукупність форм, пов'язаних з матерією. Наприклад, стосовно до будинку матерією є цеглини, колоди, з яких він зроблений, а формою - призначення будинку - бути укриттям від дощу л спеки. Втім, Аристотель допускає існування форм без матерії - це нематеріальний енергійний розум, верховний розум. Вчення Аристотеля про душу, засноване на аналізі величезного емпіричного матеріалу, характеристика відчуття, мислення, почуттів, афектів, волі вказували на якісну відмінність людини від тварин - людини Аристотель визначав як «істота суспільна». Це вчення долало обмеженість де-мокрітовской трактування душі як просторової величини, яка рухає тілом, і висунуло нове розуміння, згідно з яким «... душа ... рухає жива істота не так, а деяким рішенням і думкою» ".

18. Співвідношення душі і тіла в навчаннях Аристотеля.

Душа мислилася Аристотелем як спосіб організації живого тіла, дії якого носять доцільний характер. Він вважав душу притаманну усім живим організмам (в тому числі рослинам) і підлягає об'єктивного, досвідченому вивченню. Вона не може існувати без тіла і в той же час не є тілом. Душу від тіла відокремити не можна. Тим самим відкидалися версії про минуле і майбутнє душі, способах її з'єднання із зовнішнім для неї матеріальним тілом. Чи не сама по собі душа, але тіло завдяки їй вчиться, розмірковує і діє.

19. Функції душі в навчанні Аристотеля.

Душа мислилася Аристотелем як спосіб організації живого тіла, дії якого носять доцільний характер. Він вважав душу притаманну усім живим організмам (в тому числі рослинам) і підлягає об'єктивного, досвідченому вивченню. Вона не може існувати без тіла і в той же час не є тілом. Душу від тіла відокремити не можна. Тим самим відкидалися версії про минуле і майбутнє душі, способах її з'єднання із зовнішнім для неї матеріальним тілом. Чи не сама по собі душа, але тіло завдяки їй вчиться, розмірковує і діє. Первинний рівень цих відносин представлений в процесах харчування ("рослинна душа") як асиміляція живим тілом необхідних для його існування матеріальних речовин. Це ставлення передбачає специфічну активність організму, завдяки якій зовнішнє поглинається живим тілом інакше, ніж неорганічним, а саме - шляхом доцільного розподілу "в межах кордону і закону". Такий специфічний для живого організму спосіб засвоєння зовнішнього і слід, відповідно до Аристотеля, вважати душею в її самої фундаментальної біологічної формі. Вихідним для життя є харчування як засвоєння зовнішнього. Цей загальний пояснювальний принцип Аристотель поширив на інші рівні діяльності душі, перш за все на чуттєві враження, на здатність відчувати, яка трактується їм як особливе уподібнення органу почуттів зовнішнього об'єкта. Однак тут, на відміну від харчування, засвоюється не матеріальне речовина, а форма об'єкта. Душа має різними здібностями як сходами її розвитку: рослинної, чуттєвої і розумової (Властивою тільки людині). Стосовно до пояснення душі Аристотель, всупереч своєму постулату про неподільності душі і здатного до життя тіла, вважав, що розум в його вищому, сутнісному вираженні є щось відмінне від тіла. Ієрархія рівнів пізнавальної діяльності завершувалася "верховним розумом", який змішувався ні з чим тілесним і зовнішнім.

20. Відчуває здатність душі у Арістотеля.

Початок пізнання - це чуттєва здатність. Вона відображає форму речей подібно до того, як "віск приймає відбиток печатки без заліза і золота". У такому процесі уподібнення живого тіла зовнішнім об'єктах Аристотель надавав великого значення особливому центральному органу, названому "загальним чувствилищем". Цей центр пізнає загальні для всіх відчуттів якості - рух, величину, фігуру і т. П. Завдяки йому стає можливим і розрізнення суб'єктом модальностей відчуттів (кольору, смаку, запаху). Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце, Пов'язане з органами почуттів і рухів за допомогою циркуляції крові. Зовнішні враження організм запам'ятовує у вигляді образів "фантазії" (під цим розумілися уявлення пам'яті і уяви). Вони з'єднуються за законами асоціації трьох видів - суміжності (якщо два враження слідували один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібності та контрасту. (Ці відкриті Арістотелем закони стали основою напряму, який згодом отримало ім'я асоціативної психології.) Початок пізнання утворює здатність відчуття. Пізнавальні здібності «... ведуть« свій початок від чуттєвого сприйняття ». Відчуття викликається впливом ззовні і тому є станом пасивні. «Сила виробляє його (ощущеніе.- А. Ж.)» йде ззовні від видимого, від чутно щось і ін. Відчутного ». Уподібнення відчуття сприймається об'єкту відбувається за посередництвом п'яти зовнішніх почуттів і здійснюється як душею, так і тілом. Орган почуттів може відображати вплив тому, що володіє відчуває здатністю в можливості. В акті відчуття ця можливість перетворюється в дійсність. «... Відчувається здатність в потенції така, яке відчуття насправді ... але, тільки випробувавши вплив, вона уподібнюється відчувається і стає такою ж, як воно». Збереження і відтворення відчуттів дає пам'ять.

21. Прагнення і його роль в навчанні Аристотеля.

Вчення про волю розвивається Аристотелем в зв'язку з характеристикою дії. Всі дії людини діляться на мимовільні й довільні залежно від того, де знаходиться -підстави дії: поза суб'єктом або в ньому самому. Дії довільні і дії вольові - поняття не тотожні. Вольовими є тільки дії ло розумного прагненню. Воно називається наміром і є результатом ретельного зважування мотівов- деліберації. Вольові дії спрямовані на майбутнє. У них є розумний розрахунок. Тому, де немає розуму, там немає волі (у тварин, малих дітей, божевільних). Вольова дія, настільки ретельно розраховане, є вільним і відповідальним. Тому в нашій владі, як прекрасні дії, так і ганебні: порок і чеснота однаково вільні, їх психологічний механізм однаковий. По суті, воля характеризується Арістотелем як процес, що має суспільну природу: прийняття рішення пов'язане з розумінням людиною своїх громадських обов'язків.

22. Вчення про характер в навчанні Аристотеля.

Страстям (афектам) як сильним; рухам душі Аристотель протиставляє стійкість характеру. Характер виражає сутність людини. Аристотель дав опис душевних якостей - моралі - людей відповідно до їх віком, соціальним становищем, професією. Характер не є природною властивістю, його риси складаються як результат досвідченості. Описуються з властивою Арістотелем конкретністю характерні риси, властиві людям благородного походження, а також юності, старості, зрілого віку.

23. Особливості елліністичної психологічної думки.

Виникає філософія скептицизму, що рекомендує взагалі утримуватися від суджень, що стосуються навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежно від звичаїв і т. П. (Піррон, кінець IV століття до н. Е.). Така інтелектуальна установка виходила з етичної мотивації. Передбачалося, що відмова від пошуків істини дозволить знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означає відсутність хвилювань). Ідеалізація образу життя мудреця, усунутого від гри зовнішніх стихій і таким чином здатного зберегти свою індивідуальність в неміцні світі, протистояти потрясінням, загрозливим самому існуванню, спрямовувала інтелектуальні пошуки двох інших які у елліністичний період філософських шкіл - стоїків і епікурейців. Пов'язані кореня ми зі школами класичної Греції, вони переосмислили їх ідейний спадок відповідно духу нової епохи.

24. Вчення Епікура про людину і його душі в Елліністичний період.

Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам вічного Космосу.
 Представлена ??у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами.
 Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусунення від всіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо воно не що інше, як відсутність страждання.

25. Стоїки і їх концепція людини. Школа стоїків виникла в IV столітті до н. е. Вона отримала свою назву на ім'я того місця в Афінах ("стоячи" - портик храму), де її засновник Зенон (не змішувати з софістом Зеноном) проповідував своє вчення. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря - пневми, стоїки вважали людську душу однієї з таких модифікацій. Під пневмой (початкове значення слова - вдихаємо повітря) перші натурфілософи розуміли єдине природне, матеріальне початок, яке пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий і яка перебуває в ньому псюхе (т. Е. Область відчуттів, почуттів, думок). стоїки вірили в примат розуму, в те, що людина не досягає щастя через незнання, в чому воно полягає. Але якщо раніше існував образ гармонійної особистості, в повноцінного життя якої зливаються розумне і чуттєве (емоційне), то у мислителів епохи еллінізму, за умов соціальних негараздів, страху, незадоволеності, тривоги, ставлення до емоційних потрясінь - афектам - змінилося. Стоїки оголосили афектів війну, вбачаючи в них "псування розуму", оскільки виникають вони в результаті "неправильної" діяльності розуму. Задоволення і страждання - хибні судження сьогодення; бажання і страх - настільки ж помилкові судження про майбутнє. Від афектів слід лікувати, як від хвороб. Їх потрібно "з коренем виривати з душі". Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь (як позитивних, так і негативних), здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов'язок і зберігати внутрішню свободу.

26. Особливості розуміння людини в руслі християнського віровчення. Цікавим є вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення. Воля, на думку філософа, є одна з основних здібностей людини. Також вона є направляючої інтелектуального пізнання. Здатність «вільного рішення» волі передбачає свободу людської дії, його автономність, можливість вибору альтернатив. В ідеалі воля людини повинна мати здатність детермінації з себе, бути справді вільною. Така свобода була загублена при гріхопадіння людини. Теолог робить відмінність між благої і злою волею. Блага воля орієнтує людину на добро, а зла - на зло. Відповідальність кожної людини за здійснений ним вчинок обгрунтовує справедливість божественного відплати. Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі.
 Августин додав трактуванні душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищої істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.
 Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.

27. Вчення Фоми Аквінського про душу - основа середньовічної схоластики. У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами.
 Одним з найвизначніших теоретиків цього часу був Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Для того, щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї про подвійну природу істини. Суть цієї теорії полягає в тому, що існує два види істин, що відносяться до двох непересічним світів - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом на основі досвіду. Істини ж другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнути тільки за допомогою віри і одкровення. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки. Аквінський, відстоюючи одну істину - релігійну, «спадну понад», вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття. Робота душі малюється Аквінським у вигляді такої послідовності схеми:

1) вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), 2) потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, 3) нарешті, виконавши обидві операції, вона «повертається» до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність. Перед нами - замкнутий свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

28. Боротьба номіналізму і реалізму в середньовічній науці. Томізм складався на противагу стихійно-матеріалістичним трактуванням Аристотеля, в надрах яких зароджувалася концепція двоїстої істини. В Англії проти томистской концепції душі ви ступив номіналізм (від лат, "Немей" - ім'я). Він ник в зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або універсалій. Суть спору полягала в тому, чи існують ці загальні поняття самі по собі, самостійно і незалежно від нашого мислення, або представляють собою тільки імена, реально ж пізнаються лише конкретні явища. Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Оккам (бл. 1285-1349). Відкидаючи Томізм і відстоюючи вчення про "подвійну істину" (з якого випливало, що релігійні догмати не можуть бути засновані на розумі), він закликав спиратися на чуттєвий досвід; при цьому слід орієнтуватися на терміни, які позначають або класи предметів, або класи імен, знаків. Номіналізм сприяв розвитку природничо-наукових поглядів на пізнавальні можливості людини.

 Вивчення психічних явищ в працях Геракліта. |  Вивчення Гіппократа про фактори розвитку людини і його індивідуальних характеристик. 2 сторінка


 Історія психології |  Вивчення Гіппократа про фактори розвитку людини і його індивідуальних характеристик. 3 сторінка |  Вивчення Гіппократа про фактори розвитку людини і його індивідуальних характеристик. 4 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати