На головну

Шарль Перро (1628-1703)

  1.  К. Перро. Східний фасад Лувру
  2.  Шарль Бодлер (1821-1867)
  3.  Шарль Сеньобес

Народився в Парижі в сім'ї чиновника, вивчав юриспруденцію, служив при дворі. Його батько не був дворянином, але намагався дати своїм 4 синам гарну освіту. Двоє його синів стали знаменитими: старший Клод Перро став архітектором (він автор Східного фасаду Лувра) і наймолодший Шарль. Він був відомим поетом свого часу, писав любовні вірші, оди, поеми, які зараз мало відомі. В історію літератури він увійшов завдяки збірки «Казки матінки Гуски» (1 697), який він склав, щоб потішити своїх дітей.

У 1671 р прийнятий до Французької Академії. Перро вступає в полеміку з естетичних питань з найбільшим теоретиком французького класицизму Нікола Буало. У 1687 р Перро прочитав в Академії свою поему «Століття Людовика Великого». У ній він, відповідно до правил Буало, прикрашає дійсність. Царювання Людовика XIV, прийшло до занепаду, але зображувалося як найпрекрасніше і найдосконаліше за всю історію. Але Перро дозволяє собі стверджувати, що Новий час нітрохи не гірше античності, «нові» люди не поступаються «давнім» ні в науках, ні в мистецтві, ні в ремеслах. Навколо поеми розгорілася суперечка, що отримав назву «суперечка древніх і нових». На чолі «древніх» встав Н. Буало, на чолі «нових» - Ш. Перро.

В якості аргументації Перро випустив 4-х томний трактат «Порівняння древніх і нових в питаннях наук і мистецтв» (1688-1697). У ньому він стверджував, що в літературі, так само, як і в житті, існує прогрес. Тому, створюючи мистецтво Нового часу, не слід спиратися на мистецтво древніх. «За що так поважати древніх? Тільки за старовину? Ми самі - стародавні, тому що в наш час світ став старше, у нас більше досвіду ». Це викликало бурю обурення у класицистів, які вважали авторитет греків і римлян непохитним. Літературні противники пригадали Перро, що він самоучка, він критикує древніх тому, що не знає ні грецького, ні латині. Аналізуючи у другому томі античні казки, Перро пише: «Милетские розповіді так легковажно, що занадто багато честі протиставляти їх нашим« Казок матінки Гуски, або про ослячу Шкірі »». Щоб довести, що його сучасники нічим не гірше, Перро випустив величезний том «Знамениті люди Франції XVII століття», де зібрав понад сто біографій знаменитих учених, поетів, істориків, хірургів, художників.

Письменник звертається до жанру казки, щоб від теорії перейти до практичного доведення своєї правоти. У 1691 р він анонімно опублікував віршовану казку «Гризельда», що представляє собою обробку завершальній новели «Декамерона» (10-я новела X дня) Бокаччо. У 1694 р опублікував «Потішні бажання», невелику віршовану повість в дусі середньовічних фабліо. Тим самим, він шукав свій жанр, свій підхід до дійсності і мистецтва. У цьому ж 1694 року виходить казка «Ослиная Шкіра». Вона як і раніше написана віршами, витримана в дусі віршованих новел, але сюжет вже взято з народної казки. Фантастичного в казці майже нічого немає, але в ній з'являються феї, що порушує класицистичний принцип правдоподібності.

Ш. Перро ставив національні сучасні казки вище античних, тому що сучасні містять моральні настанови. «Не такі казки, складені нашими предками для своїх дітей, - вони розповідали їх не з такою витонченістю і прикрасами, якими греки і римляни прикрасили свої міфи; вони завжди дуже дбали про те, щоб казки їх укладали в собі похвальну і повчальну мораль. Скрізь в них чеснота винагороджена і порок покараний. Всі вони прагнуть показати, як вигідно бути чесним, терплячим, розсудливим, працьовитим, слухняним і яке зло осягає тих, хто не такі ».

У 1696 р в журналі «Галантний Меркурій» без підпису з'явилася казка «Спляча красуня». Це була казка нового типу, вона написана в прозі з віршованим повчанням. Прозова частина адресована дітям, моралізаторство - тільки дорослим, причому моральні уроки не позбавлені грайливості та іронії. Фантастика з другорядного елемента перетворюється в провідний, що зазначено вже в назві (точний переклад - «Красуня в сплячому лісі»). Однак фантастика позбавлена ??простонародної наївності, пофарбована витонченою іронією.

Час і простір у казках Перро носять умовно-казковий характер. Тільки «Спляча красуня» містить певні часові орієнтири: «Принц допоміг принцесі піднятися, адже вона була зовсім одягнений і дуже розкішно, але не наважився їй сказати, що сукня у неї, як у його бабусі, і що у неї високий комір, які носили при короля Генріха IV ... ». Генріх IV правил на рубежі XVI-XVII ст., Принцеса спала 100 років, виходить, дія казки відбувається під час написання казки - в кінці XVII ст. Так Перро поєднує світ казки і світ сучасної йому дійсності.

У «Сплячої красуні» письменник порушує єдність сюжетного розвитку: після історії про пробудження принцеси слід історія про переслідування принцеси та його дітей свекрухою. У фольклорі ці мотиви рідко зустрічаються разом. Очевидно прагнення Перро порушити ще один непорушний закон класицистичної поетики.

Всесвітньо відомі казки Перро вийшли в 1697 р в збірнику «Казки моєї матінки Гуски, або Історії і казки минулих часів з моральними повчаннями». До збірки увійшли казки в прозі: «» Спляча красуня »,« Червона Шапочка »,« Синя Борода »,« Кіт у чоботях »,« Попелюшка, або Туфелька, облямована хутром »,« Ріке з чубчиком »,« Хлопчик-с- пальчик ». У казках Перро використовуються казкові сюжети європейського фольклору. Так, наприклад, сюжет «Сплячої красуні» існує у французькому, німецькому, італійською, португальською, грецькою, арабською, російською, білоруською фольклорі. Є зворотні випадки, коли сюжети з казок Перро потрапляють в фольклор і отримують згодом широке поширення. Причому фольклорна обробка сильно відрізняється від першоджерела. Так, наприклад, У Перро історія Червоної Шапочки закінчується її загибеллю в пащі Вовка. У народній традиції фінал казки благополучний: з'являються мисливці, які рятують Червону Шапочку і її бабусю.

Прихильники міфологічної школи бачили в казках Ш. Перро приховану фольклорну символіку: Спляча красуня - вмираюча і воскресає природа; Червона Шапочка - зоря, яку знищує Сонце (Вовк); сюжет «Фей» співвідноситься зі святкуванням Нового року; історія дружин Синьої бороди зв'язується з обрядом посвячення дівчат у таїнство шлюбу; історія Кота в чоботях відтворює обряд зведення в царський сан; в казках «Ріке з чубчиком» і «Хлопчик-мізинчик» виявляються сліди обряду ініціації. Французький літературознавець Поль Сент, автор фундаментального дослідження «Казки Перро і паралельні розповіді» (1923), пояснює зміст «Попелюшки»: «Попелюшка - це« Королева попелу », що уособлює прихід весни і весняний карнавал; мачуха - це старий рік, а її дочки - січень і лютий (довесенніе місяці нового року); костюм Попелюшки, її карета, слуги носять ритуально-карнавальний характер ». Міфологічна трактування казок становить певний інтерес. Казки Перро мають фольклорні витоки, але літературну природу. Вони з'явилися в період гострої естетичної боротьби і стали важливим аргументом в тій боротьбі.

У Росії казки Перро вперше вийшли в 1768 р під назвою «Казки про чарівниць з моралями», з такими назвами: «Казка про дівчинку з красненькой шапочкою», «Казка про деяке людині з синьою бородою», «Казка про батюшку котика в шпори і чоботях »,« Казка про сплячу в лісі красуні ». У 1805, 1825 рр. з'явилися нові переклади.

Боротьба «древніх» і «нових» породила моду на казки. У 1696 р Леріт де Віллодон опублікувала свою казку «Спритна принцеса, або Пригоди вострушка». У 1698 р графиня д'Онуа випустила чотиритомне зібрання казок «Нові казки, або Феї в моді», а також «Казки фей».

У 1700 р Буало визнав правоту «нових», естетичний суперечка був виграний Перро і його соратниками. Але казки Перро не втратили своєї привабливості і до сих пір. Це пояснюється тим, що вони пронизані гуманізмом, вірою в кращі властивості людської природи. Любов в них ідеальна, дружба і відданість постають як невід'ємні якості добрих і чесних людей. Ш. Перро пов'язував свою віру в людину з дітьми ( «Хлопчик-мізинчик»), з тими, хто бідний (господар Кота в чоботях), не наділений красою ( «Ріке з чубчиком»). У «Попелюшці» Перро створив міф про перетворення бідної і непоказною, але працьовитої дівчини в прекрасну принцесу. Для XVII в. цей казковий мотив був дуже демократичним. Пізніше «міф Попелюшки» відокремився від казки Перро і став одним із стереотипів буржуазної культури. Сучасна американська кіноіндустрія продуктивно використовує цей міф. Голлівуд зробив образ сучасної Попелюшки одним із символів американської мрії (фільм «Красуня» ін.).

Тема: Зарубіжна література XVIII століття. Вступ.

план:



 Одне непостійність на світлі постійно. |  Загальна характеристика XVIII століття.

 Але суміш піднесеного і смішного |  Що знаєш наперед, хвилює мало. |  Комедії Лопе де Вега. |  І суддя. |  Мартін Опіц (1597-1639) |  Чи не вирве ніч. |  Яку не можна викрасти або вкрасти. |  Пауль Флемінг (1609-1640) |  У моїх вчинках сенсу немає, |  І мармур і метал змете потік років. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати