На головну

ГЛАВА VIII. Християнське товариство 5 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

А ми, ткалі, все біднішими,

У отрепьях жебрацьких сидимо,

Ми хліба вдосталь не їмо,

Нам хліб відважують скупо.

Надіям віддаватися нерозумно,

Нам платять жалюгідні копійки:

Отже, мовляв, все ви хороші.

І потижневої нашої плати

Ледве вистачає на латки.

Сьогодні гріш, і завтра гріш.

Швидше з голоду помреш,

Чим наживеш собі палати.

Вельми плачевні підсумки!

Нам належить худнути,

Щоб інших збагачувати.

Ми день і ніч повинні працювати,

Нам спати ночами не годиться,

Ледачих можуть покарати,

Втомлених катуватимуть ...

(Пер. В. Мікушевіча)

Жінки знаходилися в центрі ще одного конфлікту, зовні не настільки драматичного. Вони були об'єктом суперництва чоловіків різних соціальних класів. Ці люб'язні ігри підлог були відчутним виразом боротьби класів. Презирство жінок до чоловіків певної соціальної категорії відчувалося останніми як самий болючий удар з усіх отриманих ними. Ми з подивом спостерігаємо участь кліриків в цьому конфлікті. Кюре або монах - багатий розпусник - був улюбленим персонажем фабліо. Але їх домагання реально сформулювали лише Голіарди - клірики, що знаходяться поза рамками церковної громади. «Суперечка клірика і лицаря» став звичним середньовічної літератури. Найчастіше авторство належало клірикам, тому їм відводилася найкраща роль, в жіночих серцях їм віддавалася явну перевагу перед воїнами. У поемі «Ремірмонтскій собор» черниці після довгих суперечок приймають рішення відлучати тих, хто віддасть перевагу лицарів кліриків.

Презирство клірика до селянина виявляється в цій чеської голіардіческой пісні:

Донечка, хочеш чи селянина,

Чорного і гидкого?

Не хочу селянина, дорога матінка.

Лірична поезія часто оспівувала пасторальну любов лицарів до пастушкам. У реальності такі підприємства не завжди вінчалися успіхом. Поет граф Тібо Шампанський зізнавався у віршах, що два селянина звернули його тікати, як тільки він зібрався задерти поділ пастушці.

Як відомо, боротьба класів дублювалася на Заході запеклим внутриклассовую суперництвом. Конфлікти між феодалами, як продовження боротьби кланів, приватні війни, що відбувалися від німецьких «файдов» - середньовічної форми сеньориальной вендети, наповнюють собою середньовічну історію і літературу. Ще в кінці XIII в. Філіп Бомануар констатував, що воювати один з одним дозволено лише благородним. Війна «лотарингцев» з «бордосцамі» в жесті про Рауля де Камбре, битви друзів і родичів Сіда з ліньяжем инфантов карріонскііх, нескінченна помста за інфантів Лара, нескінченно повторюються сутички Колона з Орсіні, союзними з Гаетані, в які втрутився папа Боніфацій VIII - Гаетані; ворожнеча північних кланів в Шотландії та Скандинавії. На турнірах, на поле бою, при облог замків розгорталася боротьба феодальних родин, наповнюючи собою всю середньовічну історію.

Але сеньйоріальні класу всупереч його домагання не належала монополія на подібні конфлікти. У міських стінах нещадну боротьбу за лідерство серед патриціату і за панування в політичному житті вели городяни - як самостійно, так і на чолі партій. Не дивно, що Італія, урбанізована раніше за інші регіони, представляла найбільшу кількість подібних прикладів. У 1216 року у Флоренції вендета протиставила дві консортеріі (сімейні групи): Фіфанті-Амід і Буондельмонте. За порушення шлюбного договору (тим більше ганебне для Фіфанті-Амід, що наречений Буондельмонте не з'явився в день, коли вся консортерія наречені у весільних вбраннях чекала його на Понто-Веккьо) через деякий час зрадник був убитий, коли він прямував до собору вінчатися з іншого . Відбрунькувавшись від боротьби двох претендентів на імператорський престол, Оттона Браунгшвейской і Фрідріха Гогенштауфена, і вилившись в боротьбу між імператорами і татами, суперництво двох флорентійських сімей обернулося боротьбою гвельфів і гібелінів.

Рідкісним, але помітним явищем було прагнення окремих представників вищих класів встати на сторону повсталих низів. Такими людьми керував ідеалізм або, як у випадку з бідними кліриками, усвідомлення більшій своїй близькості до бідних, ніж до решти духовенства. З їхніх родів виходили освічені вожді, такі необхідні народу. «Зрадники» інтересів свого класу зустрічалися серед духовенства, бюргерства, рідше - серед дворян. У 1327 г. «десять тисяч» Віллані і міських будинків виступили проти ченців Бери-Сент-Едмундса під керівництвом двох священиків, що носять прапори повсталих. Загадковою постаттю був Генріх Дінантскій, льєзький трибун в 1253 - 1255 рр., Патрицій, який підняв плебс проти патриціату. Ф. Веркотрен, вивчивши хроніки XIII в., Побачив у ньому честолюбця, який скористався народним невдоволенням для власного піднесення, такого собі Катилину. Але про народних вождів ми дізнаємося лише від їх ворогів. Так, Іоанн Утремезскій писав, що «Генріх Дінантскій підняв народ проти свого сеньйора, проти духовенства і був вельми розпущеного вдачі ... Це була людина хорошого роду, мудрий і хитрий, але доконаний стільки помилок, зрад, підступів, що виявився зовсім неварта людиною через свою заздрості до всіх на світі ». Посміємося над цим вироком, наклеюють повсталим одвічний ярлик заздрісників. Заздрість (invidia), згідно з церковними моралістам і підручниками сповіді, була найбільшим гріхом, властивим селянам, бідноті. З почуттям справедливого обурення тлумачі волі сильних світу цього ставили цей діагноз всім вождям пригноблених. «Заздрісників» називалися такі народні вожді, як Якоб і Філіп Артевельде або Етьєн Марсель.

Крім цих одиничних випадків, ми можемо задатися питанням: наскільки порушені класовою боротьбою були дві сили, за визначенням стоять над нею і намагалися її стримати: церква і королівська влада? Церква в силу християнських ідеалів покликана була підтримувати рівновагу між бідними і багатими, селянами і сеньйорами і навіть стати підтримкою слабким біднякам, встановити соціальну гармонію, благословінням нею певною тричастинній схемою суспільного устрою.

Роль церкви була помітною в плані благодійності, в боротьбі з голодом. Суперництво з класом військових спонукало її іноді діяти на користь городян або селян, проти спільної загрози. Вона надихала рух до встановлення миру, такої вигідної всім жертвам феодального насильства. Але все її численні заяви про неупереджене суддівство в суперечці «сильних» і «слабких» погано приховували її схильність ставати на бік гнобителів. Будучи включеною в свою епоху, утворюючи соціально привілейовану групу, нею ж перетворену в стан, в касту милістю Божою, Церква природним ходом речей змушена була схилятися на сторону тих, до числа яких на ділі належала.

Коли Варен, єпископ Бовезійскій, представив королю Роберту Благочестивого договір про мир, він хотів змусити сеньйорів принести таку клятву: «Я не поведу ні бика, ні корови, ні іншого худоби, я не візьму ні селянина, ні селянки, ні купців, не буду відбирати їх грошей, не буду вимагати з них викупу. Я не хочу, щоб вони втрачали своє майно, і не стану їх сікти, щоб відняти їх запаси. З березневих календ до дня Всіх святих я не візьму ні коня, ні кобили, ні лоша на пасовище. Я не стану руйнувати млини і захоплювати там борошно, якщо вони не перебувають на моїй землі і якщо я не перебуваю у військовому поході, і я не візьму під захист ніякого злодія ». Такий текст використовували багато абати і єпископи.

Ченці Сен-Лод в Анжері заявляли в преамбулі свого акта: «Бог сам зволив так, щоб серед людей одні були сеньйорами, а інші - серви і щоб сеньйори були схильні шанувати і любити Бога, а серви - шанувати і любити сеньйорів»; слідуючи словами апостола: «Раби, підкоряйтеся земним панів зо страхом і жахом, пани, чиніть рабами вашими по праву і справедливості, не загрожуючи їм, так як і у вас є Пан на небесах». Вони повинні були розуміти, що, виправдовуючи соціальну нерівність, вони виправдовують як наслідок неминучу боротьбу класів.

Характерно, що особливо ворожі селяни були по відношенню до церковних сеньйорів. Можливо, їх гнів викликало невідповідність між поведінкою кліриків і вони проповідували ж ідеалами, але, безумовно, причина була і в тому, що церковні сеньйори краще зберігали свої архіви і завдяки грамотам і земельною описам з легкістю могли отримувати те, що світські феодали з працею виривали у селян.

Мабуть, треба визнати справедливою самокритику анонімного церковного ієрарха XII в., Іноді помилково ототожнюється з св. Бернаром: «Ні, не можу я дивитися без сліз - ми, вожді церкви, боягузливіше неотесаних учнів Христа епохи ранньої Церкви. Ми заперечуємо і умовчуємо істину зі страху перед світською владою, ми зрікаємось Христа, від самої істини! Коли грабіжник накидається на бідняка, ми відмовляємо в допомозі цього бідняку. Коли сеньйор мучить вдів і сиріт, ми не перешкоджаємо йому. Христос розп'ятий, і ми мовчимо! »

Позиція королівської влади багато в чому нагадувала позицію церкви, недарма обидві ці сили надавали один одному підтримку в спільній боротьбі, гаслами якої були охорона загального блага від тиранії і захист «слабких» від «сильних».

Королівська влада максимально використала всі засоби, які дали їй: право вимагати «тісний» омаж від всіх сеньйорів, відмова приносити оммаж за землі, якими вона володіла на правах фьефа (відмова, що підкреслює, що король не тільки стоїть на чолі, а й незрівнянно вищий всієї феодальної ієрархії), забезпечення права патронату над численними церковними установами. Королівська влада прагнула укласти договори про співвласності (pariage), перетворювали королів в співвласників сеньйорів, розташованих поза королівського домену, в тих регіонах, де королівське вплив був ще слабким. Королі намагалися насаджувати для своєї вигоди культ васальної вірності, що лежала в основі феодальної моралі. Але в той же час королівська влада завжди сподівалася звільнитися від сеньориального контролю. Затвердивши спадковий характер передачі корони, вона розширила королівський домен, всюди впровадила своїх посадових осіб, хотіла витіснити феодальні ополчення, «помочи», сеньоріальную юрисдикцію національною армією, державної фіскальної системою, централізованим судочинством. Показово, що селяни прагнули перейти під покровительство короля, хоча б тому, що його влада була більш віддалена від них, ніж влада місцевих сеньйорів. Нижчі верстви, особливо селяни, часто пов'язували свої надії з особистістю государя, розраховуючи, що він звільнить їх від сеньориальной тиранії. Людовик Святий з хвилюванням розповідав Жуанвіля про ставлення до нього народу, яка проявилася, коли під час його малолітства барони підняли повстання: «І святий король розповів мені, що, будучи в Монтлері, ні він, ні його мати не вирішувалися повернутися в Париж, поки парижани не прийшли за ними зі зброєю в руках. Він розповів мені, що від Монтлері до самого Парижа дорога була заповнена збройними і беззбройними людьми, котрі вітали його криками і молівшімі Господа дарувати йому довге і щасливе життя, захистити і зміцнити його проти ворогів ». Цьому королівському міфу мало довге життя. Поки королям не стали рубати голови (1642 - 1649 рр. В Англії і 1792 - 1793 рр. У Франції), цей міф виживав у всіх випробуваннях, не раз змушували королівську владу під загрозою соціального перевороту вибирати табір феодалів, захищати їх інтереси і розділяти їх упередження. За часів Філіпа-Августа селяни села Вірною повстали проти своїх сеньйорів - капітулу паризького собору Нотр-Дам і відмовилися платити їм талью. Вони відправили до короля делегатів, але той став на бік каноніків і накинувся на селянських посланців: «Хай буде проклятий капітул, якщо він не кине вас в нужник!»

Але король відчував часом свою самотність перед лицем усіх соціальних класів, усвідомлюючи витікаючу від них загрозу. Перебуваючи поза феодального суспільства, він боявся бути знищеним ім. Хроніка Іоанна Ворчестерского розповідає про кошмар Генріха I Англійського. Коли король був 1130 р в Нормандії, його відвідало потрійне бачення. Спершу він побачив натовп озброєних селян, що оточили його ложе. Вони скреготали зубами і, погрожуючи королю, викрикували свої скарги. Потім безліч лицарів в обладунках і в шоломах, озброєні списами, дротиками і стрілами, погрожували його вбити. І нарешті, натовп аріхепіскопов, єпископів, абатів, деканів і пріорів обступила його ліжко, піднявши на нього свої ціпки.

«І ось, - скаржиться хроніст, - це налякало короля, одягненого в пурпур, чиє слово, як сказав Соломон, має саме вселяти жах, подібно ями рику». Висміюючи цього лева, «Роман про Лиса» висміював всяке королівська велич. Королівська влада завжди залишалася трохи чужою середньовічному світу.

Крім розглянутих нами спільнот, Середньовіччя знало і інші, в тій чи іншій мірі характерні для всіх класів і знаходяться під особливим покровительством церкви, що бачила в них засіб розрядити і послабити боротьбу класів.

Ось такими були братства - конфреріі, чиє походження недостатньо відомо нам, як і їх зв'язку з корпораціями. Якщо корпорації базувалися в основному на професійній основі, то братства мали основу релігійну. Але вже до XIV в. братства відповідали соціальним верствам, якщо не професійним категоріям, як, наприклад, братства цирульників, аптекарів, хірургів (як правило, іменувалися «братствами Святого Гробу») і що існували окремо від них братства вищих груп - медиків і «хірургів в мантіях», що знаходилися зазвичай під заступництвом святих Косьми і Даміана.

Ось такими були і категорії дев і вдів, особливо шанованих церквою. У XII - XIII ст. був дуже поширений твір духовної літератури «Зерцало дев», де порівнювалися гідності невинності, вдівства і заміжжя. Порівняння ілюструвалося мініатюрою: заміжня жінка збирала урожай сам-тридцять (до речі, і така цифра була абсолютно міфічної для Середньовіччя), тоді як вдови - сам-шістдесят, а діви - сам-сто. Але діви не так утворювали межсоціальних групу, скільки зливалися з монахинями, а в ту епоху, коли втрата чоловіка-годувальника вела більшість тих жінок, які не могли або не хотіли знову виходити заміж, до злиднів, вдови практично неминуче виявлялися включеними в категорію бідняків.

Більш стійкими були вікові групи, але не ті, що умоглядно ставилися кліриками до абстрактних «віковим групам життя», а інші, інтегровані в конкретну реальність, характерні для традиційних цивілізацій, військових і селянських товариств. Серед усіх вікових груп безсумнівною реальністю свого існування виділялася одна - клас молоді, відповідний в примітивних суспільствах юнакам, що піддавалися ініціації. Ініціацію - учнівство - проходили і молоді люди Середньовіччя. Але тут діяли соціальні структури, що додавали цій віковій стратифікації різний характер у воїнів і у селян. В одному випадку мова йшла про навчання військовому мистецтву феодального бою, яке закінчувалося присвятою, вводили в клас лицарства. В іншому - про хтонической циклі фольклорних весняних свят від дня святого Георгія (23 квітня) до Іванова дня (24 червня), що навчаються сільську молодь обрядам, покликаним забезпечити економічний розквіт громади. Ці обряди були так чи інакше пов'язані з конем і закінчувалися очищенням вогнем - стрибками через вогнище в Іванов день.

Місто найчастіше порушував ці традиції початкової солідарності. Втім, і в містах можна було знайти сліди цих обрядів: ініціації новачків - «жовторотих» студентів і школярів (bejaunes), покликані очистити їх від «сільської дикості». Можливо, тут простежується зв'язок між збірним ім'ям французьких селян - Жаки, існував в кінці Середньовіччя, і ім'ям (Zak) - Як, яким в Польщі позначали студента-новачка. Такими обрядами були і ініціація молодих учнів, що вступали в компаньонажі - союз підмайстрів, де новачкові пропонувалося зробити велику подорож (Grand Tour), і ініціація молодих юристів, що вступали в Базош - корпорацію судових клерків.

Але клас старих, «старійшин» традиційних суспільств, схоже, не грав особливо важливої ??ролі в християнському світі, в суспільстві, де люди вмирали молодими, де воїни і селяни цінувалися лише в пору свого фізичного розквіту і де навіть духовенство керувалося часто досить молодими єпископами та татами - досить згадати про тридцятип'ятирічна татові Інокентія III, який набрав на престол в 1198 р (навіть якщо не брати до уваги скандально молодих татусів X ст. - Іоанна XI, який посів престол святого Петра в 931 р у віці двадцяти одного року, і Іоанна XII, став татом в шістнадцять років у 954 р). Середньовічне суспільство не знало геронтократии. Тим більше воно могло бути зворушено величчю сивобородих старців, що прикрашали портали соборів у вигляді старців Апокаліпсису і пророків, описами сивобородого імператора Карла Великого, наповнює середньовічну літературу, і образами пустельників - патріархів середньовічного довголіття.

Слід звернути увагу і на значення відносин, що встановилися в певних центрах соціального життя, що зв'язують різні класи і стилі життя.

Першим в цьому ряду слід назвати церкву як центр парафіяльного життя. Під дією церковної пропаганди там формувалися менталітет і манера відчування прихожан, а сама церква була не тільки осередком духовного життя громади, а й місцем спілкування. Там проходили збори, туди дзвони скликали жителів в разі небезпеки, наприклад при пожежі, там вели бесіди, проводили ігри, здійснювали операції. І незважаючи на всі зусилля духовенства і соборів, спрямовані на те, щоб перетворити церкву тільки в будинок Бога, вона залишалася соціальним центром з багатоплановими функціями, цілком можна порівняти з мусульманською мечеттю.

Подібно до того як парафіяльне суспільство було мікросвітом, організованим церквою, так і суспільство замку було соціальної осередком, сформованої сеньйорами. Воно об'єднувало молодих синів васалів, посланих туди, щоб служити сеньйору, вчитися військовому мистецтву (а з нагоди - бути заручниками), з сеньориальной челяддю, а також з тими, хто задовольняв панські потреби в розвагах і служив для підтримки певного феодального престижу, з тими , хто був світ розваг. Положення всіх цих менестрелів, труверів, трубадурів було двозначним. Зобов'язані оспівувати достоїнства тих, хто їх найняв, перебуваючи в залежності від грошей і милостей своїх господарів, вони найчастіше прагнули в свою чергу стати сеньйорами, причому іноді їм вдавалося здійснити цю надію - такий був випадок Мінезингер, що став лицарем і отримав герб (відомий Гейдельберзький манускрипт, чиї мініатюри зображають Мінезингер і їх герби, свідчить про це узвишші за рахунок благородного мистецтва ліричної поезії). Але настільки ж часто вони були уражені своїм становищем артистів, залежних від примх воїнів, вони були частково і інтелектуалами, надихає ідеалами, такими, що суперечать ідеалам феодальної касти, вони могли ставати викривачами своїх господарів, і часом літературні та художні твори, створені в замках, містили приховані свідоцтва опозиційності їх авторів феодального суспільства.

Народна середовище мало інші центри спілкування. На селі цю роль грали млини. Селяни, звозили туди зерно, повинні були чекати в черзі свою муку. Можна припустити, що там обговорювалися сільськогосподарські нововведення, саме звідти вони починали своє розповсюдження, там же, на млинах, визрівали селянські повстання. Значення млинів як вогнища селянського спілкування доводять нам два факти. Статути чернечих орденів XII в. наказували ченцям збирати там пожертви. Повії настільки часто відвідували околиці млинів, що св. Бернар, завжди готовий ставити інтереси моралі вище інтересів економічних, спонукав ченців зруйнувати ці осередки пороку.

У місті бюргери мали свої криті ринки, зали для асамблей. Так, корпорація торговців по Сені, що об'єднувала найбільш впливових парижан, вибудувала свою будівлю, назване «Бюргерський зал» ( «Parloir aux Bourgeois»).

У місті і в селі важливим соціальним центром була таверна. Сеньйори всіляко заохочували її відвідування, оскільки найчастіше мова йшла про таверні «баналітетних», що належала сеньйору, де розливали його вино і пиво, з якого він же утримував акцизний збір. Навпаки, парафіяльний священик засуджував цей центр пороку, де процвітали пияцтво та азартні ігри, бачачи в ньому суперника приходу з його проповідями і церковними службами. Таверна збирала не тільки людей одного села або кварталу (квартали, до речі, були ще одним осередком міської солідарності, що грала важливу роль в Пізніше Середньовіччя, як і вулиця, на якій групувалися вихідці з однієї місцевості або представники одного ремесла); таверна в особі господаря грала роль кредитної каси, вона брала також і чужинців, оскільки була і готелем. Там поширювалися новини, чутки і легенди. Бесіди формували там менталітет, а оскільки випивка розпалювала уми, таверни сприяли тому, що середньовічне суспільство знаходило свою збуджену тональність. Це п'янке почуття вселяло в Середньовіччі бродіння, чревате спалахами насильства.

Часто кажуть, що релігійна віра була цементом для багатьох соціальних рухів, надаючи їм в якості мети такі необхідні ідеали. Вищою формою революційних рухів були єресі. Свідомо чи ні, але середньовічні єресі відповідали сподіванням соціальних категорій, невдоволених своїм становищем. Це справедливо навіть для дворянства Південної Франції, в перший період Альбігойських воєн виступив з активною підтримкою єретиків: велике значення мало невдоволення дворян церквою, що збільшує число заборон на укладення шлюбів між родичами, сприяючи тим самим роздроблення земельних володінь аристократії, швидко переходили потім у руки церкви. Очевидно, що багато єретичних рухів, проклинаючи все земне суспільство, і особливо церква, таїли в собі потужний революційний фермент. Це справедливо і для єресі катарів, і для навчання Йоахіма Флорского, і для різних мілленаристські сект, в чиєму ми руйнуємо характері ми вже переконалися. Але єресі збирали соціально різнорідні коаліції прихильників, чиї протиріччя знижували ефективність рухів. Для катаризм (у всякому разі, для його альбигойской форми) можна виділити дворянську фазу, коли керівництво руху було в руках аристократії, і фазу міську, коли купці, нотаріуси, міська верхівка контролювали рух, покинуте дворянами після хрестового походу і підписання Паризького світу. До кінця XIII в. рух було представлено вже лише окремими групами демократичного спрямування, де міські ремісники і горяни-пастухи продовжували боротьбу на самоті.

Але чисто релігійні гасла в кінці кінців усували соціальний зміст цих рухів, їх революційні програми вироджувалися в мілленаристські анархізм, який не залишав надій на виправлення справ земних. Нігілізм, спрямований проти праці, засуджує єретиками ще більше, ніж усіма іншими ( «досконалі» катари не повинні були працювати), паралізував соціальну ефективність повстань, що проходили під релігійним прапором. Єресі були гострою формою ідеологічного відчуження.

Проте вони залишалися небезпечні і для церкви, і для феодального ладу. Тому єретиків переслідували і під тиском церкви XII - XIII ст. відтісняли на периферію соціального простору, укладаючи в усі більш тісні рамки. Під впливом канонічного права до моменту виникнення інквізиції єресь визначалася як найтяжчий злочин, спрямований проти «загального блага церкви», проти «порядку всього християнського суспільства». Такою була визначення «Суми» Угуччо (ок.1188 р), найбільш впливового каноніста свого часу.

За ступенем небезпеки для суспільства поряд з єретиками йшли євреї (IV Латеранський собор 1215 р зобов'язав їх носити обов'язковий розпізнавальний знак - гурток) і прокажені (число лепрозоріїв стало рости після III Латеранського собору 1179 г.), яких прагнули врахувати, виловити і зібрати в одному місці.

І все ж це був час, коли християнське суспільство прийняло в себе деякі категорії паріїв. Раннє Середньовіччя тримало на підозрі багато ремесла. Варваризація дозволила відродитись багатьом атавістичним табу: табу на кров була звернена проти м'ясників, катів, хірургів і навіть солдатів. Табу на нечистоти, бруд зачіпало сукновалов, красильників, кухарів, праль (Іоанн Гарлянд на початку XIII ст. Оповідав про неприязні жінок до представників ткацьких ремесел, до «синім нігтям», які разом з м'ясниками будуть відігравати активну роль у повстаннях XIV в.) . Табу на гроші пояснювалося звичаями всякого примітивного суспільства, де панувало натуральне господарство. Німецькі завойовники привнесли також презирство воїнів до трудящих, християнство - презирство до багатьох видів мирської діяльності, заборонених для кліриків і тим самим кидав тінь підозри і на мирян, ними займалися. Але під натиском економічної і соціальної еволюції йшов поділ праці, піднесення ремесел, виправдання Марти перед обличчям Марії, виправдання життя діяльної, зображенню якої відводилося на порталах готичних соборів цілком почесне місце, симетричне алегоричним зображенням життя споглядальної. Все це призводило до різкого скорочення числа незаконних, мерзенних ремесел. Францисканець Бертольд Регенсбурзький в XIII в. помістив «їхні капітали світу (etats du monde)» в єдину родину Христову, за винятком євреїв, жонглерів і бродяг, що складали «сім'ю диявола».

Але християнський світ, включивши в себе нове суспільство, що виникло в період підйому X - XII ст., Досяг певної завершеності свого розвитку і не став терпиміше до тих, хто не захотів підкоритися встановленим порядком або був відірваний самим суспільством. Його ставлення до цих парій було двоїстим. Воно одночасно зазнавало перед ними жах і захоплення. Суспільство тримало їх на певній відстані, втім не дуже великому, зберігаючи можливість використовувати їх для своєї вигоди. Те, що воно називало милосердям по відношенню до них, схоже на гру кота з мишею. Так, лепрозорії повинні були знаходитися на відстані «польоту каменю» від міста, з тим щоб могло здійснюватися «братське милосердя» по відношенню до прокажених. Середньовічне суспільство потребувало цих людей: їх придушували, оскільки вони становили небезпеку, але одночасно не випускали з поля зору; навіть в проявляється турботі про них відчувалося майже усвідомлене прагнення містично перенести на них все те зло, від якого суспільство намагалося в собі позбутися. Це видно, наприклад, в описі прокажених, що одночасно знаходяться в миру і поза світом, тим, кому король Марк видав викриття й осуду Ізольду в жахливому епізоді твори Беруля, опущеному куртуазним Тома.

... Прокази стражденний Івен,

Калік, в струпах, в чорному гної,

Прийшов він теж і з собою

Чи не менше сотні приволік

Таких, як він: один без ніг,

Інший без рук, а третій скорчившись,

І, як міхур, четвертий скручений.

У тріскачки б'ють, сиплять, гундосити

І скопом милостиню просять.

Хрипить Івен: «Король, ти ложе

Для королеви для пригожої

Придумав на багатті постелити,

За гріх великий покарати.

Але швидко плоть вогнем займеться,

За вітром попіл рознесеться,

Терпіти не довго біль -

Ти цього ль хотів, король?

Послухай, що тобі скажу.

Іншу кару запропоную:

В живих залишиться, але їй

Того життя буде смерть милею.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Так будь же ласкавий з прокажених

І дай їм всім Ізольду в дружини.

Ми любощів повні,

Але дружинами обділені -

Їм прокажені НЕ гожі,

Лахміття в гної злиплися зі шкірою.

Ізольду був з тобою рай,

Носила шовк і горностай.

... А коли ми її візьмемо,

Так в наші нори наведемо,

Так нашу начиння їй покажемо,

Так на ганчір'я з нею разом ляжемо,

І хлебово в обід дамо,

Що ми з охотою їмо,

Що щедрою нам дарують рукою, -

Недоїдки, кістки та помиї, -

Тоді, свідок мені Христос,

Проллє вона потоки сліз,

Покається в гріху, шкодуючи,

Що піддалася спокусі змія.

Чим життя таку роки тягти,

Живий в могилу краще лягти.

(Пер. Е. Л. Липецької)

Захопившись своїм новим ідеалом праці, Середньовіччя виганяли тих, хто добровільно або вимушено перебував у неробстві. Воно виштовхувало на велику дорогу убогих, хворих, безробітних, збивати в натовп бродяг. Стосовно до цих нещасних, ототожнюється з Христом, воно відчуває ті ж почуття, що і до Христа: потяг і страх. Показово, що Франциск Ассизький, дійсно бажав жити, як Христос, не тільки змішався з натовпом цих знедолених, але хотів стати лише одним з них - жебраком, чужинцем, блазнем - «блазнем Господа», як він сам себе називав. Хіба міг він не викликати тим самим скандалу?

Побожний Людовик Святий, здійснивши благочестиві обряди і проявивши милосердя до жебраків і прокажених, холоднокровно записував потім в «вибраної»: «Якщо у кого-небудь немає нічого і вони проживають в місті, нічого не заробляючи (тобто не працюючи), і охоче відвідують таверни, то нехай вони будуть затримані правосуддям на предмет з'ясування, на що вони живуть. І нехай вони стануть вигнані з міста ».



 ГЛАВА VIII. Християнське товариство 4 сторінка |  ГЛАВА VIII. Християнське товариство 6 сторінка

 ГЛАВА V. Генезис 6 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 7 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 8 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 9 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 10 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 11 сторінка |  ГЛАВА V. Генезис 12 сторінка |  ГЛАВА VIII. Християнське товариство 1 сторінка |  ГЛАВА VIII. Християнське товариство 2 сторінка |  ГЛАВА VIII. Християнське товариство 3 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати