Головна

Лекція 8

  1.  Безцінної колекції на пустирі
  2.  У лекціях з економічної географії Росії
  3.  ВСТУПНА ЛЕКЦІЯ
  4.  Вступна лекція
  5.  Вступна лекція 1. Предмет мікроекономіка та мікроекономічна проблема вибору
  6.  Вступна лекція: «Літературний процес на початку ХХ століття: естетика і теорія».
  7.  Увага як селекція.

ПРИНЦИПИ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

Поняття «принцип» і «правило». Принцип пріродосо-образності. Принцип культуровідповідності. Принцип гуманізму.

Поняття «принцип» і «правило»

Слово «принцип» походить від латинського слова ргтс! р1-ит, яке означає «основа», «початок». Кожна наука і відповідна їй область практичної діяльності в своєму розвитку керуються певними принципами - основними, вихідними положеннями, які випливають з встановлених наукою закономірностей. Так, будівельники добре знають, що зводити будь-яку будівлю необхідно з закладки його фундаменту. Не випадково є вираз «побудувати будинок на піску». Будівля, побудована таким способом, рано чи пізно зруйнується.

Для будь-якої науки існують свої принципи, реалізація яких відбувається через певні правила. Принципи і правила існують об'єктивно, незалежно від нас, і відступати від них не можна, тому що в протилежному випадку така діяльність може бути не тільки марна, а й шкідлива.

Соціальна педагогіка, як було сказано вище, відбрунькувалися від педагогіки і, природно, в основі своїй спирається на принципи цієї науки. Принципи педагогіки, відображаючи рівень розвитку суспільства і його потреби з певною мірою випередження практики виховання, в загальному вигляді висловлюють вироблені в суспільстві вимоги до відтворення певного типу особистості: визначають стратегію, цілі, зміст і методи виховання, стиль взаємодії його суб'єктів. Принципи в педагогіці дають загальний напрямок виховання і освіти особистості і служать підставою для вирішення конкретних педагогічних завдань.

Однак питання про принципи педагогіки для кожного періоду розвитку цієї науки є дискусійним. Не є винятком і наш час. Різні вчені висувають ті чи інші принципи або по-новому тлумачать вже відомі.

Ще більші труднощі виникають в цьому плані у соціальної педагогіки, бо незважаючи на її зрілий світової вік


(Понад сто років), в Росії ця наука робить свої перші кроки. Розуміння соціального виховання як складової частини розвитку і соціалізації дитини, підхід до нього як суб'єктно-суб'єктним взаємодії, визначення соціального виховання як створення умов для цілеспрямованого систематичного розвитку особистості дозволяє виділити ряд загальнолюдських принципів, які перевірені багатовіковою практикою вітчизняної та зарубіжної педагогічної думки і які можуть розглядатися як підставу для формування соціального досвіду людини і індивідуальної допомоги йому.

Ми розглянемо три принципи - природосообразности ,. куль-туросообразності і гуманізму. Кожен з цих принципів має своє переломлення в соціальній педагогіці, свою специфіку і по-особливому відбивається в соціально-педагогічної діяльності.

принцип природосообразности

Пріродосообразност' - Принцип соціальної педагогіки, згідно з яким соціальний педагог у своїй практичній діяльності керується факторами природного, природного розвитку дитини. Характеристики принципу природосообразности можна зустріти в працях педагогів, психологів, філософів, які відображали ті чи інші його аспекти. Наведемо приклади.

Принцип природосообразности був сформульований вперше Я. А. Коменського в його головному творі «Велика дидактика». Він вважав, що людина як частина природи підкоряється її найголовнішим, загальним законам, що діють як у світі рослин і тварин, так і в людському суспільстві. Він писав про те, що там, де народжуються люди, потрібно виховання, щоб дари природи з можливих стали дійсними. Я. А. Коменський спирався не тільки на загальні закони природи, а й на психологію особистості дитини. Він висуває, обґрунтовує і будує свою систему виховання і навчання дітей, спираючись на вікові характеристики дітей, підлітків і юнаків.

Згодом принцип природосообразности був узятий в основу побудови різних педагогічних і соціально-педагогічних теорій. Так, французький філософ Жан-Жак Руссо (1712-1778) вважав, що виховання дитини має відбуватися по природі. Він писав, що «природа бажає, щоб


діти були дітьми, перш ніж вони стануть дорослими ». Він надавав великого значення вихованню самою природою, на його думку, воно повинно здійснюватися шляхом внутрішнього розвитку людських здібностей, розвитку органів почуттів. Тому у Ж.-Ж. Руссо на першому плані була природа дитини, якій і слід було наслідувати, здійснюючи підготовку людини до майбутнього життя. Своєрідність теорії полягала не стільки в змісті, скільки в організації виховання дитини від його народження до повноліття в природних, природних умовах. Для своєї теорії вільного виховання він встановив власну вікову періодизацію дітей.

Швейцарський педагог Йоганн Генріх Песталоцці (1746-1827), який створив установи і притулок для сиріт і безпритульних дітей, вважав, що мета виховання - розвинути природні сили і здібності людини, причому цей розвиток має бути різнобічним і гармонійним. Основний принцип виховання, по І. Г. Песталоцці, це згода з природою. Причому на відміну від Ж.-Ж. Руссо, І. Г. Песталоцці ідеалізував природу дитини. Він вважав, що для розвитку природних здібностей дитини необхідна допомога. За його образним висловом, виховання будує свою будівлю поверх великий міцно стоїть скелі - природи. Він стверджував, що будь-яке виховання, яке не було побудовано на принципах пріродосообраз-ності, проходить по хибному шляху.

Німецький вчений-педагог Адольф Дистервег (1790-1866), слідом за І. Г. Песталоцці, також вважав цей принцип найважливішим принципом виховання. У своїх працях він писав про те, що потрібно слідувати за процесом природного розвитку людини, враховувати в процесі навчання і виховання вікові та індивідуальні особливості школяра. А. Дистервег стверджував, що «принцип природосообразности вічний і незмінний, як незмінні призначення і природа людства».

Ідея природосообразности знайшла відображення і в працях вітчизняних класиків педагогіки. К. Д. Ушинський (1824-1871) в своїй головній психолого-педагогічному творі «Людина як предмет виховання» писав, що для виховання і навчання дитини вчителю необхідно не тільки знати принципи і правила виховання, але і озброїтися також основними законами людської природи, вміти їх застосовувати в кожному конкретному випадку для кожної конкретної дитини. Розробляючи програму з педагогіки, К. Д. Ушинський обгрунтував необхідність попереднього вивчення основ фізіології, гігієни і психології (увага, пам'ять, уява,


«Розумовий процес», почуття, волю), на основі якого можна переходити до вивчення дару слова, моральних, естетичних і релігійних почуттів, дидактики.

Послідовником ідеї вільного виховання Ж.-Ж. Руссо в Росії був письменник Л. Н. Толстой (1828-1910). Він вірив в природнедосконалість особистості дитини, який від народження вже є прообразом гармонії правди, краси і добра. Якщо у Ж.-Ж. Руссо виховання означало відповідність природному розвиткові дитини, його природі, то у Л. М. Толстого виховання - це створення умов, що сприяють розвитку особистості дитини.

Розвиток принципу природосообразности можна простежити і в працях радянських педагогів П. П. Блонського, С. Т. Шацького, Н. К. Крупської, А. С. Макаренка, В. О. Сухомлинського, Ю. К. Бабанського, Г. І. Щукіної, Т. І. Ільїної і ін. Основна увага при вихованні і навчанні дітей радянські вчені приділяли обліку вікових і індивідуальних особливостей школярів.

Особливо слід виділити в Росії діяльність В. П. Кащенко (1870-1943), який створив в 1908 р санаторій-школу для дефективних дітей, який поєднував в собі педагогічні, лікувальні та дослідницькі цілі. На основі цієї установи в 1918 р організовується будинок вивчення дитини. Розвиваючи принцип природосообразности, В. П. Кащенко докладно дослідив фізичні і психічні відхилення дітей, які необхідно враховувати при вихованні та освіті «виняткових» (з відхиленнями у розвитку) дітей.

Говорячи про принцип природосообразности стосовно соціальної педагогіки, перш за все слід пам'ятати, про яку категорії дітей йде мова: звичайний, нормальний дитина або дитина, що має відхилення у психічному, фізичному або соціальному розвитку. Тому соціальний педагог, дотримуючись принципу природосообразности, в своїй діяльності повинен дотримуватися наступних правил:

- Врахування вікових особливостей дітей;

- Облік статевих особливостей дітей:

- Облік індивідуальних особливостей дітей, пов'язаних з їх
 відхиленням від норми;

- Опора на позитивне в дитині, на сильні сторони його
 особистості;

- Розвиток ініціативи і самостійності дитини.





принцип культуровідповідності

Цей принцип є продовженням принципу пріродосо-образності. Необхідність його обумовлена ??самою природою людини. Людина народжується як біологічна істота, стає же він особистістю, засвоюючи соціальний досвід поведінки, який передається в процесі виховання і розвитку особистості від одного покоління до іншого.

Ще в античному суспільстві філософами і педагогами були розкриті глибокі зв'язки між формуванням особистості і культурою. При цьому позначилися два важливих тези: особистість формується через залучення до культури, а головне багатство будь-якої культури - це людина. Педагоги минулого в своїх творах, звертаючись до проблеми залучення молоді до культури, вважали останню необхідним і дуже важливим фактором формування високоморального людини.

Принцип культуровідповідності був висунутий в педагогіці А. Дистервегом, який вважав, що при вихованні необхідно брати до уваги умови місця і часу, в яких людина народилася і в яких він має жити, одним словом всю сучасну культуру в широкому і всеосяжну сенсі слова. Все людство, кожен народ і кожне покоління завжди знаходяться на певному щаблі розвитку культури - це спадщина, яку залишив предками як результат їх історії. Стан культури, стверджував німецький вчений, має розглядатися як природне явище, так само необхідне, як той чи інший характер флори і фауни. Людина - продукт свого часу, хоча його розвиток і залежить від природних задатків.

У вітчизняній педагогіці ідея культуросообразности була розвинена в працях К. Д. Ушинського. Він писав про те, що, якщо ми хочемо виховати освічену людину і громадянина, починати потрібно з уміння писати, читати, рахувати, зі знання своєї релігії, своєї батьківщини, її природи, географії, історії, культури. У творах К. Д. Ушинського, а також інших наших співвітчизників (М. В. Ломоносова, В. Г. Бєлінського) ця ідея відбивається як ідея народності. Під народністю К. Д. Ушинський розумів своєрідність кожного народу, обумовлене його історичним розвитком, географічними і природними умовами.

К. Д. Ушинський, вивчаючи системи виховання передових країн того часу, прийшов до висновку, що система виховання


кожної країни (в більшій чи меншій мірі) є вираз характеру самого народу. Звідси він робить висновок: виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, завжди краще за інших систем. За твердженням К. Д. Ушинського, народ і його культура створили ідеал людини, яка хоче слідувати в вихованні. Тому він висував вимогу «виховувати молоде покоління відповідно до ідеалу людини, який народ створив в процесі свого історичного розвитку і який історично змінюється».

Принцип культуровідповідності вважає престиж загальнолюдських цінностей культури, облік у вихованні цінностей і норм загальнолюдських і національних культур. Загальнолюдські цінності вважають визнання людини як самоцінності, сім'ї як природного середовища існування, праці як основи життєдіяльності, миру на землі як умови існування, знання як основи діяльності, культури як історично сформованого соціального досвіду.

Залучення дитини до різних культур суспільства: побутової, фізичної, сексуальної, інтелектуальної, політичної, духовної - вельми складне завдання, вирішення якої забезпечується спільними зусиллями сім'ї та суспільства, різних установ та об'єднань (школа, дитячі садки, позашкільні установи, молодіжні організації та ін. ), в яких знаходиться дитина в різні періоди свого життя. Якщо дитина розвивається нормально, то він засвоює культуру суспільства і природним шляхом інтегрується в суспільство.

Якщо ж дитина має відхилення у фізичному, психічному або соціальному розвитку, то проблема залучення його до культурних цінностей народу значно ускладнюється. Наприклад, якщо дитина позбавлена ??зору, слуху або сліпоглухонімою, тоді виникають дуже великі складнощі в залученні дітей до культури, формуванні у них культурного досвіду. Тому для цих дітей розроблена своя методика і технологія залучення дітей до цінностей культури.

Однак сприйняття культури дитиною не відбувається пасивно, він сам стає творцем цієї культури. Дитячі ансамблі, художні студії, гуртки і секції дозволяють дітям долучатися до культури. Розвиток творчих здібностей дітей, які мають вади у розвитку або вихованні, - особливе завдання. Відомо, що глухі діти співають і танцюють, грають на музичних інструментах, спілкуються з комп'ютером. Але поки це явище - не норма, а скоріше виняток. І розвиток таких дітей - заслуга ентузіастів-педагогів.


Реалізація принципу культуровідповідності вимагає виконання ряду правил:

- Облік відхилень дитини від норми при формуванні у
 них різних видів культур;

- Розвиток творчості дітей з відхиленнями у розвитку.

принцип гуманізму

Слова «гуманізм» і «гуманність» мають одне і те ж походження, від лат. харчування «людяний». гуманізм - Це система поглядів, що визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв його здібностей. Це система, яка вважає благо людини критерієм оцінки соціальних явищ, а рівність, справедливість, людяність - бажаною нормою відносин в суспільстві. Гуманність, людяність - ідеал різних напрямків гуманізму, його метою є розвиток ціннісних здібностей, почуттів і розуму людини, вища розвиток людської культури і моральності і відповідної поведінки особистості і її ставлення до світу.

Поняття «гуманізація», широко використовується в наш час, має на увазі діяльність окремих людей і людських спільнот по реалізації гуманізму як системи світогляду, визнання цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей, утвердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин.

Поняття гуманізму розвивається у взаємозв'язку з поняттям «людина». У сучасному визначенні гуманізму ми повертаємося до філософських, психологічних, педагогічних гуманістичних традицій (Н. Бердяєв, В. Соловйов, В. Вернадський, Ж. Піаже, К. Роджерс, К. Ушинський, В. Сухомлин-ський та ін.), Згідно з яким сутність людини ніколи не зводилася тільки до біологічних або соціальних сторонам, вона завжди наповнена духовними відносинами.

Найбільшого розквіту ідеї гуманізму в педагогіці і соціальній педагогіці отримали свій розвиток в період Відродження, хоча ідеї гуманістичного виховання простежуються в висловлюваннях ще античних філософів (Сократа, Платона, Аристотеля і ін.).

Ідеалом гуманістичного виховання була вільна всебічно розвинена особистість. У творах Томаса Мора (1478-1535), Франсуа Рабле (1483-1536), Мішеля Монтеня (1533


Тисячу п'ятсот дев'яносто дві) і ін. Розкривався зміст виховання і були зроблені спроби розібратися в суті і засобах гуманістичного виховання: від настанови і прикладу до самоаналізу і самовиховання. Загальним для педагогів-гуманістів був погляд на людину, його природу і виховання. На думку М. Монтеня, в дитині перш за все потрібно виховувати освіченої людини; оскільки найгірші вади зароджуються в самому ніжному віці, потрібно уникати помилок сімейного виховання; недостатньо тільки того, щоб виховання не псувало дітей, потрібно, щоб воно змінювало дитини на краще, щоб вихованці прагнули до самопізнання і самовдосконалення, щоб вони вміли робити все без винятку, але любили робити тільки хороше.

З позицій сучасного гуманізму, благо людини - це критерій оцінки всіх соціальних явищ дійсності. Гуманізм відображає соціальну дійсність з точки зору не сущого, а належного, пред'являє суспільству і окремим його представникам високі вимоги гідного, шанобливого ставлення до людини, визнання його найвищою цінністю на землі.

Сучасне поняття гуманізму в педагогіці і соціальній педагогіці відображає процес оновлення виховання на основі цінностей загальнолюдської та національної культури, установки на виховання особистості з високими інтелектуальними, моральними і фізичними цінностями.

Провідним проявом гуманізму є любов до дітей і виховання любові в дітях. Всі твори видатних класиків педагогіки і соціальної педагогіки пройняті любов'ю до дітей. Наведемо лише кілька прикладів. Уже згадуваний І. Г. Песталоцці, який створив притулок для безпритульних і прагнув зробити його великою родиною, в листі одному зі своїх друзів писав: «Моя рука лежала в їх руці, мої очі дивилися в їхні очі. Мої сльози текли з їх сльозами, і моя усмішка супроводжувала їх посмішку. У мене нічого не було: ні вдома, ні друзів, ні обслуги, були тільки вони ».

Януш Корчак, вихователь сирітського будинку в варшавському гетто під час Другої світової війни, зробив героїчний подвиг. Гітлерівці прирекли нещасних дітей на загибель в печах Тремблінкі. Коли Я. Корчака запропонували вибрати: життя без дітей або смерть разом з ними, він без вагань і сумнівів вибрав смерть. Коли йому гестапівець сказав, що вони знають його як хорошого лікаря і йому не обов'язково йти в Трьом-Блінкен, Я. Корчак відповів: «Я не торгую совістю». Він пішов






на смерть разом з дітьми, заспокоював їх, піклуючись про те, щоб в серця малюків не проник жах очікування смерті. Смерть в ім'я любові до дітей - дивовижної моральної сили подвиг, здійснений Я. Корчаком.

Любов до дітей - основний сенс життя такого видатного педагога, як В. О. Сухомлинський, не випадково його славний працю життя називається «Серце віддаю дітям»; увагою, турботою, любов'ю пройняті твори Ш. А. Амо-нашвілі «Гуманна педагогіка», «Педагогічна симфонія». Можна продовжити цей список людей, безкорисливо відданих і люблячих дітей.

Завдання соціального педагога разом з іншими фахівцями (вчителями, вихователями, психологами та ін.) Не тільки любити дітей, а й навчити їх любити людей: своїх матір і батька, братів і сестер, друзів і всіх тих, хто живе з ними. Любити, щоб розуміти і бути понятими, любити, щоб співпрацювати, любити, щоб творити добро.

Гуманістичні ідеї в соціальній педагогіці вимагають особливої ??уваги, якщо в поле зору перебувають діти, які мають відхилення у розвитку. Це особливо яскраво відобразив у своїх творах А. В. Суворов. Розглядаючи поняття гуманізму, він порівнює його з поняттями милосердя та благодійності. Милосердя, як уже зазначалося раніше, це готовність допомогти кому-небудь або простити кого-небудь із співчуття, людинолюбства; благодійність - діяльність, спрямована на надання безоплатної допомоги людині, що потребує в ній.

Здавалося б, по відношенню до людей, які мають відхилення у розвитку, гуманне суспільство повинно піклуватися у вигляді благодійності і милосердя. Однак у своїх роботах А. В. Суворов інакше оцінює ці прояви суспільства. Милосердя по відношенню до інваліда він розуміє як жалість. Гуманізм ж - це співчуття йому як людині, що потрапила в кілька більш складне становище, ніж інші люди.

«Милосердя - це одностороння опіка інваліда, що перетворює його в об'єкт обслуговування. Тим самим інвалід позбавляється всіх прав, крім одного - «права» на знак подяки за те добро, за те, що взагалі з «милосердя» йому дозволено фізично існувати. Гуманізм - це спільне (допомагають і які потребують допомоги) осмислення і вирішення всіх виникаючих проблем »1. Милосердя, на його думку, факти-

1 Суворов А. В. Школа взаємної людяності. - М., 1995. - С. 41. 128


но розділяє людей інвалідів та неінвалідам: «вони» - великий світ нормальних людей і «ми» - убогий інвалідний світик, загальнолюдська культура і інвалідна субкультура.

Гуманізм - навпаки - це інтеграція, об'єднання. Злиття всіх людей в одному загальнолюдському колективі, де у кожного тимчасово або постійно можуть бути будь-які труднощі, проблеми, незалежно від того, яка це людина. Тільки вирішення цих проблем може відбуватися по-різному з урахуванням особливостей тієї чи іншої людини. Гуманізм - це принципове визнання рівності всіх і особистісної повноцінності, здійснюване всупереч, але з урахуванням тих чи інших відхилень.

Таким чином, на думку А. В. Суворова, інвалід сприймається милосердям як пасивний об'єкт обслуговування, в разі ж гуманізму - як активний і навіть головний вирішувач власних проблем за допомогою і взаємодопомоги оточуючих.

На жаль, в нашому суспільстві поширене ставлення до інваліда саме як до людини, яка потребує милосердя. Таке ставлення суспільства до людей з проблемами, дійсно, виділяє їх в особливу групу, в той же час це формує певну, утриманську психологію у самих цих людей, орієнтовану на отримання від суспільства і конкретних людей будь-яких привілеїв, пільг, благодійності.

Гуманне ставлення до цієї категорії людей вимагає перш за все гідного, рівноправного ставлення до них, в якому милосердя може і повинна виступати як допомогу в подоланні труднощів, що виникають у інваліда.

Те ж саме можна віднести до дітей, які мають відхиляється. Такі діти у більшості населення викликають почуття жалості і співчуття і тому перше бажання -проявіть благодійність. Не випадково діти, які потрапляють до приймальників-розподільників (центри тимчасової ізоляції дітей) від кожного відвідування дорослих очікують, які подарунки їм принесуть. І на це спрямована діяльність товариства. Представники різних конфесій, представники владних структур, просто громадяни, які бажають допомогти таким дітям, перш за все надають їм матеріальну допомогу, тоді як гуманне ставлення до цих дітей вимагає поваги до них, визнання їх людської гідності, пошуку шляхів, які допомагають їм подолати свої проблеми. Гуманне ставлення до дітей включає любов до них, зацікавленість в їх долі,

5 М. А. Галагузова



 

 5 *

оптимістичну віру в здібності дитини, спілкування з дітьми, засноване на довірі, відсутність прямого примусу, пріоритет позитивного стимулювання, терпимість до дитячих недоліків. Гуманне ставлення передбачає повагу права дитини на вільний вибір, помилку, власну точку зору.

Отже, принцип гуманізму в соціальній педагогіці вважає визнання цінності дитини як особистості, його прав на свободу, щастя, захист і охорону життя, здоров'я, створення умов для розвитку дитини, його творчого потенціалу, нахилів, здібностей, надання допомоги йому в життєвому самовизначенні, інтеграції їх у суспільство, повноцінної самореалізації в цьому суспільстві. Принцип гуманізму вимагає дотримання наступних правил:

- Гідного ставлення суспільства до всіх дітей, неза
 мо від того, в якому фізичному, матеріальному, соціальному по
 додатку вони знаходяться;

- Визнання права кожної дитини бути самим собою, ува
 жительность до них відносини: поважати - значить визнавати
 право іншого бути не таким, як я, бути самим собою, а не моєї
 копією;

- Допомоги дитині з проблемами у формуванні поваги
 до себе і оточуючих людей, формуванні позиції «Я сам»,
 бажання самому вирішувати свої проблеми;

- Розуміння милосердя як першої сходинки гуманізму,
 яке повинно опиратися не на жалість і співчуття, а на
 бажання допомогти дітям в інтеграції їх в суспільство, засновувати
 ся на позиції: суспільство відкрито для дітей і діти відкриті для
 суспільства;

- Прагнення не виділяти дітей з проблемами в особливі груп
 пи і не відривати їх від нормальних дітей; якщо ми хочемо під
 готувати дітей-інвалідів до життя серед здорових людей, дол
 винна бути продумана система спілкування таких дітей зі дорослі
 ми і дітьми.

Питання для самоконтролю

1. Чим відрізняється принцип від прийому?

2. У чому історична обумовленість розвитку принципів соціального
 ної педагогіки?

3. Який взаємозв'язок педагогічних принципів і принципів соці
 альної педагогіки?

4. Розкрийте принцип природосообразности для соціальної педагоги
 ки.


5. У чому особливості принципу культуровідповідності та його значення
 для соціальної педагогіки?

6. Яка сутність принципу гуманізму?

література

1.Гаврилова К. В. Виховання людяності: Кн. для вчителя. -
 Мінськ, 1985.

2. Калмикова 3. І. Педагогіка гуманізму. - М., 1990.

3. Караковский В. А. Стати людиною: Загальнолюдські цінності -
 основа цілісного навчально-виховного процесу. - М., 1993.

4. Кащенко В. П. Педагогічна корекція. - М., 1992.

5. Лихачов Б. Т. Введення в теорію і історію виховних цінно
 стей. - Самара, 1997..

6. Мід М. Культура і світ дитинства. - М., 1988.

7. Становлення гуманістичного світогляду особистості: Посібник
 для студентів педвузів. - М., 1994..

8. Суворов А. В. Школа взаємної людяності. - М., 1995.



 Лекція 7 |  Лекція 9

 ББК 74.60 |  ОСНОВИ СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ |  Лекція 1 |  Лекція 2 |  Лекція 3 |  II ступінь професійне Соціальний |  Лекція 4 |  Лекція 5 |  Лекція 6 |  емпіричне пізнання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати