На головну

Істотно необхідні і інші види праці

  1.  F) Інші археології
  2.  F65.8 - Інші розлади сексуальної переваги
  3.  I. У галузі продуктивності праці
  4.  I. Необхідні документи для публікації статті у збірнику
  5.  I. ГРОМАДСЬКЕ РОЗДІЛЕННЯ ПРАЦІ
  6.  I. ПРОДУКТИВНІСТЬ ПРАЦІВНИКІВ ФІЗИЧНОГО ПРАЦІ
  7.  II. Інші помилки товариша Ярошенко

Чим глибше занурюєшся в сутність природної робочої демократії, тим виразніше стає рабська покірність людського мислення, сформована на основі політичних ідеологій. Для роз'яснення цього твердження ми розглянемо зміст концепції праці.

До сих пір ми протиставляли працю політичної ідеології, ототожнюючи працю з «раціональністю» і політичну ідеологію з «ірраціональністю». Але справжнє життя ніколи не буває механічною. Таким чином, ми знову приходимо до ірраціонального поділу на чорне і біле. Але це прямолінійний поділ слід визнати виправданим остільки, оскільки політика дійсно в основному ірраціональна, а праця, в порівнянні з політикою, в основному раціональний. Однак чи можна вважати працею будівництво казино? Цей приклад свідчить про необхідність встановити відмінність між істотно необхідною працею і працею, який не є суттєво необхідним. До категорії «істотно необхідної праці» слід відносити будь-який вид праці, який необхідний для збереження людського життя та соціальної структури. Тому суттєво необхідним є така праця, відсутність якого надасть згубний або гальмівний вплив на процес життя. З іншого боку, не можна визнати істотно необхідним така праця, відсутність якого не впливає на хід розвитку суспільства і людського життя. Ми назвемо антітрудом таку діяльність, яка порушує процес життя.

Протягом багатьох століть політична ідеологія правлячих, але непрацюючих класів применшувала значення істотно необхідної праці. У той же час вона представляла антітруд як ознака аристократизму. Всі соціалістичні ідеології відповіли на цю позицію чисто механістично, змінивши знак оцінок на зворотний. Соціалісти вважали «працею» тільки таку діяльність, на яку в феодальному суспільстві дивилися з погордою, т. Е. Переважно ручна праця. При цьому діяльність правлячих класів розглядалася як антітруд. Безумовно, ця механічна перестановка ідеологічних цінностей цілком відповідала політичної концепції двох економічно і особистісно протилежних класів, правлячих і керованих. З чисто економічної точки зору суспільство дійсно можна розділити на «тих, хто володіє капіталом» і «тих, хто володіє товаром, робочою силою». З точки зору біосоціологія, однак, неможливо ясно окреслити ні ідеологічне, ні психологічне різницю між цими двома класами. Неможливо встановити відмінність між ними і на основі праці. Слід зазначити, що ідеологія групи людей необов'язково повинна відповідати її економічним становищем, причому економічна та ідеологічна ситуації нерідко знаходяться в гострому антагонізмі по відношенню один до одного. Відкриття цих особливостей дозволило нам зрозуміти фашистський рух, яке досі залишалося незрозумілим. У 1930 році придбало чіткі обриси існування «розколу» між ідеологією і економікою і можливість перетворення ідеології певного класса в суспільну силу, існування якої не обмежується даним класом. У зв'язку з придушенням природної сексуальності дітей і підлітків вперше було показано, що основні форми біологічної діяльності природного людини не мають відношення до економічного поділу на класи, причому Касові межі перетинаються і перекривають один одного. Придушення сексуальності не тільки пов'язано з усіма верствами і класами кожного патріархального суспільства, а й нерідко знаходить найбільш яскраве вираження в середовищі правлячих класів. Дійсно, сексуальна енергетика змогла показати, що пригнічена сексуальність служить основним джерелом садизму, який використовується правлячим класом для придушення і експлуатації інших класів. Зв'язок між садизмом, придушенням сексуальності і класовим гнобленням чудово показана в знаменитому романі Де Костера «Тіль Уленшпігель».

Реальні форми суспільної праці також перекривають і перетинають класові, політико-ідеологічні кордони. В соціалістичних партіях багато великих політики ніколи не брали участь в істотно необхідному праці і зовсім не розбиралися в трудовому процесі. Коли робітник стає політичним функціонером, він, як правило, кидає свою роботу. З іншого боку, значні верстви робітників входили до складу тих класів, які політичний соціалізм називав «правлячими, непрацюючими класами» на противагу робочим. Типові політичні ідеології не сприймали реальність. Про це, ймовірно, найбільш переконливо свідчить той факт, що великі представники політичної реакції, наприклад в Австрії, були випускниками технологічного університету. Ці фахівці були інженерами на вугільних шахтах, будівельниками локомотивів, аеропланів, мостів, будівель культурносоціального призначення і т. Д.

Тепер розглянемо уявлення про капіталіста з точки зору робочої демократії. У політичній ідеології капіталіст розглядався або як «керівник промислового підприємства», або як «непрацюючий паразит». Обидві концепції відрізняються механістичністю, ідеологічністю, відсутністю політичного реалізму і ненаукових. Існують капіталісти, які трудяться, і капіталісти, які трудяться. Існують капіталісти, чия праця істотно необхідний, і капіталісти, чия праця не можна визнати за необхідне. В цьому відношенні представляються абсолютно несуттєвими ідеологія і політичні погляди капіталіста. Протиріччя між працею і політикою в рівній мірі відноситься до капіталіста і найманого працівника, які можуть поєднуватися в одному і тому ж особі. Аналогічно цьому муляр може бути фашистом, а капіталіст - соціалістом. Тепер ми чітко розуміємо, що політичні ідеології не дозволяють орієнтуватися в соціальному хаосі. Конкретна орієнтація можлива на основі всього спектра робітничо-демократичних ідей, який спирається на реальну оцінку концепції праці. Тому в аспекті істотно необхідної праці політичний клас капіталістів підрозділяється на групи, які не тільки протилежні, але і нерідко антагоністичні по відношенню один до одного. Одна група включає тих, хто володіє капіталом і не працює, але змушує інших працювати заради їхнього прибутку. Генрі Форд може дотримуватися тих чи інших політичних поглядів; в ідеологічному відношенні він може бути добрим чи злим генієм. Але це не змінює того факту, що він першим серед американців побудував автомобіль і абсолютно перетворив технічний вигляд Америки. З політико-ідеологічної точки зору Едісон, безсумнівно, був капіталістом. Проте хотілося б зустріти політичного функціонера робітничого руху, який не користувався б лампою розжарювання, на винахід якої Томас Едісон витратив так багато праці. Хто наважиться відкрито назвати Едісона тунеядцем? З точки зору робочої демократії це твердження справедливе для братів Райт, Юнкерса, Райхерт і Цейс. До цього переліку можна додати багато інших імен. Між капіталістами, які виконують реальну роботу, і непрацюючими капіталістами, які лише використовують той факт, що вони володіють капіталом, існує певна відмінність. Що стосується праці, то непрацюючі капіталісти не складає особливих клас, оскільки в принципі вони нічим не відрізняються від бюрократів соціалістичної партії, які, сидячи в своїх кабінетах, визначають «політику робітничого класу». Ми досить випробували на собі згубні наслідки діяльності непрацюючих власників капіталу і непрацюючих політичних функціонерів. Ми вважаємо за краще виходити з практичної діяльності, а не з ідеологічних концепцій.

З точки зору істотно необхідної праці багато глибоко вкорінені політичні концепції і спираються на них «політичні науки» доповнюються і змінюються. Необхідно розширити концепцію «трудящого». Концепція економічних класів доповнюється реальністю психологічної структури, і тим самим істотно знижується соціальне значення економічних класів.

Принципово нові суспільні події і відкриття реальності природній робочій демократії призвели до необхідності істотно змінити концепції. Я не плекаю ілюзій щодо того, як будуть зустрінуті ці зміни. Політичні ідеологи будуть обурені, але від цього реальність фактів і процесів не зміниться. Застосування сили також не здатне змінити реальність. Політичний процес може мати далекосяжні наслідки. Можна стратити будь-яке число «ревний». Але все це не змінить того факту, що лікар або технік, педагог або фермер в Америці, Індії, Німеччини або в іншій країні виконує істотно необхідну роботу. Більш того, в повсякденному житті вони на практиці, в радості і в горі, роблять значно більше для розвитку життєвих процесів, ніж весь Комінтерн зробив, починаючи з 1923 року. Розпуск Комінтерну в 1943 році ніяк не позначився на житті людей. У той же час абсолютно неможливо уявити собі, що Китай або Америка могли б в один прекрасний день заборонити всім вчителям або лікарям брати участь в соціальному процесі.

Події останніх двадцяти років не залишають сумнівів у тому, що партійні ідеології, що пропагують «усунення класових відмінностей», «встановлення національної єдності» і т. Д., Не так сприяють усуненню класових відмінностей, роздробленість суспільства і придушення свободи і порядності, скільки загострюють ці проблеми, викликаючи тим самим катастрофічні наслідки. Тому природничо вирішення проблеми соціальної трагедії природного людини повинно починатися з аналізу і зміни тих партійно-ідеологічних концепцій, які сприяють роздроблення суспільства.

Робоча демократія не зводить концепцію «трудящого» до промислового робітника. Щоб уникнути плутанини робоча демократія називає трудящим кожної людини, який виконує істотно необхідну соціальну роботу. Концепція «робітничого класу», яка політично і ідеологічно обмежувалася групою промислових робітників, відштовхнула промислових робітників від педагогів і технічних працівників і створила атмосферу ворожості серед представників різних сфер суттєво необхідної праці. Дійсно, ця ідеологія привела до підпорядкування лікарів і вчителів «революційному пролетаріату»; їх стали називати «слугами буржуазії». Проти такого перекладу в нижчий розряд заперечували не тільки лікарі і вчителі, а й промислові робітники. Це цілком зрозуміло, тому що реальні взаємозв'язку і співробітництво між лікарем і робочими в промисловому центрі значно глибше і серйозніше, ніж взаємозв'язку між промисловими робітниками і тими, хто тримає в своїх руках політичну владу. Тільки працівники та переплетення різних сфер суттєво необхідної праці здатні протидіяти політичному роздроблення, бо вони спираються на природні процеси і інтереси. Ясно, що в тих випадках, коли істотно необхідна група промислових робітників зводить в рівній мірі необхідну групу лікарів, технічних працівників або вчителів до рівня «слуг» і зводить себе до рівня «господарів», вчителі, лікарі та технічні працівники потрапляють в лапи проповідників расового переваги, тому що вони самі не хочуть бути слугами навіть «революційного пролетаріату». У той же час «революційний пролетаріат» потрапляє в лапи якоїсь політичної партії (або профспілки), яка не обтяжує їх ніякої відповідальністю і вселяє їм думки про те, що вони складають «передовий клас», який, втім, не здатний взяти на себе соціальну відповідальність і навіть доходить до расової ненависті, як, наприклад, в Америці, де профспілки білих робочих відмовляються прийняти до своїх лав чорних робітників.

Все це виникає із глибоко укорінених партійно-ідеологічних концепцій, під владою яких задихається співтовариство, що сформувалося на основі праці. Тому подолати розрив між різними соціальними групами і забезпечити відповідність між ними і структурами суттєво необхідної праці можна тільки на основі нової концепції трудящого як особи, що виконує істотно необхідну роботу.

Безсумнівно, наведена інтерпретація концепції не знайде захопленого прийому у партійних ідеологів. Незалежно від форми апарату влади, ставлення до даної інтерпретації концепцій призведе до спонтанного відділенню ідеологічної полови від здорового зерна. Здорове зерно становлять ті, хто захищає природно-трудове співтовариство, засноване на переплетенні всіх видів істотно необхідної праці. З іншого боку, полову складуть ті, для кого партійні ідеології і концепції, що перешкоджають розвитку нашого суспільства, важливіше, ніж співтовариство всіх трудящих чоловіків і жінок. До полові відійдуть і ті, хто затіває сварки під тим або іншим приводом. І тим не менше ця інтерпретація політико-ідеологічних концепцій увійде до складу природничих знань трудових відносин і таким чином сприятиме здійсненню прагнення влаштувати громадське життя відповідно до переплетенням всіх сфер праці.

Під час обговорення концепції трудящого я лише слідував логіці робітничо-демократичного мислення.

Хотів я того чи ні, я неминуче повинен був прийти до вищевикладеним результатами. Це пояснюється дуже просто. У той час, коли я писав ці сторінки, мені знадобилося виготовити кілька покажчиків і табличок для Оргонона [53]. Оскільки я не був столяром і художником, я не міг виготовити таблички і зробити акуратні написи без сторонньої допомоги. Однак нам були потрібні таблички для нашої лабораторії.

Тому мені довелося зв'язатися з художником і столяром і на рівних обговорити найкращий спосіб виготовлення табличок і нанесення на них написів. Без їхнього досвіду і практичних порад я не зміг би впоратися з цим завданням. При цьому не мали ніякого значення такі фактори, як моя думка про себе як всебічно утвореному вченого і ставлення столяра і художника до фашизму і «Нового курсу». Столяр не міг ставитися до мене як до «слузі революційного пролетаріату», а художник не вважав за мене нікчемним «інтелігентом». Процес праці привів нас до необхідності поділитися один з одним досвідом і знаннями. Наприклад, для успішного виконання завдання художнику необхідно було зрозуміти наш символ функціонального методу досліджень. Дізнавшись значення символів, він з ентузіазмом взявся за роботу. З іншого боку, від художника і столяра я дізнався багато про розташування написів і самих табличках, які повинні були створити точне уявлення у сторонніх осіб про діяльність нашого інституту.

Цей приклад об'єктивно-раціонального переплетення різних сфер праці досить ясний, щоб зробити більш зрозумілим той бездонний ірраціоналізм, який визначає формування громадської думки і таким чином пригнічує природний процес праці.

Чим конкретніше я прагнув уявити собі процес своєї праці у взаємозв'язку з іншими сферами праці, тим краще я розумів весь спектр робітничо-демократичної думки. Безсумнівно, робота пішла чудово, коли я дозволив виробнику мікроскопа і інженеру-електрику дати мені пояснення, а вони в свою чергу дозволили мені пояснити їм особливості застосування лінзи і електричного приладу в області дослідження фізики оргона. Без шлифовальщика лінз і інженера-електрика я не зміг би і на крок просунутися в дослідженні оргона. Інженеру-електрику і шліфувальник лінз в свою чергу довелося потрудитися над невирішеними проблемами теорії світла і електрики, деякі аспекти якої, як я думав, можна було з'ясувати завдяки відкриттю оргона.

Я навмисне навів докладний і спрощене опис очевидного факту переплетення різних сфер праці, оскільки у мене були всі підстави вважати, що при всій своїй простоті цей факт сприймається працівниками чоловіками і жінками як щось дивне і нове. Безумовно, в це важко повірити, але тим не менше це так. Реальність природного переплетення і нерозривної взаємозалежності всіх процесів праці знаходить ясне і безпосереднє відображення в образі думок і почуттів трудящих чоловіків і жінок. Дійсно, завдяки практичній роботі працівники володіють безпосереднім знанням цього переплетення. У той же час їм здається дивним, коли їм кажуть, що суспільство не могло б існувати без їхньої праці і вони несуть відповідальність за соціальну організацію своєї праці. Цей розрив між істотно необхідної діяльністю і свідомістю своєї відповідальності за цю діяльність виник завдяки політичній системі ідеологій. Ідеології служать причиною розриву між практичною діяльністю і ірраціональної орієнтацією трудящого. Це твердження, можливо, також здасться дивним. І все ж кожен може переконатися в його справедливості, якщо уважно перегляне будь-яку газету, видану в Європі, Азії або в іншому місці. В газетах вкрай рідко можна знайти статті, присвячені основним принципам і суті процесів любові, праці і пізнання, їх істотної необхідності, переплетення, раціональності, серйозності і т. Д. З іншого боку, газети містять безліч публікацій, присвячених високій політиці, дипломатії, офіційним заходам і військовим подіям, які не мають відношення до реальних процесів життя. Таким чином, в свідомість звичайних трудящих впроваджується думка про нікчемності їх існування в порівнянні з піднесеними, складними, «розумними» дискусіями з питань «стратегії і тактики». Звичайні робітники відчувають свою другорядність, неповноцінність, непотрібність і випадковість в цьому житті. Неважко перевірити справедливість цього твердження і для масової психології. Я неодноразово проводив такі перевірки і незмінно отримував однаковий результат.

1. До нас звернувся якийсь робочий з хорошою ідеєю, яка дозволяє йому істотно поліпшити свою працю. Ми запропонували йому написати і опублікувати статтю про своє відкриття. При цьому ми зіткнулися зі своєрідною реакцією. Склалося враження, ніби у робітника, який виконує важливу і необхідну роботу, раптом виникло бажання сховатися в якусь шкаралупу. «Хто я такий, щоб писати статтю? Моя робота не має значення », - нерідко говорять такі робочі. Це ставлення робітників до своєї праці - типове явище масової психології. Я спростив характеристику відносини робітників до своєї праці, але суть передав вірно. У правильності цієї характеристики може переконатися кожен охочий.

2. Тепер ми звернемося до редактора будь-якої газети. Ми запропонуємо йому скоротити матеріал по «питань політичної стратегії та тактики» до двох газетних сторінок і залишити першу і другу сторінки газети для великих статей, присвячених актуальним, практичним питанням техніки, медицини, освіти, гірничої справи, сільського господарства, промисловості і т. Д . Наша пропозиція призведе редактора в замішання і не залишить у нього сумнівів щодо нашого душевного стану.

Вищезазначені підходи, т. Е. Підхід народник мас і підхід творців громадської думки, доповнюють і визначають один одного. Громадська думка, по суті, має політичний характер і невисоко цінує повсякденне життя любові, праці і пізнання. Все це відповідає відчуття соціальної незначності, в якому перебувають ті, хто любить, трудиться і володіє знаннями.

І все ж провести раціональну переоцінку громадських умов неможливо до тих пір, поки громадська думка, а отже, і психологічна структура особистості будуть формуватися на 99 відсотків за рахунок політичного ірраціоналізму і лише на 1 відсоток за рахунок основних форм життєдіяльності суспільства. Повна зміна цього співвідношення на зворотне складе мінімальна вимога, якщо знадобиться позбавити політичний ірраціоналізм сили і встановити саморегуляцію суспільства. Іншими словами, реальний процес життя повинен знайти адекватне відображення в пресі і в усіх формах суспільного життя; він повинен збігатися з цими формами.

При узагальненні та способи їх усунення політичних концепцій ми зустрічаємося з аргументацією, яку важко спростувати. Ця аргументація зводиться до наступного. Політичні ідеології не можна ігнорувати, так як робочі, фермери, технічні фахівці та інші працівники визначають динаміку розвитку суспільства не тільки через свій істотно необхідна праця, по і через свої політичні ідеології! Селянська війна в середні століття була політичним повстанням, яке кардинально змінило суспільство. Комуністична партія змінила обличчя Росії. Стверджують, що неможливо заборонити або запобігти «політизацію» і формування політичних ідеологій. Ідеології, подібно любові, праці й пізнання, також складають людські потреби і впливають на суспільство. На цю аргументацію слід заперечить наступним чином.

1. У сферу робітничо-демократичної думки не входять завдання заборони або придушення чого б то ні було. Вона спрямована виключно на виконання біологічних функцій любові, праці і пізнання. У разі підтримки з боку будь-якої політичної ідеології природна робоча демократія отримує лише додатковий стимул до розвитку. Але якщо політична ідеологія висуває ірраціональні претензії і таким чином перешкоджає розвитку робочої демократії, тоді робоча демократія буде діяти так, як діяв би лесозаготовитель, що піддався в процесі заготівлі лісу нападу з боку отруйної змії. Для безперешкодного продовження своєї роботи він уб'є змію. Він не відмовиться від лісозаготівлі тільки тому, що в лісах водяться отруйні змії.

2. Політичні ідеології дійсно представляють собою реальності, які надають реальний вплив на суспільство, і тому від них неможливо просто відмовитися або відговоритися. З точки зору робочої демократії ці реальності грають фатальну роль у трагедії природного людини. Той факт, що політичні ідеології складають відчутні реальності, ще не доводить їх істотної необхідності. Бубонна чума була досить відчутною соціальною реальністю, але ніхто не вважав її істотно необхідною. Поселення людей в незайманому лісі має життєво важливе значення і становить реальне, соціальне явище. Але повінь також відноситься до явищ подібного роду. Хто поставить знак рівності між руйнівною силою повені та діяльністю поселення людей лише тому, що обидва вони мають соціальні наслідки? Проте наша нездатність встановити відмінність між працею і політикою, між реальністю і ілюзією, а також наше помилкове розуміння політики як раціональної діяльності людини, яку можна порівняти з сівбою і будівництвом будівель, привели до того, що якийсь художнікнеудачнік кинув весь світ в безодню страждань . Я неодноразово підкреслював, що основне завдання цієї книги, яка в кінцевому рахунку була написала аж ніяк не для забави, полягає в тому, щоб показати катастрофічні помилки людської думки і виключити ірраціоналізм з політики. Істотну роль в трагедії нашого суспільства відіграє той факт, що фермери, промислові робітники, лікарі та інші працівники впливають на суспільну життя не стільки за допомогою своєї громадської діяльності, скільки за допомогою своїх політичних ідеологій. Бо політична діяльність перешкоджає реальному, професійної діяльності, розколює осіб кожної професії на ворожі ідеологічні групи, сіє ворожнечу в середовищі промислових робітників, обмежує діяльність лікарів і заподіює шкоду хворим. Коротше кажучи, політична діяльність перешкоджає досягненню тих цілей, за які вона нібито бореться: світ, працю, безпеку, міжнародне співробітництво, свобода слова, свобода віросповідання і т. Д.

3. Дійсно, політичні партії іноді змінюють обличчя суспільства. Однак з точки зору робочої демократії такі зміни носять примусовий характер. Спочатку, коли Карл Маркс приступив до критичного аналізу політичної економії, він не був ні політиком, ні членом будь-якої партії. Він був ученим, економістом і соціологом. Завдяки поширенню «емоційної чуми» в середовищі народних мас він залишився незрозумілим. «Емоційна чума» привела його до злиднів і спонукала заснувати горезвісний «Комуністичний союз», який був незабаром їм самим розпущений. Під впливом «емоційної чуми» науковий марксизм перетворився на марксизм політичних партій, який втратив будь-який зв'язок з науковим марксизмом і в значній мірі несе відповідальність за виникнення фашизму. Про це переконливо свідчить сам Маркс, воскликнувший, що він «не був марксистом». Він не мав би політичну організацію, якби замість ірраціоналізму в мисленні народних мас переважав раціоналізм. Дійсно, політична структура нерідко стає необхідною, але ця примусовий захід викликана лише людським ірраціоналізмом. Якби працю і соціалізм ідеології відповідали один одному і якби потреби, їх задоволення і засоби їх задоволення відповідали психологічній структурі особистості, тоді не існувало б ніякої політики, так як вона була б просто не потрібна. Якщо у людини немає вдома, він змушений жити в підлогою стовбурі дерева. Порожній стовбур дерева буває хорошим і поганим, але тим не менше це не будинок. Хороший будинок залишається метою навіть в тому випадку, якщо людина змушена жити якийсь час в підлогою стовбурі дерева. Скасування політики і держави, яке служить джерелом виникнення політики, становить ту мету, про яку забули засновники соціалізму. Я знаю, що ніяково нагадувати про такі речі. Занадто багато роздумів, порядності, знань і самокритики знадобиться для того, щоб лікар побачив основну мету своєї діяльності в профілактиці захворювань, лікування яких доставляє йому кошти для існування. Ми будемо вважати раціонально-об'єктивними соціологами тих політиків, які допомагають суспільству викрити ірраціональні мотивації існування політики і її «необхідності» настільки, що будь-яка форма політики стає непотрібною.

Критичне ставлення до політики характерно не тільки для робочої демократії. Так, наприклад, в Америці набули широкого поширення ненависть до честолюбної боротьбі за політичну владу і розуміння її соціальної небезпеки. Крім того, ми дізналися, що в Радянському Союзі технократи беруть верх над політиками. Навіть здійснення політиками страти провідних російських політичних діячів, може бути, має прихований від нас соціальний зміст, незважаючи на те, що ми звикли розглядати такі кари як прояв політичного ірраціоналізму і садизму. Політика європейських диктаторів не зустрічала істотного протидії протягом цілого десятиліття. Для розуміння сутності політики досить подумати хоча б над тим, що якийсь Гітлер змусив весь світ затамувати подих на багато років. Той факт, що Гітлер був політичним генієм, переконливо викриває сутність політики. При Гітлері політика досягла найвищої стадії свого розвитку. Ми знаємо, які плоди вона принесла і як весь світ поставився до них. XX століття з його небаченими громадськими потрясіннями, як я вважаю, знаменує початок нової, вільної від політики епохи суспільного розвитку. Зрозуміло, ми не можемо передбачити, яку роль у викоріненні «емоційно-політичної чуми» гратимуть сама політика і свідомо організовані процеси любові, праці і пізнання.

Переклад з англійської Ю. М. Донця


[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]



 Основна раціональність праці |  Інтернет-версія під загальною редакцією

 Глава X - Біосоціальних функція праці |  Глава XI - Значення істотно необхідної праці |  Що являє собою «робоча демократія»? |  Що нового містить робоча демократія? |  Наша участь у розвитку свободи |  Біологічна жорстокість, нездатність до свободи і авторитарне світогляд |  Засоби боротьби за свободу особистості |  Глава XIII - Про природній робочій демократії |  Протиріччя між працею і політикою |  Зауваження про б об'єктивну критику та ірраціональної прискіпливості |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати