На головну

Єресі Башкіна і Косого.

  1.  А) Партії, філософські системи, єресі і расскол. 1 сторінка
  2.  А) Партії, філософські системи, єресі і расскол. 2 сторінка
  3.  А) Партії, філософські системи, єресі і расскол. 3 сторінка
  4.  А) Партії, філософські системи, єресі і расскол. 4 сторінка
  5.  А) Партії, філософські системи, єресі і расскол. 5 сторінка
  6.  Гіланіческіе єресі.
  7.  Глава 17. Єресь і куьти в історії церкви

З крайнім розвитком консервативного напрямку в суспільстві люди протилежного напрямку теж в свою чергу природно доходили до крайнощів, які незабаром після Стоглавого собору виявилися в нові єресі Башкіна і Косого.

Єресь Башкіна відкрилася таким чином. До попу Симеону в 1553 році прийшов на дух (на сповідь - прим. ред .) Надзвичайний син духовний, Матвій (Башкин) , Просив у нього настанов, пропонував питання, на які духівник нічого не в змозі був відповісти; потім з'явився до нього додому, читав різні місця з Писання і, не дочекавшись пояснення, сам же їх і пояснював. Всі ці мови і питання його здалися попу Симеону «здивованими»; духівник доповів про них Сильвестру, а Сильвестр самого царя. Башкіна схопили і піддали допитам, з яких з'ясувалося, що він єретик і що єресь його склалася почасти зі старих елементів жидівство єресі, частково з нових, протестантських; учителем його був аптекар Матвій з Литви та іншої литвин Андрій Хотеев . Сутність нової єресі полягала в тому, що вона не визнавала божества Сина Божого і рівності Його з Богом Отцем, Євхаристію вважала простим хлібом і вином, ікони називала ідолами, заперечувала таїнство покаяння, стверджуючи, що як тільки перестане людина грішити, так і без священика вже нема іншого гріха, заперечувала батьківські писання, житія святих, постанови соборів, іконошанування і всю церковну обрядовість. Однодумці Башкіна, яких він видав на допитах, повторювали в перебільшеному вигляді слова Максима про непристойності вотчинного володіння для монастирів, про поганий життя духовенства, бездушною обрядовості народного благочестя і ін. Поважаючи Максима, вони одностайно озброювалися проти «Просвітителя» Йосипа. На допитах Башкин проговорився, що його вчення хвалили білозерські старці. Єресь, таким чином, мабуть ставала в зв'язок з тільки що затих суперечкою иосифлян і белозерських старців. Внаслідок цього добралися і до цих старців. З Кирилова монастиря викликали на собор жив там на спокої колишнього Троїцького ігумена Артемія , Потім ченця Феодосія Косого . Останній був перш рабом в Москві, потім, обікрав пана, втік від нього на Білоозеро, постригся там у ченці, прийняв гарячу участь в думках белозерських старців і, розвиваючи їх до крайності, зайшов в еретічестве ще далі Башкіна. Разом з ним були покликані в Москву його товариш Ігнатій і кілька інших ченців. При тодішньої тривозі за православ'я можна було легко звинуватити людину в єресі за всякий здивоване запитання і за всяке слово викриття, наприклад, на суд притягли навіть такого святого людини, який був просвітитель лопарей Феодорит, ймовірно тому, що він був відомий викриттями проти поганих монахів. Не дивно, що коли для участі на соборі проти єретиків запросили Максима Грека, останній дуже стривожився, подумав, що і його хочуть теж судити за єресь. Собор на єретиків зібрався в 1553 і тривав в 1554 р .; з актів його зберігся тільки уривок - про суд над Артемієм Троїцьким. Артемія звинувачували в тому, що він критично ставився до «Просвітителю", не проклинав жидівство, говорив, що православні самі не знають, за що палили Куріцин, в тому, що в Воздвиження у царя їв рибу, не відмовлявся від неї в пости і в будинках різних христолюбця, у Пскові хотів розмовляти з німецькими пасторами і дізнавався про їхню віру, отже - в вірі похитнувся; з його слів про померлих без покаяння «Панахида і збіднюючи їм не допоможеш, тому вони муки не ізбудут» виводили, що він заперечував силу поминання покійних; звинувачували його в хулі на акафісти і канони за те, що він, подібно до Максиму, говорив: «Кажуть в каноні: Ісусе найсолодший! а як почують слово Ісусове, - гірко стає, що треба його виконувати. У акафісті повторюють: Радій та радій, Чистий! а самі про чистоту НЕ радят; так це говорять, за звичкою, а не в правду ». Артемій висловлював сумнів щодо самого існування єресі в його час, Башкіна представляв тільки людиною незрозумілих питань; це накинувся ще більшу тінь на його православ'я. Він рішуче заявив собору: «Я так не мудрують, як на мене говорили: то на мене набрехав»; але все-таки не міг очистити себе від звинувачення в різних вільних і різких словах щодо предметів віри і, крім того, ще в досить вільному, що не чернечому поведінці. Собор визначив позбавити його сану і заслати на Соловки. Феодорит теж був заточений в Кирилов монастир, але скоро був виправданий і звільнений. Башкіна зі спільниками розіслали по монастирським тюрмах. Феодосій Косий і Ігнатій встигли втекти в Литву, одружилися там і успішно проповідували своє нове раціоналістичне вчення, ще більш негативне, ніж вчення Башкіна, дуже близьке до соцініанства і складалося у винятковому шанування книг одного Старого Завіту, в відкиданні Святої Трійці, Божества Ісуса Христа. Його втілення, шанування святого хреста і ікон, шанування святих, церковного переказу, творів святих отців, всієї церковної ієрархії, таїнств, всього християнського богослужіння і обрядів і в запереченні покори навіть всяким взагалі земній владі. В Литву ж потім втік і Артемій, але зробився там ревним захисником православ'я проти протестантства і особливо проти Косого і соцініан.



 Праці митрополита Макарія. |  Зіновій Отенскій.

 Недоліки монастирського життя. |  Сумний стан освіти в XVI столітті. |  Недолік шкіл та інших освітніх засобів. |  Єресь жидівство. |  Боротьба з єрессю архієпископа Геннадія і преподобного Йосипа Волоцький. |  Освітня діяльність святителя Геннадія і преподобного Йосипа. |  Ставлення до суперечки иосифлян з Белозерцев митрополита Данила. |  Максим Грек і його освітня діяльність. |  Участь Максима в суперечці иосифлян з їх противниками. |  Доля Максима. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати