Головна

Сімейні узи і націоналістичні почуття

  1.  А) Зміни, що зачіпають соматичні почуття
  2.  Альтернативні форми поведінки, почуття і життя
  3.  Анапанасаті як спостереження за почуттями
  4.  Анапанасаті як спостереження за почуттями.
  5.  Шлюбно-сімейні відносини. Шлюбно-сімейні відносини складалися під впливом канонічного права. Єдиною формою шлюбу був шлюб церковний.
  6.  В результаті практикування Джала басті поліпшується апетит, розігрівається тіло, руйнуються надлишкові доши і очищаються дхату, почуття і розум.
  7.  Замість інтуїції і почуття - побутова лінія

На початковому етапі сімейна ситуація різних груп дрібної буржуазії не відрізняється від їх безпосереднього економічного становища. Сім'я являє собою дрібне господарство або підприємство. (Це не відноситься до сімей чиновників.) Члени сім'ї дрібного торговця працюють на його підприємстві і таким чином уникають витрат на сторонню допомогу. На дрібних і середніх фермерських господарствах збіг сім'ї і способу виробництва ще більш яскраво виражено. В принципі, на такий діяльності побудовано господарство великих патріархів (наприклад, господарство Загруди). У тісному переплетенні сім'ї та господарства таїться відповідь на питання, чому селянство «прив'язане до землі» і «традицій» і, як наслідок цього, є впливу політичної реакції. Це аж ніяк не означає, що прихильність до землі і традицій визначається тільки економічним характером життя. Фермерський спосіб виробництва призводить до встановлення жорстких сімейних відносин між усіма членами даної сім'ї за умови попереднього придушення і витіснення сексуальних потягів, що можуть призвести серйозними наслідками. Тоді на цій подвійній основі виникає типово селянське світогляд. Його суть складала патріархально-сексуальна мораль. В одній зі своїх робіт я охарактеризував труднощі, з якими довелося зіткнутися Радянському уряду при колективізації сільського господарства. Ці труднощі були викликані не тільки «любов'ю до землі», а й, що найважливіше, сімейними узами, зумовленими володінням землею.

«Вже одна можливість зберегти в якості фундаменту всієї нації здорове селянський стан має абсолютно неоціненне значення. Адже багато наших нинішні біди є тільки наслідком нездорових взаємин між міським і сільським населенням. Наявність міцного шару дрібного і середнього селянства завжди було кращим захистом проти соціальних недуг, від яких ми зараз страждаємо. Більш того, це єдине рішення, що дозволяє нації заробляти хліб насущний в рамках своєї економіки. Таким чином, усувається згубний вплив промисловості і торгівлі, і вони займають належне місце в загальній структурі національної економіки зі збалансованим попитом і пропозицією ».

«Майн кампф», стор.138

Такою була позиція Гітлера з селянського питання. Незважаючи на її безглуздість (з економічної точки зору) і низьку ефективність спроб політичної реакції обмежити механізацію великих сільських господарств і зупинити руйнування дрібних господарств, з точки зору масової психології ця пропаганда була дієвою, тому що надавала певний вплив на міцну структуру сім'ї дрібного селянина.

В остаточному підсумку тісний взаємозв'язок між сімейними відносинами і сільськогосподарськими формами економіки знайшла вираження у націоналістів після захоплення ними влади. Оскільки за своєю масової основі і ідеологічної структурі гітлерівський рух було рухом середнього стану, одним з перших його законодавчих актів, спрямованих на захист інтересів цього стану, був указ від 12 травня 1933 року про «Новому порядку володіння земельною власністю», який повертався до стародавніх законодавчим нормам, заснованим на «нерозривної єдності крові і землі».

Наведемо кілька характерних фрагментів цього указу.

«Нерозривна єдність крові і землі є необхідною передумовою здоров'я нації. У Німеччині цей зв'язок, яка народжується з природного світогляду нації, забезпечувалася правовими гарантіями в сільськогосподарському законодавстві минулих століть. Ферма зі службами у спадок селянської сім'єю від предків і не підлягала продажу. Згодом було нав'язано законодавство, яке зруйнувало правову основу такого устрою. Проте в багатьох областях країни німецький селянин, що володіє здоровим народним світоглядом, зберіг цей стародавній звичай, передаючи у спадок фермерське господарство від покоління до покоління.

Уряд пробудившегося народу зобов'язана гарантувати національне пробудження шляхом правового регулювання нерозривної єдності крові і землі, що зберігся завдяки німецькому звичаєм на основі закону про заповідний майні

Власник сільського або лісового господарства, зареєстрований в компетентному окружному суді в якості спадкоємця заповідної власності, зобов'язаний передати у спадок свою власність відповідно до закону про заповідний майні. Власник такого успадкованого фермерського господарства називається фермером. Фермер не може володіти більш ніж однієї фермою, успадкованої відповідно до зазначеного закону. Тільки одна дитина фермера має право брати на себе керівництво успадкованої фермою. Він є законним спадкоємцем. Співспадкоємці повинні міститися за рахунок фермерського господарства, поки не знайдуть економічну самостійність. Якщо не зі своєї вини вони згодом виявляться в обмеженому матеріальному становищі, вони також мають право знайти притулок на фермі. Передача у спадок незареєстрованого фермерського господарства, яке, проте, має право на реєстрацію, здійснюється відповідно до закону про заповідний майні.

Фермерським господарством, успадкованим відповідно до закону про заповідний майні, може володіти тільки той фермер, який є німецьким громадянином і німцем за походженням. Німцем за походженням вважається тільки той, у кого на протязі чотирьох поколінь серед предків по чоловічій лінії не було жодної особи єврейського або «кольорового» походження. Очевидно, що відповідно до букви цього закону кожен німець вважається особою німецького походження. Шлюб з особою, яка не має німецького походження, не дозволяє дитині від цього шлюбу стати власником фермерського господарства, успадкованого відповідно до цього Закону.

Завдання цього закону полягає в захисті фермерських господарств від тяжких боргів і небезпечного роздроблення в процесі успадкування, а також в тому, щоб зберегти їх в якості постійного спадщини сімей незалежних фермерів. У той же час закон ставить собі за мету забезпечити розумний розподіл сільськогосподарських угідь. Для збереження життєздатності держави і народу необхідно забезпечити максимально рівномірний поширення по всій країні великої кількості економічно незалежних дрібних і середніх фермерських господарств ».

Які тенденції знайшли відображення в цьому законі? Він не відповідає інтересам великих землевласників, які прагнуть поглинути дрібні і середні фермерські господарства і створити постійно збільшується розрив між землевласниками і незаможним сільськогосподарським пролетаріатом. Однак крах цих прагнень цілком відшкодовувалися за рахунок збереження сільськогосподарського середнього стану, в існуванні якого були зацікавлені великі землевласники, оскільки він становив масову основу їх влади. Сама по собі ідентифікація дрібного землевласника з великим землевласником в якості приватного власника видається менш суттєвою, ніж збереження ідеологічної атмосфери дрібних і середніх власників, т. Е. Тієї атмосфери, яка існує в дрібних господарствах і підприємствах, що знаходяться у володінні однієї сім'ї. Ця атмосфера, як відомо, формувала кращих націоналістичних бійців і пробуджувала в душах жінок націоналістичний ентузіазм. Тут ми знаходимо пояснення, чому політична реакція постійно базікала про «моральному вплив селянства». Але це питання вже належить до сфери сексуальної енергетики.

Зв'язок між індивідуалістичними способами виробництва і авторитарної сім'єю в середовищі дрібної буржуазії служить одним з багатьох джерел фашистської ідеології «великої родини». Надалі ми розглянемо це питання в іншому контексті.

Економічне нацьковування дрібних підприємств друг на друга відповідає атмосфері сімейної замкнутості і конкуренції ,, характерною для дрібної, буржуазії, незважаючи на проповіді фашистських ідеологів про «пріоритет суспільного добробуту перед добробутом окремої людини» до всупереч їх превознесению «корпоративної ідеї». Основні елементи фашистської ідеології, «фюрерська принцип», сімейна політика та т. Д. Мають індивідуалістичний характер. Якщо в основі колективних елементів фашизму лежать соціалістичні тенденції народних мас, то в основі індивідуалістичних елементів .лежат інтереси великих підприємців і принципи фашистського керівництва.

З огляду на природної структури особистості зазначена економічна і сімейна ситуація припинила б своє існування, якби її надійність не забезпечувалася особливими взаємовідносинами між чоловіком і жінкою і характером сексуальності, обумовлених цими взаєминами. Ми називаємо ці взаємини патріархальними.

З економічної точки зору середній міський буржуа знаходиться не в кращому становищі, ніж працівник ручної праці. У своєму прагненні відрізнятися від робітника він в основному змушений спиратися на свою сім'ю і сексуальне життя. Його економічні втрати компенсуються за рахунок сексуальної моралі. У разі чиновника цей мотив є найбільш ефективним елементом його ідентифікації з правителями. Сексуально-моралистическая ідеологія компенсує економічні обмеження в силу нерівності чиновника і аристократа, незважаючи на його ідентифікацію з аристократом. В принципі, характерна для чиновника сексуальність і обумовлений нею тип культури дозволяють йому відрізнятися від дрібного буржуа.

Вся сукупність таких моральних установок, що групуються навколо відносини особистості до сексу і зазвичай званих «міщанськими», зводяться до понять (але не актам) порядності і боргу. Тут необхідно дати правильну оцінку тому враженню, яке ці два слова виробляють на дрібних буржуа, в іншому випадку нам немає необхідності на них зупинятися. Вони раз у раз згадуються в расової теорії і диктаторської ідеології фашизму. Насправді спосіб життя дрібної буржуазії, практика її ділових відносин нав'язують абсолютно протилежний тип поведінки. Ганебність є невід'ємною частиною самого існування приватної торгівлі. Коли селянин купує коня, він робить все можливе, щоб принизити її гідності. Продаючи рік потому ту ж кінь, він розхвалює її, стверджуючи, що вона помолодшала, краще і сильніше. Почуття «боргу» визначається не особливостями національного характеру, а діловими інтересами. Свій товар завжди краще, ніж товар іншої особи. Зневажливе ставлення до своїх конкурентів - відношення, абсолютно позбавлене порядності - служить важливим засобом підприємницької діяльності. Догідливість і розбірливість у відносинах із замовниками свідчать про гнете економічного існування дрібних підприємців, який в кінцевому рахунку здатний зіпсувати найкращий характер. І тим не менше поняття «порядності» і «боргу» грають дуже значну роль в житті дрібної буржуазії. Це неможливо пояснити тільки прагненням приховати грубу матеріалістичну підгрунтя. Бо, незважаючи на всі лицемірство, високі почуття, викликані поняттями «порядності» і «боргу», непідробні. Питання полягає тільки в їх джерелі.

Джерела цих почуттів слід шукати в несвідомої емоційної життя. Спочатку на них мало звертають увагу, а потім просто не хочуть помічати їх зв'язок з вищезгаданої ідеологією. І тим не менше аналіз зв'язків в дрібнобуржуазної середовищі не залишає сумнівів в істотному значенні взаємозв'язку між сексуальним життям і ідеологією «боргу» і «порядності».

Перш за все слід зазначити, що політичне і економічне становище батька відбивається в його патріархальному відношенні до решти членів сім'ї. В особі батька авторитарну державу має свого представника в кожній родині, і тому сім'я перетворюється в найважливіший інструмент його влади.

Авторитарне становище батька відображає його політичну роль і розкриває зв'язок сім'ї з авторитарною державою. Батько займає в сім'ї таке ж положення, яке займає по відношенню до нього начальник у виробничому процесі. У своїх дітях, особливо в синів, він відтворює своє плазування ставлення до авторитету. Завдяки цим умовам виникає пасивно сервільні ставлення дрібного буржуа до фігури фюрера. Далекий від дійсного розуміння природи дрібної буржуазії, Гітлер мав на увазі саме цю її особливість, коли писав:

«За своєю природою і світогляду народ в переважній більшості настільки женствен, що його думки і вчинки визначаються емоціями і почуттями в значно більшій мірі, ніж доводами здорового глузду.

Душа народу надзвичайно проста і цільна. Для неї не існує безлічі відтінків Вона не визнає ніякої половинчастості. Для неї існує тільки сьогодення і несправжнє, любов і ненависть, правильне і неправильне, правда і брехня »

«Майн кампф», стор 183

Тут ми маємо не «вроджену схильність», а типовий приклад відтворення авторитарної системи в структурі її членів.

Вищезазначене положення неминуче призводить до жорсткого придушення жіночого та дитячого сексуальності. Якщо під впливом дрібнобуржуазного середовища у жінок розвивається покірність, посилена витісненої сексуальної непокорою, то у синів, поряд з раболіпним ставленням до авторитету, формується глибока ідентифікація з батьком, яка служить основою емоційної ідентифікації з будь-якою формою авторитету. Ймовірно, довго залишиться нерозгаданою загадка процесу формування психологічних структур опорних шарів суспільства, який забезпечує їх підгонку до соціальній структурі відповідно до завдань правлячих кіл, що не поступається за точністю підгонки деталей прецизійного верстата. Як би там не було, то, що ми описуємо як структурний воспроізвеленіе економічної системи суспільства в психології мас, являє собою основний механізм формування політичних ідей.

Слід зазначити, що ситуація економічної та соціальної конкуренції сприяє розвитку зазначеної структури в психології дрібної буржуазії лише на більш пізньому етапі. Формується на цьому етапі тип реакційного мислення являє собою подальший розвиток психологічних процесів, висхідних до перших років життя дитини в атмосфері авторитарної сім'ї. Для авторитарної сім'ї характерні не тільки конкуренція між дітьми і дорослими, але і потенційно більш серйозні наслідки конкуренції серед дітей цієї родини в їхніх взаєминах з батьками. У дитячі роки ця конкуренція, яка при досягненні повноліття і під час життя за межами сім'ї набуває переважно економічний характер, реалізується на основі сильних емоційних взаємозв'язків (любов - ненависть) між членами однієї сім'ї. Ці взаємозв'язки становлять окрему область дослідження, і тому ми не будемо детально зупинятися на них. Тут досить лише зазначити, що сексуальні гальмування і ослаблення, складові найбільш суттєві передумови існування авторитарної сім'ї та визначають структурний формування психології дрібного буржуа, здійснюються за допомогою релігійного страху, який виникає на основі почуття сексуальної провини і глибоко корениться в емоційній сфері. Таким чином, ми приходимо до проблеми відносини релігії до заперечення самого факту існування статевого потягу. Сексуальне безсилля призводить до ослаблення почуття впевненості в собі. В одних випадках це відшкодовується огрубінням сексуальності, а в інших - жорсткість стає особливістю характеру. Примус до встановлення контролю над своєю сексуальністю і підтримці сексуального витіснення призводить до виникнення патологічних емоційно забарвлених понять честі і обов'язку, мужності і самовладання [12]. Однак патологічний і емоційний характер таких психологічних установок багато в чому не узгоджується з реальною поведінкою особистості. Людина, здатний досягти генітального задоволення, відрізняється чесністю, надійністю, відвагою і стриманістю. Ці особливості органічно входять до складу його особистості. Людина з ослабленими геніталіями і суперечливою сексуальної структурою змушений постійно нагадувати собі про необхідність стримувати свої сексуальні потяги, зберігати своє сексуальне гідність і мужність перед обличчям спокус. Боротьба зі спокусою мастурбувати знайома всім без винятку дітям і підліткам. В процесі цієї боротьби формуються реакційні елементи психологічної структури особистості. У різних групах дрібної буржуазії реакційна структура набуває значну міцність, вкоренилася найглибше в психіці. Примусове придушення сексуальних потягів служить основним джерелом енергії і змісту містицизму. Оскільки різні групи промислових робітників знаходяться під впливом одних і тих же соціальних факторів, у них формуються відповідні відносини. У той же час, завдяки явному відмінності їхнього способу життя від способу життя дрібної буржуазії прояв сексуальнопозітівних сил має у робочих більш виразний і свідомий характер.

Не зупиняючись на ступеня впливу несвідомої боротьби індивідуума зі своїми сексуальними потребами на формування метафізичного мислення, ми наведемо лише один приклад, що характеризує націонал-соціалістичну ідеологію. Ми часто стикаємося з рядом таких понять, як особиста честь, сімейна честь, расова честь, національна честь. Ці поняття відповідають різним верствам індивідуальної структури особистості. У цьому ряду, однак, відсутні поняття, пов'язані з суспільно-економічним базисом: капіталізм або, точніше, патріархат, встановлення обов'язкового шлюбу; придушення сексуальної сфери; боротьба особистості проти своєї сексуальності; індивідуальне компенсаторное почуття честі і т. д. Найважливіше положення в зазначеному ряду займає ідеологія «національної честі», яка відповідає ірраціональної сутності націоналізму. Щоб досить ясно зрозуміти це положення, нам знову доведеться відхилитися від нашої основної теми.

Боротьба авторитарного суспільства проти дитячої та підліткової сексуальності (а згодом і боротьба індивідуума проти своєї сексуальності в межах свого его) здійснюється в рамках авторитарної сім'ї, яка є найкращою формою організації для успішного ведення такої боротьби. Сексуальні бажання, природно, спонукають індивідуума вступати в різні стосунки з суспільством, встановлюючи з ним різноманітні зв'язку. У разі придушення таким бажанням залишається тільки одна можливість для свого прояву - розрядка в тісних рамках сім'ї. Сексуальне гальмування становить основу як сімейної замкнутості індивідуума, так і його самосвідомості. Слід враховувати, що динаміка метафізичних, індивідуальних і сімейних почуттів відображає лише різні грані одного і того ж процесу заперечення існування сексуальності, причому позбавлене всякої містики, орієнтоване на реальність мислення характеризується вільним ставленням до сім'ї і, щонайменше байдужим ставленням до ідеології аскетичної сексуальності. Тому представляється істотним встановлення зв'язку з авторитарної сім'єю на основі гальмування сексуальності. При цьому вихідна біологічна зв'язок дитини зі своєю матір'ю, а також прихильність матері до своєї дитини створюють перешкоду для; сексуальної реальності і призводять до міцної сексуальної фіксації і нездатності вступати в інші відносини [13]. Зв'язок з матір'ю становить основу всіх сімейних уз. За своєю суб'єктивно-емоційної суті поняття батьківщини і народу є поняттями матері і сім'ї. У свідомості різних груп середнього стиснення образ матері асоціюється з образом батьківщини для дитини, аналогічно тому як сім'я постає у вигляді «народу в мініатюрі». Це дозволяє нам зрозуміти, чому в націонал-соціалістичному щорічнику за 1932 рік націонал-соціаліст Геббельс взяв в якості девізу для своїх десяти заповідей такі слова: «Ніколи не забувай, що твоя країна - це твоя мати». Йому, очевидно, не був відомий більш глибокий сенс цих слів.

З нагоди Дня Матері в 1933 році «Ангріфф» писала:

"День матері. Народна революція змела все дріб'язкове зі свого шляху. Ідеї ??знову вступили в свої права, об'єднуючи сім'ю, суспільство, народ. Ідея Дня Матері цілком підходить для шанування того, що символізує німецька ідея: Німецька Мати! Тільки в новій Німеччині надається таке значення дружині і матері. Вона - захисниця сімейного життя, на основі якої народжуються нові сили, здатні повести наш народ вперед. Вона - німецька мати - служить єдиним носієм ідеї німецької нації. Ідея "матері" невіддільна від ідеї "німецького". Що ще може зблизити нас більше, ніж спільне шанування матері? »

З точки зору психологічної структури особистості ці твердження видаються вірними, незалежно від їх соціально-економічної необґрунтованості. Бо націоналістичні почуття формуються на основі сімейних уз і, аналогічно родинним зв'язкам, кореняться у фіксованій [14] зв'язку з матір'ю. З точки зору біології це неможливо пояснити, оскільки вони не пов'язані з матір'ю стає соціальним продуктом в тій мірі, в якій вона надалі перетворюється в сімейну і націоналістичну зв'язок. У період змужніння зв'язок з матір'ю допускає існування інших уподобань, т. Е. Природних статевих відносин, за умови, що сексуальні обмеження не призведуть до її закріплення. Як соціально мотивованого закріплення цей зв'язок становить основу формування націоналістичних почуттів в період змужніння індивідуума, і тільки на цій стадії вона перетворюється в реакційну соціальну силу. Націоналістичні почуття не знайшли настільки виразного вираження у промислових робітників, як у дрібних буржуа. Це пояснюється відмінностями в соціальних умовах життя і - як наслідок - більш вільними сімейними відносинами.

Тепер, я вважаю, ніхто не буде дорікати нам в «біологізації» соціологам, так як відомо, що відмінна риса сімейного життя промислового робітника визначається його положенням в виробничому процесі. І тим не менше ми повинні поставити запитання: чому промисловий робочий настільки податливий впливу інтернаціоналізму, тоді як дрібний буржуа явно тяжіє до націоналізму? В об'єктивній економічній ситуації це відмінність можна визначити тільки при обліку вищезгаданої зв'язку між економічним і сімейним станом промислового робітника. Інших способів визначення зазначеного відмінності не існує. Причину дивної небажання марксистських теоретиків розглядати сімейне життя як важливого чинника зміцнення соціальної системи, т. Е. Як вирішальний чинник формування структури особистості, слід шукати в сімейних відносинах самих теоретиків. Важко переоцінити глибину і емоційність сімейних зв'язків [15].

Ми можемо продовжити розгляд найважливішою зв'язку між сімейним і націоналістичною ідеологією. Сім'ї розділені і протиставлені так само, як і народи. В обох випадках в основі цього поділу і протиставлення лежить економічна причина. Проблеми прожитку і інші нагальні потреби постійно турбують сім'ю дрібного буржуа (службовця, низькооплачуваної технічного працівника та ін.). Тому експансіоністські тенденції великої родини дрібного буржуа також відтворюють тенденції імперіалістичної ідеології: «Народу потрібні простір і їжу». Цим пояснюється особлива піддатливість дрібного буржуа впливу імперіалістичної ідеології. Він здатний повністю ідентифікувати себе з персоніфікованої концепцією нації. Таким чином, сімейний імперіалізм відтворюється в національному імперіалізм на ідеологічному рівні.

У зв'язку з цим становить інтерес висловлювання Геббельса в брошурі «Ді верфлюхтен хакенкрейцер» (Егер Ферляґ, Мюнхен, стор. 16 і 18). Вона була написана у відповідь на питання, чи є єврей людиною.

«Якщо хто-небудь ударить батогом вашу мать по обличчю, хіба ви станете йому дякувати? Хіба він людина !?

Той, хто так чинить, - не людина. Це худоба! Скільки ж важких страждань завдав і заподіює єврей нашої матері Німеччини! Він - єврей - розбестив нашу расу, послабив нашу енергію, зруйнував наші звичаї і підірвав наші сили. Єврей, цей демон розпаду, починає злочинне побиття народу ».

Тут необхідно враховувати значення ідеї кастрації як покарання за сексуальне задоволення. Крім того, необхідно також враховувати сексуально-психологічний фон божевільних ідей ритуального вбивства і фон антисемітизму як такого. І, нарешті, необхідно дати правильну оцінку почуттям сексуальної провини і тривоги реакціонера з урахуванням ударного впливу таких несвідомо складених формулювань на несвідому емоційність звичайного читача. У таких висловлюваннях і їх бессознательноемоціональном впливі ми знаходимо коріння націонал-соціалістичного антисемітизму. Вважають, що фашисти «заплутують». Зрозуміло, і заплутують теж. Але при цьому не береться до уваги, що з ідеологічної точки зору фашизм відображає опір сексуально і економічно хворого суспільства болючим, але необхідним революційним прагненням до сексуальної та економічної свободи, тієї свободи, одна думка про яку вселяє в реакціонера смертельний жах. Іншими словами, встановлення економічної свободи супроводжується руйнуванням старих інститутів (особливо тих, які визначають сексуальну політику), перед якими рівні і реакціонер, і промисловий робочий (в силу його реакційності). Здійснення прагнення звільнитися від ярма економічної експлуатації гальмується в основному завдяки страху перед «сексуальної свободою», яка постає уяві реакційного мислителя у вигляді сексуального хаосу і розкладання. Такий стан буде існувати до тих пір, поки не буде усунуто неправильне уявлення про сексуальну свободу. Це пояснюється відсутністю у більшості ясного розуміння цих надзвичайно важливих питань. Тому сексуальна енергетика покликана відігравати вирішальну роль при впорядкуванні суспільних відносин. Чим глибше і ширше вкорінюється реакційна структура в психології трудящих мас, тим більшого значення набуває діяльність прихильників сексуальної енергетики в області навчання народних мас навичкам прийняття на себе соціальну відповідальність.

При такій взаємодії економічних і психологічних факторів авторитарна сім'я служить найважливішим джерелом відтворення всіх видів реакційного мислення. По суті, вона являє собою свого роду підприємство з виробництва реакційних структур та ідеологій. Тому перша заповідь будь-реакційної політики в галузі культури полягає в «захисті сім'ї», а саме великий авторитарної сім'ї. В принципі, саме такий сенс таїть в собі формулювання «захист держави, культури і цивілізації».

Під час президентських виборів в 1932 році НСДАП опублікувала відозву (Адольф Гітлер, «Моя програма»), в якому говорилося наступне:

«За своєю природою і долі жінка є помічницею чоловіка. Таким чином, чоловік і жінка - товариші в житті і роботі. Протягом багатьох століть йшло розвиток економіки, яке змінило сферу діяльності чоловіки, викликавши, таким чином, певні зміни в сфері діяльності жінки. Крім необхідності спільно працювати, борг чоловіки і жінки полягає в збереженні життя людини. У цій благородній задачі, поставленої перед представниками протилежної статі, ми також вбачаємо основу індивідуальних талантів, якими Провидіння, у своїй вічній мудрості, незмінно наділяє чоловіка та жінку. Тому вища мета полягає в забезпеченні можливості створення сім'ї товаришами по роботі і житті. Її остаточне знищення призвело б до припинення існування вищих форм людства. Незалежно від меж сфери діяльності жінки, кінцева мета організованого і закономірного розвитку незмінно повинна полягати в створенні сім'ї. Вона є найменшим, але найціннішим первинним елементом всієї державної системи ».

Далі в тому ж зверненні в розділі «Збереження селянства означає збереження німецької нації» говориться:

«У збереження і заохочення розвитку економічно незалежного селянства я також бачу кращий захист від соціальних бід і расового розкладу нашого народу».

Щоб уникнути помилок не слід випускати з уваги значення традиційних сімейних уз селянства. Далі у відозві говориться:

«Я переконаний, що для підвищення опірності народ не повинен жити, керуючись виключно розумними принципами; він також потребує і в духовно-релігійної підтримки. Отруєння і розкладання народного тіла під впливом культурного більшовизму настільки ж жахливі, як і під впливом політікоекономіческого комунізму »

Як партії, яка, подібно до італійського фашизму, зобов'язана своїм першим успіхом практичної зацікавленості великих землевласників, НСДАП мала залучити на свою сторону дрібних і середніх фермерів, створюючи таким чином для себе соціальну базу в їх особі. Природно, що в своїй пропаганді НСДАП не могла відкрито відстоювати інтереси великих землевласників і тому змушена була звертатися за підтримкою до дрібним фермерам, апелюючи, зокрема, до психологічним структурам, сформованим на основі перетину сімейної та економічної структур. Твердження про те, що чоловік і жінка є товаришами по роботі, справедливо для дрібної буржуазії тільки в аспекті зазначеного перетину. Це твердження можна застосувати до більшості промислових робітників. Навіть до селянства воно може бути застосовано лише формально, оскільки в дійсності дружина селянина є його служницею. Прототип і реалізацію фашистської ідеології державно-ієрархічної структури слід шукати в ієрархічній структурі селянської родини. Таким чином, в середовищі селянства і дрібної буржуазії, для яких характерна участь всієї сім'ї в роботі дрібного господарства або підприємства, існує основа для сприйняття претензійної імперіалістичної ідеології. Поклоніння материнства чітко проступає як у першому, так і в другому випадку. Яким чином співвідноситься таке поклоніння з реакційної сексуальної політикою?

 Психологія дрібної буржуазії |  націоналістична самовпевненість


 глосарій |  Глава I - Ідеологія як матеріальна сила |  Економіко-ідеологічна структура німецького суспільства 1928-1933 рр. |  Склад робочого класу |  Проблема розколу з точки зору психології мас |  Фюрер і психологія мас |  Біографічні дані Гітлера |  Приручення »промислових робітників |  Глава III - Расова теорія |  Об'єктивні та суб'єктивні функції ідеології |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати