Головна

Глава 14. Трансформація і модернізація 17 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Туреччина - другий варіант розвитку, в чомусь близький єгипетському. Близькість в тому, що Туреччина, тривалий час перебувала під енергійним впливом з боку європейських стандартів і пройшла через серію реформ, революцій і радикальних перетворень, за останні два століття сильно змінилася. У країні поряд з сильним державним сектором в економіці помітно розвивається приватнопідприємницька діяльність. Зміцнилися, особливо після перетворень Кемаля, правові .норми громадянського суспільства. Як ні в одній з інших ісламських країн, тут потіснений зі своїх звичних позицій іслам як релігія, що став тепер отде-

ленним від держави, приватною справою громадян. Але відмінність Туреччини від Єгипту не тільки в тому, що ця країна нікоща не була ні колонією, ні протекторатом, ні навіть політично залежною. Більш важлива відмінність, мабуть, полягає в тому, що, не будучи колонією і не маючи відповідного економічного тиску, Туреччина в аналогічних умовах поступових перетворень в чомусь виявилася більш залежною від традиції, С ісламом як релігією Кемаль надійшов круто. Але іслам як традиція залишився. І в цьому сенсі ісламська традиція сильно позначається. За рівнем промислового розвитку Туреччина не поступається Єгипту, навіть перевершує його, але тип розвитку різниться і аж до недавнього часу був ближчий до норм традиційної структури з її провідною роллю держави, з усіма її проблемами, від економічної неефективності до політичної нестабільності. Втім, події останніх одного-двох десятиліть в чомусь, схоже, суттєво змінили турецький варіант розвитку, про що буде сказано в останній частині книги.

Третій варіант - Іран. Будучи, як Туреччина і Єгипет, великої ісламською країною з великим населенням і древніми культурними традиціями, з чималими політичними амбіціями, Іран в той же час відрізняється від інших мусульманських країн насамперед тим, що тут абсолютно панує шиїтський іслам, тобто іслам в його найбільш крайній, активної, сектантської формі. Вплив шиїзму на структуру суспільства двояко. З одного боку, він десакралізуючий влада і тим як би послаблює політичну адміністрацію, силу держави. Але, з іншого - це ослаблення (чимось схоже на ситуацію з кастами і громадами в Індії) з лишком компенсується потужними соціальними інтегруючими силами, згуртовує шиїтське населення країни в щось єдине і незбиране, очолюване духовенством. Роль войовничого шиїтського духовенства - це те, що відрізняє іранський соціум від індійського. Непримиренність шиїтського духовенства і веденого їм народу до змін і нововведень, загрозливим позиціях ісламу, - найбільш сильний імпульс в Ірані. Слабкість влади, нездатної послідовно і успішно провести необхідні реформи, причому зробити це в потрібному для країни темпі, - ще один сильний імпульс, об'єктивно умножающий міць першого, тобто ісламу. Консервація відсталості, пов'язана з силою обох імпульсів і висхідна до мощі ісламської традиції в її шиїтському варіанті, войовничість духовенства і слабкість тієї опори, яка в інших обставинах могла б служити базою для розвитку і формування нових соціальних, економічних і політичних сил в країні, - ось в найзагальніших рисах ті чинники, які зумовили долі сучасного Ірану, а побічно також і ісламу в його найбільш реакційною фундаментальної модифікації.

Варіант четвертий - периферійні арабські країни. Це країни Магрибу (крім Лівії) і Західної Азії (крім тих, хто має вихід до нафтоносних промислів Перської затоки). Загальна для всіх них - істотна роль втручання колоніальних держав і їх капіталу в умовах обмежених внутрішніх ресурсів (як природних, так і людських), порівняно невисокому рівні розвитку і стратегічно важливому, як правило, розташуванні. У всьому іншому це досить строката група невеликих держав, дуже відмінних один від одного навіть в межах свого регіону (Марокко, Туніс і Алжир в Магрибі; Ліван і Сирія, а також Палестина в Леванте; Йорданія і Ємен в Аравії). Колоніальна політика держав і європейський капітал сприяли деякому розвитку зазначених країн, хоча опір їх іноземному вторгненню відчувалося постійно. Формально жодна з перерахованих країн не була позбавлена ??незалежності, бо і не мала її - всі вони були частиною Османської імперії. Але фактично колоніальне вторгнення сприймалося як хвороблива ломка звичних умов життя і викликало шалений опір.

Після краху Османської імперії всі країни активно прагнули до незалежності і деколонізації, звільнення від іноземної опіки. Втім, колоніалізм сприяв модернізації і трансформації цих держав, правда, в різному ступені. Найбільш помітно економічний розвиток і модернізація реалізовувалися в Леванте. Але і в інших країнах мали місце європеїзація політичних інститутів (включаючи норми демократичної процедури), зміни в сфері культури, побуту, інфраструктури і т.п. Що стосується впливу ісламської традиції, то вона абсолютно очевидно поступалася своїми позиціями в більш розвинених з цих країн, хоча це і не був однозначний процес: складна релігійна обстановка в Лівані і Палестині привела згодом, як відомо, не тільки до відродження сили ісламу, але і до перетворення релігійної ворожнечі в один з головних елементів внутрішньополітичної нестабільності на Близькому Сході.

Варіант п'ятий - Лівія і країни району Перської затоки з його нафторесурсів. Як правило, це чи не найвідсталіші в минулому країни арабо-ісламського світу. Втручання колоніалізму тут, крім хіба що Лівії, було обмежено політичними інтригами і економічними проектами, спрямованими на розробку ресурсів, організацію видобутку та первинної обробки нафти. Як відомо, саме нафта казково збагатила ці країни після їх деколонізації. Економіка країн цієї групи розвивається нині досить прискореними темпами, відповідно швидко йде і міське будівництво, створення інфраструктури (включаючи грандіозні проекти, пов'язані з опреснением води і озелененням перш неживих територій Аравійської пустелі),

сучасної системи освіти, підготовки кадрів і т. п. Але в тому, що стосується розвитку політичних інститутів, елементів -Цивільний суспільства і всього з цим пов'язаного, в тому числі і культури повсякденної праці (т. е. саме того, формування чого вимагає тривалих і напружених зусиль, чималого часу і постійного впливу з боку зовнішніх цивілізаційних факторів), ці країни відстають. Характерно, що ні власними силами створюють вони і сучасну економіку та інфраструктуру: це робиться руками численних іммігрантів, що стікаються сюди в пошуках високих заробітків, які живуть тут, але, як правило, позбавлених повних громадянських прав, які є привілеєм лише місцевих жителів. Що стосується сили ісламських традицій, то саме в цій групі країн вона найбільша з усіх. Можна згадати про ісламських теоріях лівійського керівника Кйддафі, нагадати про роль ісламу в сучасній Саудівській Аравії, в Кувейті, та й у всіх інших малих країнах Перської затоки.

Нарешті, ще один, шостий варіант-Афганістан. Рівень розвитку і сила ісламу в цій країні можна порівняти з тим, що характерно для арабських країн п'ятого варіанту. Але ні ресурсами, ні багатством з цими країнами Афганістан зрівнятися не може. Зате за ступенем готовності відстоювати свою незалежність, в тому числі і зі зброєю в руках, Афганістан помітно виділяється навіть на тлі вельми активних в цьому плані мусульманських країн, не виключаючи і шиїтського Ірану.

Виокремлені варіанти свідчать про багатство конкретних шляхів розвитку ісламських країн в період колоніалізму, про відмінності в формах і ступеня опору і пристосування ісламської традиції до нових обставин. Але при всіх розбіжностях можна підкреслити і щось спільне для країн сучасного ісламу, включаючи Пакистан і Бангладеш, що виникли вже після деколонізації Сходу і близькі за умовами і результатами розвитку до країн четвертого варіанта. Це загальне зводиться до кількох пунктів, що випливають з вищенаведеної характеристики ісламської традиції.

Перш за все варто нагадати, що, за винятком шиїтського Ірану, історичне коріння якого безпосередньо походять з глибокої і висококультурних давнини (імперія Ахеменідів), переважна більшість інших народів і етнічних спільнот, які складають основу в досліджуваних країнах (араби, тюрки, афганці; в меншій мірою це стосується исламизирована населення Пакистану і Бангладеш), відносяться до числа вийшли на історичну арену порівняно пізно і тому в масі своїй досить відсталих. Іслам палив "до і майстерно законсервував цю oTCTa.mx" T., »" BfgKQM випадку на рівні переважної більшості населення. А так як в країнах ісламу не існувало спадковість

них замкнутих станів правлячих верхів або близьких до них, то не дивно, що вищі верстви суспільства за рівнем мало відрізнялися від низів, а вйделявшіеся на цьому загальному тлі утворені інтелектуали ісламу знову-таки в основному, за рідкісними винятками, були знавцями тільки все того ж ісламу . Крім того, приниженість і сувора консервативність, конформність ісламського соціуму, що складався з мусульман, звично орієнтованих на задоволеність жорсткою нормою, на фанатичну відданість ідеї, нетерпимість і покірність долі, гарантували стійкість традиції. На сторожі цієї стабільності стояло і сильну державу.

Всі перераховані фактори діяли в одному напрямку - на користь опору змінам, особливо нав'язаним ззовні, з боку невірних. Потрібно було чимало часу і поєднання сприятливих для колоніалізму обставин, щоб сила згаданих чинників була хоч скільки-небудь нейтралізована. Ось для того, щоб оцінити наявність такого роду обставин, їх силу і викликані ними процеси, і були виокремити різні варіанти розвитку та пристосування ісламських суспільств. В кінцевому рахунку ці варіанти, підсумовуючи близькі з них і сприймаючи їх як модифікацій приблизно одного типу розвитку, можна звести до двох основних моделей.

Перша з них - модель тривалої взаємодії колоніального капіталу і ісламської традиції. Суть її в тому, що традиційна ісламська структура в процесі інтенсивного впливу на неї ззовні змушена пристосовуватися, долаючи природний і настільки властивий їй потужний імпульс опору, відторгнення всього чужого. Сюди слід віднести близькі один до одного перший і другий варіанти (Єгипет і Туреччину), більшість країн четвертого варіанта (в першу чергу країни Магрибу та Леванту), крім хіба що дуже вже відсталого Ємену, а також Пакистан і Бангладеш, тобто деякі частини Північної Індії часів колоніалізму. Для країн, що зараховуються до першої моделі розвитку, характерний тривалий період внутрішньої, нерідко насильницької або, як в Туреччині і Леванте, вимушеної трансформації в напрямі європеїзації політичних інститутів і елементів культури, модернізації економіки, до того ж при помітному участі в цьому процесі етнічно і цивілізаційно чужих компонентів.

Для всіх них, включаючи і саму Туреччину, довгий час колишню центром імперії і сюзереном по відношенню до оточували її арабським країнам, характерно, що процес внутрішньої трансформації під впливом ззовні був тісно пов'язаний, навіть взаємозумовлені ослабленням держави. І навпаки, у міру їх деколонізації, набуття ними незалежності і посилення ступеня централізації влади (як в 'Туреччині після крушеняа імперії) паралельно з

деяким ослабленням імпульсу ззовні фіксується якщо і не відродження в повному обсязі, то помітне посилення впливу ісламської традиції, аж до появи впливових течій фундамен-талист. Істотно також зауважити, що ослаблення колоніалізму і посилення центральної влади в стали незалежними після деколонізації ісламських країнах, про які йде мова (включаючи Пакистан і Бангладеш), тягло за собою традиційне зміцнення сфери державної системи господарства, тепер уже в промислової сучасної її модифікації, причому нерідко за рахунок ослаблення так і не набрав сили в період колоніалізму місцевого приватнопідприємницького сектора. І все ж, попри все те модель перша - це модель енергійної трансформації, європеїзації і модернізації традиційних ісламських країн.

Модель друга - інша. До неї слід віднести ті країни, де сила традиції і в період колоніалізму продовжувала бути безумовно провідним і визначальним фактором існування та розвитку відповідних суспільств. Суть її в тому, що традиційна ісламська структура, як правило в її найбільш примітивній формі, легко долаючи всі імпульси ззовні і як би взагалі не помічаючи, ігноруючи їх (бедуїнів Аравії це було, наприклад, дуже нескладно), відтворюється в майже незмінному вигляді, незалежно не тільки від сили тієї чи іншої держави, але навіть і від рівня життя. До цієї моделі, теж представленої рядом неоднакових модифікацій, слід віднести країни, що розвивалися досить по-різному, але в чомусь дуже подібні (Іран, Афганістан, багаті нафтою арабські країни). Подібність в тому, що, незалежно від багатства і пов'язаного з ним рівня життя, ультрасучасної інфраструктури, ці країни цілеспрямовано продовжують культивувати свій образ життя і всі звичні норми ісламу, а Иноща, як це мало місце в шиїтському Ірані, не зупиняються і перед тим, щоб усвідомлено повернутися до фундаментальних норм і древнім порядків часів раннього, «чистого» ісламу. Звичайно, багато що в країнах, що розвиваються за цією моделлю, неоднаково. Але для всіх них, будь то Лівія або Ірак, Аравія або Іран, Кувейт або Афганістан, характерно саме однозначне прагнення жити за традиційними нормами ісламу, що, втім, не заважає тим з них, хто для цього досить багатий, користуватися послугами і речами, наданими модернізацією, купленими - але не самими створеними! - за рахунок цього багатства.

Отже, перед нами дві різні моделі, в чомусь помітно протистоять один одному. Саме цими відмінностями, дуже важливими для розуміння процесу трансформації ісламських суспільств, і відрізняється ситуація в країнах третього (ісламського) блоку країн, до якого за релігійною та деяким іншим ознаками слід додати HUldMLRHe країни півночі Африки і півночі Британський (в минулим)

Індії. І хоча обидві моделі демонструють неабияку силу і консерватизм, здатності до відродження ісламської традиції, все-таки відмінність між обома моделями дуже істотно. Перша відповідає загальній Ерме, характерною для трансформації колоній в Африці, Індії, Південно-Східної Азії, і сама причетна до колоніальним і залежним (в тій чи іншій, але помітної ступеня) країнам. Друга - випадає з цієї норми, незалежно від того, наскільки ті чи інші країни випробували на собі вплив колоніалізму. Звичайно, можна знайти причини, що пояснюють, чому, скажімо, в Ірані, де вплив колонізаторів було неабияким і довгим, розвиток пішло не так, як в країнах, що відносяться до першої моделі (можна говорити про силу відторгнення шиїтського ісламу, про древніх доисламских традиціях і т.п.). Але факт залишається фактом: Іран виявився в рамках іншої моделі, типовими товариствами якої слід вважати відсталі країни, майже не порушені впливом колоніального капіталу і в силу цього досить войовничі, причому з орієнтацією на звичну для ісламу нетерпимість (Лівія, Афганістан) або в будь-якому випадку зарозуміло задоволені собою і своєю відданістю все того ж ісламу.

Друга модель в деякому сенсі унікальна. Багато в чому сила її - від нафтодоларів, які надають відповідним країнам міцність і впевненість, гордовите достаток собою. Але не тільки від цього. Другий витік сили - сам іслам, особливо в його найбільш простий і «чистої» модифікації, добре засвоюваній відсталими соціумами і набуває тому величезну силу.

Блок четвертий Далекий Схід

глава 13

Китай в середині XIX - середині XX в.

Перша опіумна війна і відкриття Китаю для європейської колоніальної експансії означали вступ величезної багатотисячолітньої імперії в новий етап її існування, в період колоніалізму. До цього часу маньчжурська династія Цин вже пережила період свого розквіту і явно хилилася до занепаду. Власне, поразка цинського Китаю в опіумної війни і було наочним проявом цього занепаду, а нав'язана країні система нерівноправних договорів, що надавала іноземному капіталу торгові, митні та інші економічні, політичні та право-вис пільги і прівілегаі, - -стала якимось анмволом-нового етапу в ос

історії. Багато що тепер залежало від того, як традиційна структура настільки потужною та великої імперії з її тисячолітніми винятковими за силою та значущості традиціями реагуватиме на зміни в житті країни. Реакція ця не могла бути слабкою - занадто великі сили прийшли в рух. Питання було лише в тому, яку форму прийме відповідь давньої імперії на виклик епохи і символізувала її чужоземної системи колоніального капіталу.

Селянська війна тайпінів

Ця форма спочатку виявилася традиційної для Китаю, тобто такий, в якій майже не була помітною антііностранное, антізападвая лінія невдоволення. Навіть навпаки, чужі традиційної структурі західні християнські ідеї зіграли мало не вирішальну роль у формуванні тієї ідейної доктрини, під прапором якої багатомільйонні маси китайського селянства виступили проти царської династії і навіть були близькі до того, щоб здобути над нею верх. Як це могло статися і як це розуміти?

Криза імперії почався, як згадувалося, з збільшення ввозу в Китай опіуму, результатом чого було як масове отруєння населення південних провінцій країни, так і викачування з неї срібла і пов'язаний з цим різкий фінансово-економічний дисбаланс (ляп, тобто унція срібла, в 1830 р відповідав приблизно 1000 мідяків-веней, на початку 40-х років - півтори тисячі, в 1848 р - двом тисячам, а на початку 50-х років - майже п'яти тисячам). Знецінення мідяків, в яких вели свої розрахунки мільйони селянських сімей, вело до зростання податків (ставки податку традиційно обчислювалися в ляпи) і масового руйнування хліборобів, що, в свою чергу, послужило причиною повстань, спалахували в Китаї одне за іншим, особливо на півдні, в кінці 40-х років. Повстаннями керували різні таємні товариства, ідейно-доктринальна основа яких при всій різноманітності сходила приблизно до однакового набору гасел і вимог, забарвлених найчастіше в релігійні, переважно даоської-буддійські кольору: відновити соціальну справедливість, покарати недбалих чиновників, відняти надлишки у багатих. На цьому загальному тлі на початку 50-х років виділилося рух тайпінів. /

Ідея Тайпін (велике рівність) сходить до рубежу нашої ери і свого часу надихнула учасників повстання «жовтих пов'язок» в Хань. Однак тепер вона стала інтерпретуватися трохи інакше. Ідеолог руху тайпінів Хун Сю-цюань (1814-1864), невдалий претендент в конфуціанські сюцай (він тричі зазнавав поразки на іспитах на першу ступінь), на початку 40-х років в Гуанчжоу (Кантоні), куди він їздив складати іспити, зблизився з християнськими мпссіопарамі і перейнявся їх ідеями, З хрістіаістаа

Хун взяв, по-перше, ідею про вищу єдиного Бога, чиїм пророком він незабаром став себе сприймати, а по-друге, таку близьку китайської традиції ідею про соціальну рівність справедливості, яку він ідентифікував з принципом Тайпін.

Хун заснував нове «Суспільство поклоніння Богові» з традиційною для китайців внутрішньою єдністю, залізною дисципліною, повним покорою молодших і нижчих вищим і старшим. Він різко виступив проти звичних для повсталого китайського селянства даоської-буддійських гасел і зображень, замінивши їх шануванням вищого християнського Бога, ідентифікованого в якійсь мірі з конфуцианским Небом, що, однак, на практиці цілком поєднувалося як з традиційним конфуцианским культом моральної досконалості, самодисципліни , ритуального церемоніалу, так і з настільки ж традиційними даоської-буддійськими вимогами рівності в його найбільш примітивною вирівнюючої формі. Ця суміш виявилася досить життєздатною для того, щоб захопити мільйони стали тайпінів китайських селян. Військо тайпинов, добре організоване, розбите на дрібні військово-релігійні осередки зі спільним строго регламентованим побутом (спільність майна і постачання із загальних складів, казармені умови існування), стало швидко здобувати перемогу за перемогою, займати один південнокитайський місто за іншим. Зробивши своєю столицею Нанкін, Тайпін незабаром опинилися перед необхідністю організувати управління вже досить великою державою. Казармений аскетизм був для цього недостатній. Довелося орієнтуватися на традиційні китайські форми управління, аж до конфуціанських іспитів на вчений ступінь. Природно, це не могло не похитнути колишніх засад і принципів ідеології тайпінів.

Уже в середині 50-х років рух тайпінів, як це не раз траплялося в аналогічній ситуації з селянськими повстаннями в Китаї, знайшло обриси звичної для імперії бюрократичної структури. Керівники руху отримали княжі титули, обзавелися дворами і гаремами, стали запекло змагатися між собою за владу. Тим часом події в Китаї і явна нездатність маньчжурської династії впоратися з повстанцями почали всерйоз турбувати європейські держави, лише нещодавно відкрили двері Китаю для колоніального капіталу. Скориставшись незначним інцидентом як привід, англійці восени 1856 р висадили війська в Гуанчжоу. Пізніше до них прісо-

У китайській лексиці знак «пін», як і багато інших ієрогліфи, поліссмантічен. Це символ миру, рівності, справедливості, добробуту. Але перш за все він символізує саме соціальну рівність.

Єдині французи. Гуанчжоу був захоплений, війська стали просуватися до Шанхаю, потім (в травні 1858 г.) були висаджені на півночі, поблизу Пекіна і Тяньцзіня. Цінська влада вважала за краще піти на переговори і нові поступки державам (Тяньцзіньська договір 1858 г.). Правда, незабаром після підписання договору трохи оговталися від переляку маньчжурські влада вирішила було частково змінити його умови, але нова серія збройних зіткнень китайських військ з експедиційним корпусом держав, що завершилася поразкою Китаю і розгромом знаменитого комплексу літніх імператорських палаців Юаньміниоань, розграбованих і спалених колонізаторами, призвела до підписання в 1860 р Пекінських угод. Цього разу було ухвалено ще більші поступки державам - вже не тільки Англії і Франції, а й Росії.

Тим часом Тайпін, деякий час перебували в стані гострої внутрішньополітичної кризи, як би знайшли своє друге дихання. У 1859 р в Нанкін прибув один із близьких родичів Хун Сю-цюань - Хун Жень-гань, ряд років провів у Гонконгу в спілкуванні з християнськими місіонерами. Він приніс з собою програму нових реформ, виразно несли відбиток іноземного впливу. Суть перетворень зводилася до того, щоб сприяти приватновласницької підприємництву, запозичуючи при цьому у Заходу його досвід, досягнення і навіть деякі інститути. Але при цьому слід було раніше, зміцнювати дисципліну, боротися з забобонами і всіляко зміцнювати владу держави. Втім, нововведення Хун Жень-ганя в тому, що стосується проходження західного досвіду, не могли бути реалізовані. Більш того, порозумілися з медичним двором держави тепер, з початку 60-х років, були зацікавлені в тому, щоб покінчити з тайпінів (по букві нових договорів з Китаєм після розгрому тайпінів вони набували деякі привілеї в районі басейну Янцзи, оплоту держави повсталих).

Це призвело до того, що держави, з одного боку, стали озброювати маньчжурської військо, а з іншого - самі вирішили втрутитися в хід військових дій. Була створена бригада на чолі з англійцем Уордом (після його смерті нею командував Гордон), яка завдала тайпінів ряд істотних поразок. Активізували військові дії і добилися деяких успіхів і цинские армії. Почалася блокада Нанкіна. І хоча окремі угруповання військ тайпинов (зокрема, армії Ши Так-кая) час від часу ще досягали успіхів, доля повстання в цілому була вже вирішена. У 1864 р Нанкін був узятий штурмом, Хун Сю-цюань наклав на себе руки, Хун Жень-гань був узятий в полон і страчений. Незабаром і залишилися війська тайпінів припинили опір. З останньої в історії імператорського Кітаялелікоі селянською війною було покінчено. Повстанці зазнали поразки.

Феномен райпінского повстання повчальний у багатьох відношеннях. Але ддя нашого аналізу важливіше за все звернути увагу на його загальну політико-ідеологічну спрямованість. Це не була антизахідна, антиколоніальна акція, не було опір традиційної структури небажаним нововведень. Справа в тому, що нововведення як такі ще не встигли позначитися і вплинути на структуру, викликати з її боку опір. А то, що вже встигло проявити себе (ввезення опіуму, витік срібла і фінансово-економічна криза), було лише звичними в історії імперії сигналами, що свідчили про порушення прийнятною життєвої норми і про необхідність протистояти такого роду порушень. До цього китайська традиційна структура звикла, на цей випадок існували століттями відпрацьовані норми соціально-політичної реакції. Саме так і слід розцінювати селянські руху 40-х років, що призвели в підсумку до повстання тайпінів. Метою тайпинов, як це випливає з їхніх гасел і практики, було прагнення відновити порушену норму, домогтися соціальної справедливості (такою була мета всіх китайських, та й не тільки китайських селянських рухів). Засобом для досягнення мети були знову-таки звичні для традиційного Китаю форми, які зводилися до створення нової держави, організованого за звичайною для Китаю моделі (альтернативи просто не було), але більш непримиренного до відхилень, що завдає шкоди країні і народу. Незвичним було ідейне наповнення політичних програм.

Йдеться як про християнство, так і про програму реформ Хун Жень-ганя з її спробами проголосити курс на роддержку частнопредпрінімательскойдіяльності. Те й інше зробило порівняно слабкий вплив на хід і ідейний зміст руху тайпінів. Для реалізації курсу на ведення підприємницької діяльності просто не було умов. Що ж стосується християнських ідей, то орієнтація на них в політиці звелася по суті лише до боротьби зі звичними даоської-буддійськими забобонами (не зовсім зрозуміло, чи дала ця ббрьба бажані результати, що сумнівно). В іншому від християнства мало що залишилося. Судячи з усього, ідея Бога була поглинена звичним уявленням про конфуцианском Небі, а сакральність пророка Хуна злилася в поданні мас зі звичайною для них сакральністю верховного правителя, сина Неба. Тому вірніше говорити не стільки про роль західної релігії і західних впливів в ідеології тайпінів, скільки про сам факт, самому феномені. Суть і зміст цього феномена в тому, що Захід і його ідейний символ-християнство в середині минулого століття, на зорі колоніальної експансії в Китаї, не сприймалися як щось чуже, загрозливе, одіозне. Це було щось нове, незвичайне і навіть у чомусь близьке своєму, прівичному- саме ці близькі до китайської традиції моменти і були запозичені з християнства Хун Сю-Цюанем.

Іншими словами, тайпінское повстання не було в повному розумінні реакцією традиційної китайської структури на колоніалізм. Воно було реакцією на кризу, хоча сам криза була спровокована колоніалізмом. Що ж стосується християнства, то про католицьку його версії, пов'язаної з перебуванням в Китаї в XVI-XVII ст. єзуїтів, країна вже встигла забути за довгі століття її ізоляції від європейців. Протестантська ж версія, з якою і познайомився Хун після відкриття Китаю для колоніальної експансії, ще не встигла стати символом чужого впливу. Просто те, що було в цьому вченні співзвучним з традицією, виявилося сприйнятим ідеологами тайпінів.

Поразка тайпинов зняло проблему впливу християнських ідей серед селян, але поставило чимало нових питань, важливих для країни. Першим з них було питання про форми існування Китаю в нових умовах. Умови ці характеризувалися, з одного боку, слабкістю династії, насилу відновлює свої сили після виснажливої ??війни з тайпінів і енергійного натиску колоніальних держав; з іншого - проникненням в країну іноземного капіталу і пов'язаним з цим поступовим крахом традиційної структури, неминучою і болісної переоцінкою цінностей під впливом європеїзації. Знайти вихід з ситуації, що склалася виявилося для Китаю справою досить нелегкою. Рішення проблеми затягнулося більше, ніж на сторіччя. Але його основні принципи почали чітко вимальовуватися відразу ж після тайпінского повстання. Вони зводилися до того ж, що було характерно для всього Сходу: до опору і пристосування. Втім, в Китаї і те, і інше прийняло, природно, свої, китайські, обумовлені тисячолітньою традицією форми.

Політика самоусіленія і спроби реформ

Продемонстрована в роки опіумних війн і тайпінского повстання слабкість цинской імперії і енергійне зміцнення в Китаї колоніального капіталу викликали до життя природну реакцію самозбереження. Проявом її стала політика самоусіленія, що стала генеральною лінією імперії в останній третині минулого століття. Поставлені перед очевидним фактом, правителі імперії, починаючи від всесильної імператриці Ци Сі і її найближчих помічників типу Лі Хун-чжана і закінчуючи чиновниками на місцях, змушені були визнати зверхність європейської зброї і західної техніки. Прагнення запозичати все це і поставити на службу Китаю і стало основою політики самоусіленія. Іншими словами, справа модернізації країни керівники цінських Китаю вирішили взяти в свої руки, залишивши за колоніальними державами ЛИШЕ Право на тпргпдмр гчтрратіідфііанірпвяніс прммптпрнчргр і іншого будівництва. Звичайно, колоніальний капітал теж швидко

 Глава 14. Трансформація і модернізація 16 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 18 сторінка


 Глава 14. Трансформація і модернізація 6 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 7 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 8 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 9 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 10 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 11 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 12 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 13 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 14 сторінка |  Глава 14. Трансформація і модернізація 15 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати