Головна

Лекція 1

  1.  Безцінної колекції на пустирі
  2.  У лекціях з економічної географії Росії
  3.  ВСТУПНА ЛЕКЦІЯ
  4.  Вступна лекція
  5.  Вступна лекція 1. Предмет мікроекономіка та мікроекономічна проблема вибору
  6.  Вступна лекція: «Літературний процес на початку ХХ століття: естетика і теорія».
  7.  Увага як селекція.

КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ

ВИНИКНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ

ПЕДАГОГІКИ В РОСІЇ

Милосердя і благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності. Етапи розвитку благодійності в Росії. Введення професії "соціальний педагог» в Росії.

Милосердя і благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності

Теорія і практика соціальної педагогіки пов'язані з історико-культурними, етнографічними традиціями і особливостями народу, залежать від соціально-економічного розвитку держави, спираються на релігійні і морально-етичні уявлення про людину і людські цінності.

Якщо говорити про соціальної педагогіки як галузі практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати ^ соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнану різновид професійної діяльності, з одного боку, і як конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих громадян з надання допомоги які її потребують людям, з іншого.

Соціально-педагогічної діяльності як професії, яка передбачає спеціальну підготовку людей, здатних надати кваліфіковану допомогу нужденним в соціальній, педагогічній та морально-психологічної підтримки дітям, до недавнього часу в нашій країні не було. Що ж стосується реальної діяльності товариства з надання допомоги знедоленим дітям, то вона має в Росії глибокі історичні корені.


Треба сказати, що на протязі всього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалися з проблемою ставлення до тих його членам, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, людям похилого віку, хворим, які мають відхилення у фізичному або психічному розвитку і іншим. Ставлення до таких людей в різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним - від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх в суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічного (ціннісного) позицією, т. Е. Системою стійких бажаних , які є значущими, що мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, в свою чергу, завжди буває обумовлена ??ідеологічними, соціально-економічними, моральними переконаннями суспільства.

Історія російського народу показує, що в його культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічним і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку російського суспільства і держави.

Незважаючи на те, що слова «благодійність» та «милосердя», на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами. Милосердя - це готовність допомогти кому-небудь з людинолюбства, співчуття, або, за визначенням В. Даля, «любов на ділі, готовність робити добро всякому»1. Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один з найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді «полюби ближнього як себе самого». Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку затверджувалася любов до Бога, мало виражатися не просто в співчутті, співчутті до стражденним, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. Надалі отримали розвиток і інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких - благодійність.

1 Даль В. Тлумачний словник живої великоросійської мови: В 4 т. - М., 1956. Т. 2. - С. 327.



Благодійність має на увазі надання приватними особами або організаціями безоплатній та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожної сучасної держави, що має свою юридичну базу і різні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості.

Етапи розвитку благодійності в Росії

Багато дослідників виділяють кілька етапів розвитку благодійності в Росії.

/ етап - 1Х-ХУ1 ст. У цей період благодійність починалася з діяльності окремих осіб і церкви і не включалася в обов'язки держави.

Добрими справами, милосердним ставленням до нужденних прославився великий князь Володимир, якого в народі називали «Червоне сонечко». Будучи від природи людиною широкої душі, він закликав і інших піклуватися про ближнього, бути милосердним і терплячим, здійснювати добрі справи. Володимир поклав початок і здійснив ряд заходів по залученню росіян до освіти і культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього стану і убогих, бачачи в освіті дітей одне з головних умов розвитку держави і духовного становлення суспільства.

Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол в 1016г., Заснував сирітське училище, в якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків.

У важкий період міжусобиць і воєн, коли з'явилася величезна кількість людей, які потребують матеріальної і моральної допомоги, саме церква взяла на себе цю благородну місію. Вона надихала російський народ на боротьбу за національне відродження і мала виключно важливе значення для збереження в народі властивою йому духовності, віри в добро, не давала йому озлобитися і втратити моральні орієнтири і цінності. Церква створила систему монастирів, де знаходили притулок жебраки і стражденні, знедолені, зломлені фізично і морально. На відміну від західної церкви, яка бачила свою основну благодійну завдання в тому, щоб прізреть жебраків і немічних, т. Е. Дати їм притулок і про-


харчування, російська церква взяла на себе виконання трьох найважливіших функцій: навчання, лікування, піклування.

У Росії серед монастирів і великих храмів не було таких, які не містили б лікарні, богадільні або притулки. Серед священиків ми знаходимо чимало яскравих прикладів, коли їх життя і діяння присвячувалися допомоги людям. Так, викликають глибоку повагу і захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, що служив людям вірою і правдою в Оптиної пустелі, Сергій Радонезький та багато інших. Вони вчили словом і ділом додержувати моральних заповідей, виробляти гідні зразки поведінки, ставитися з повагою до людей, піклуватися про дітей, здійснювати акти милосердя і любові до ближнього.

Але традиції благодійності в російській народі не обмежувалися діяльністю церкви та окремих князів. Прості люди часто надавали підтримку один одному, і в першу чергу - дітям. Справа в тому, що в цей період діти не усвідомлювалися державою і церквою як цінність для суспільства. Єпископи домонгольського періоду, за свідченнями істориків, які не ознаменували себе нічим у справі надання допомоги дітям, особливо кинутим матерями, тоді як народ не залишався байдужим до долі сиріт.

Сформована ще в додержавні період традиція дбати про дитину всієї родової громадою перетворилася в турботу про покинутих дітей при скудельніцах. Скудельніца - це загальна могила, в якій ховали людей, померлих під час епідемій, замерзлих взимку і т. П. При скудельніцах споруджувалися сторожки, куди привозилися покинуті діти. Займалися їх піклування і вихованням скудельники - старці й баби, які спеціально підбиралися і виконували роль сторожа і вихователя.

Містилися сироти в скудельніцах за рахунок подаяння населення навколишніх сіл. Люди приносили одяг, взуття, продукти харчування, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як «З миру - по нитці, а бідному сироті - сорочка», «Живий - не без місця, а мертвий - не без могили». У скудельніцах покривалися народним милосердям і нещасна смерть, і нещасне народження.

При всій своїй примітивності будинки для убогих дітей були вираженням народної турботи про сиріт, проявом людського обов'язку перед дітьми. Скудельники стежили за їх фізичним розвитком, за допомогою казок передавали їм моральні правила людського співжиття, а кол


колективні відносини згладжували гостроту дитячих переживань.

До початку XVI ст., Поряд з особистою участю будь-якої людини в благодійної діяльності, в справі надання допомоги нужденним намітилася нова тенденція, пов'язана з благодійною діяльністю держави. Зокрема, на Стоглавом Соборі у 1551 р Іван Васильович Грозний висловив ідею про те, що в кожному місті необхідно виявляти всіх, хто потребує допомоги - убогих і жебраків, будувати спеціальні богадільні і лікарні, де їм був би забезпечений притулок і догляд.

// етап - з початку XVII ст. до реформи 1861 р У цей період відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з ім'ям царя Федора Олексійовича, а точніше - з його указом (1682 г.), в якому говорилося про необхідність навчання дітей грамоті і ремеслам.

Але більш за все історії відомо ім'я великого реформатора - Петра I, який в своє правління створив державну систему піклування потребують, виділив категорії нужденних, ввів превентивні заходи боротьби з соціальними пороками, врегулював приватну благодійність, закріпив законодавчо свої нововведення.

Вперше за Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. У 1706 р відкриваються притулки для «аморальні немовлят», куди було наказано брати незаконнонароджених з дотриманням анонімності походження, а за «по-губленіе аморальні немовлят» неминуча була смертна кара. Немовлята забезпечувалися державою, і в скарбниці були передбачені кошти на утримання дітей і обслуговуючих їх людей. Коли діти підростали, їх віддавали в богадільні на прожиток або прийомним батькам, дітей старше 10 років - в матроси, підкидьків або незаконнонароджених - в художні училища.

Катерина Велика реалізувала задум Петра I будівництвом спочатку в Москві (1763 р), а потім в Петербурзі (1772р.) Імператорських виховних будинків для «аморальні немовлят».

Благодійна діяльність Російського імператорського двору, перш за все його жіночої половини, набуває в цей період форму стійкої традиції. Так, Марія Федорівна, дружина Павла I і перший міністр благодійності, проявляла велику турботу про сиріт. У 1797 р вона пише імператор


тору доповідь про роботу виховних будинків і притулків, в якому, зокрема, пропонується «... віддавати немовлят (сиріт) на виховання в государеві села до селян« доброго поведінки ». Але тільки коли малюки в виховних будинках зміцніють, а головне - після оспопрівітія. Хлопчики можуть жити у прийомних сім'ях до 18 років, дівчинки - до 15 ». Як правило, ці діти вступали в шлюб в селі, а їхнє майбутнє управлялося органами громадського піклування. Так було покладено початок системі виховання сиріт у сім'ях, а щоб вихователі були «вправні і вмілі», Марія Федорівна на власні кошти відкривала педагогічні класи при виховних будинках і пепіньерскіе (пепіньерка - дівчина, яка закінчила середню закритий навчальний заклад і залишена при ньому для педагогічної практики ) класи - в жіночих гімназіях та інститутах, які готували вчительок і гувернанток. Нею ж в 1798 р було засновано Піклування про глухонімих дітей.

В цей же період починають створюватися громадські організації, самостійно обирають об'єкт допомоги і працюють в тій же соціальній ніші, яку держава не охоплювало своєю увагою. Так, при Катерині II (середина XVIII ст.) В Москві відкривається державно-філантропічне «Виховне товариство». У 1842 р, також в Москві, створюється опікунська рада дитячих притулків, який очолює княгиня Н. С. Трубецкая. Спочатку діяльність ради була зосереджена на організації вільного часу бідних дітей, які залишаються в денний час без нагляду батьків. Пізніше при раді стали відкриватися відділення для сиріт, а в 1895 р - лікарня для дітей московських будинків.

Олександр I звертає свою увагу на дітей з порушенням зору. За його наказом в Петербург був запрошений знаменитий французький вчитель Валентин Гаюї, який розробив оригінальну методику навчання сліпих дітей. З цього часу починають будуватися установи для цієї категорії дітей, а в 1807 р відкривається перший інститут сліпих, де навчалося лише 15 сліпих дітей (розраховували взяти 25), так як вже в той час був живучий тезу «в Росії сліпих немає».

У цей період в Росії починає розвиватися певна соціальна політика і законодавство, складається система піклування людей, і зокрема - дітей, які потребують допомоги. Церква поступово відходить від справ піклування, виконуючи інші функції, а держава створює спеціальні інсти-


тути, які починають здійснювати державну політику в справі надання соціальної підтримки і захисту.

III етап - з 60-х рр. XIX ст. до початку XX ст, У цей період часу спостерігається перехід від державної благодійної діяльності до приватної благодійності. Зароджуються громадські філантропічні організації. Одна з них - «Імператорська человеколюбивое суспільство», в якому були зосереджені грошові благодійні пожертви приватних осіб, включаючи і осіб імператорського прізвища.

Як і в Західній Європі, в Росії поступово формувалася мережа благодійних установ і закладів, налагоджувалися і удосконалювалися механізми благодійної допомоги, якої охоплювався все більш широке коло дітей з різними соціальними проблемами: хвороба або дефект розвитку, сирітство, бродяжництво, безпритульність, проституція, алкоголізм і т. д.

Громадські філантропічні діяння поширилися і на дітей з фізичними вадами. Були організовані притулки для глухонімих, сліпих дітей, дітей-інвалідів, де їх утворювали і навчали різним ремеслам відповідно до їх недугою.

Піклування про глухонімих дітей, засноване ще імператрицею Марією Федорівною, містило за рахунок своїх коштів школи, навчальні майстерні, притулки і притулку для дітей, видавало допомоги сім'ям, які мають глухонімих утриманців. Бідним вихованцям видавалося казенне забезпечення.

Не менш значним було Піклування Марії Олександрівни про сліпих дітей. Основним джерелом доходу Піклування був кружечних збір - матеріальне пожертвування всіх церков і монастирів, яке збиралося на п'ятому тижні після Великодня. В училища приймалися діти від 7 до 11 років на повне казенне утримання в разі крайньої потреби.

У 1882 р відкрилося Товариство піклування про бідних і хворих дітей «Синій хрест», керувала яким Велика Княгиня Єлизавета Маврикиевна. Уже в 1893 р в рамках цього суспільства з'явилося відділення захисту дітей від жорстокого поводження, включаючи притулку і гуртожитки з майстернями.

В цей же час на кошти приватної підприємниці А. С. Балицької був створений перший притулок для калік і паралізованих дітей. В кінці XIX в. стає необхідним відкриття притулків для дітей-ідіотів і епілептиків, які також вимагають спеціального догляду і турботи. Таку благородну місію взяло на себе Товариство піклування калік несовершеннолет- 14


нього віку і ідіотів, яке відкрило притулок для дітей-ідіотів в Петербурзі. Там же лікар-психотерапевт І. В. Маляревс-кий відкриває лікарсько-виховний заклад для розумово відсталих дітей, маючи на меті сприяти дітям з проблемами психічного здоров'я в навчанні їх чесного трудового життя.

Таким чином, система суспільно-державного піклування дітей в Росії в кінці XIX століття представляла собою розгалужену мережу благодійних товариств і установ, діяльність яких значно випередила становлення професійної соціальної роботи і соціальної педагогіки в Європі.

У цей період благодійність приймає світський характер. Особиста участь у ній сприймається суспільством як морально-етичний вчинок. Благодійність зв'язується з благородством душі і вважається невід'ємним справою кожного.

Примітною рисою цього періоду є зародження професійної допомоги і поява професійних фахівців. Починають організовуватися різні курси, які стали початком професійного навчання кадрів для соціальних служб. «Соціальна шкіл а» була утворена на юридичному факультеті психоневрологічного інституту, де однією з кафедр була «кафедра громадського піклування» (жовтень 1911 р.) В цьому ж році був зроблений перший набір студентів за спеціальністю «общественноепрізреніе». В1910і1914гг. відбулися перший і другий з'їзди діячів соціальної сфери.

Одним з найважливіших напрямків діяльності вчених і практиків в цей період було надання допомоги та побудова системи виховно-виправних установ, куди потрапляли жебраки і безпритульні діти.

У Москві при Міській думі діяв Благодійний рада та освічена їм спеціальна Дитяча комісія, яка здійснювала статистичний збір даних про дітей, які були виключені зі школи або вигнаних з притулків за погану поведінку; контролювала умови утримання малолітніх злочинців; сприяла у відкритті дитячих притулків.

Питанням виправлення малолітніх злочинців шляхом психічного впливу на грунті любові до ближнього були присвячені з'їзди представників російських виправних закладів для малолітніх (з 1881 до 1911 року пройшло 8 з'їздів).

У Росії широкі масштаби приймала просвітницька діяльність по відношенню до малолітніх злочинців. чи-


 

талісь лекції, проводились бесіди з питань діяльної участі кожного громадянина в долі дитини, яка вчинила правопорушення. Відкривалися благодійні товариства, які на власні гроші створювали установи для надання допомоги дітям, які стали на шлях злочину.

На початку XX ст. в Росії успішно розвивалася система різних соціальних служб. У 1902 р діяло 11400 благодійних установ, 19108 опікунських рад. Тільки в Петербурзі їх прихід склала 7200 рублів, на ті часи сума величезна. Гроші йшли на створення навчально-виховних закладів, утримання будинків для бідних дітей, нічних притулків для бродяжок, народних їдалень, амбулаторій і лікарень. У суспільстві зберігалося й зміцнювався стійке позитивне ставлення до благодійності.

IV етап - з 1917 р до середини 80-х рр. XX в.Переломним моментом у розвитку благодійності в Росії стала Жовтнева революція 1917 р. Більшовики засудили благодійність як буржуазний пережиток, а тому будь-яка благодійна діяльність була заборонена. Ліквідація приватної власності закрила можливі джерела приватної благодійності. Відділення церкви від держави і фактично її репресування закрило шлях церковної благодійності.

Знищивши благодійність, яка була реальною формою допомоги нужденним дітям, держава взяла на себе турботу про соціально знедолених, число яких в результаті найгостріших соціальних катаклізмів (першої світової війни, кількох революцій, громадянської війни) різко зросла. Сирітство, безпритульність, правопорушення серед підлітків, проституція неповнолітніх - найгостріші соціальні та педагогічні проблеми того періоду, які вимагали свого вирішення.

Радянська Росія поставила задачу боротьби з дитячою безпритульністю і її причинами. Цими питаннями займалися так звані соцвоси - відділи соціального виховання при органах влади всіх рівнів. Були створені установи з соціально-правову охорону неповнолітніх, в вузах Москви і Ленінграда було розпочато підготовку фахівців для системи соціального виховання.

У цей період активно почала розвиватися педологія, яка ставила перед собою завдання на основі синтезованих знань про дитину і середовищі забезпечити найбільш успішне його виховання: допомогти дітям вчитися, оберігаючи дитячу психіку від


перевантажень, безболісно опановувати соціальними і професійними ролями і т. д.

На 20-е рр. довелося поява цілої плеяди талановитих педагогів і психологів - як вчених, так і практиків, в числі яких А. С. Макаренка, П. П. Блонський, С. Т. Шацький, Л. С. Виготський і багато інших. Їх наукові праці, вражаючі досягнення в практичній роботі по соціальній реабілітації «важких» дітей та підлітків (Перша дослідна станція Наркомосу, трудова колонія ім. М. Горького та ін.) Отримали заслужене міжнародне визнання.

Однак система соціального виховання і педологія розвивалися недовго, фактично вони припинили своє існування після сумно відомої постанови 1936 «Про педологічні перекручення в системі Наркомосу». Педології була інкримінована роль «антиленінськими теорії відмирання школи», нібито розчинюючої останню в середовищі. Багато представників цієї теорії були репресовані, а соціальне виховання і поняття середовища дискредитовані і вилучені з професійної свідомості педагогів на довгі роки.

З 30-х років, названих в нашій історії «великим переломом», опустився «залізна завіса», надовго відокремив радянських вчених і практиків від зарубіжних колег. У сформованому тоталітарній державі відбулася підміна загальнолюдських цінностей на класові. Проголошення утопічної ідеї побудови найдосконалішого і справедливого суспільства, ліквідації всіх пережитків минулого, в тому числі і соціальних бід, зробило закритою тему соціальних проблем і систему соціальної допомоги нужденним дітям.

Нові соціальні потрясіння, пов'язані з Великою Вітчизняною війною (1941-1945 рр.), Знову загострили становище дітей. «Тепер, коли тисячі радянських дітей втратили рідних і залишилися без даху над головою, - писала газета« Правда », - їхні потреби повинні бути прирівняні до потреб фронту». Змінюється ставлення громадськості до соціально знедоленим дітям - до них почали ставитися як до жертв війни. Держава намагається вирішити їх проблеми шляхом створення шкіл-інтернатів для евакуйованих дітей, розширення мережі дитячих будинків для дітей воїнів і партизанів. Але поряд з цим фактично відроджується благодійність (хоча це слово і не вживається), яка проявляється у відкритті спеціальних рахунків і фондів, у перерахуванні солдатами і офіцерами грошей для дітей, в передачі особистих заощаджень населення на їх потреби.


У 60-70 рр. в педагогічній науці і практиці намітився явний поворот в сторону соціальної педагогіки, створення і розвитку її організаційних форм і інститутів, відновлення теоретичних досліджень в галузі педагогіки середовища, пов'язаних з розробкою системного підходу в навчанні і вихованні.

Введення професії "соціальний педагог» в Росії

Глибокі соціальні потрясіння, що відбуваються в нашому суспільстві в останні роки, кризовий стан економіки, культури, освіти катастрофічно погіршують умови життя і виховання дітей. Як результат цього зростає злочинність серед підлітків і молоді, збільшується кількість безпритульних і бездоглядних дітей, стають соціальною проблемою дитячий алкоголізм, дитяча проституція, дитяча наркоманія, зростає число дітей, що мають відхилення у фізичному і психічному розвитку, і т. Д.

В умовах реформування суспільства змінюється і соціальна політика держави. У 1990 Верховною Радою СРСР була ратифікована Конвенція ООН про права дитини, яка вступила в силу для Російської Федерації як правонаступника СРСР з 15 вересня 1990 р У статті 7 нової Конституції Росії записано, що в Російській Федерації «забезпечується державна підтримка сім'ї, материнства , батьківства і дитинства, розвивається система соціальних служб, встановлюються державні пенсії та інші гарантії соціального захисту ». Прийнято численні нормативні акти: Закон про освіту, Указ Президента про соціальну підтримку багатодітних сімей, Постанова уряду про невідкладні заходи щодо соціального захисту сиріт і дітей, які залишилися без піклування батьків, та ін.

На початку 90-х років були прийняті і почали реалізовуватися три великі соціальні програми: «Соціально-психологічна підтримка, навчання і виховання дітей з аномаліями розвитку», «Творчий розвиток особистості» та «Соціальні служби допомоги дітям і молоді»; тоді ж були розроблені і по теперішній час діють такі державні соціальні програми, як «Діти Росії», «Діти Чорнобиля» та ін.

Питаннями соціального захисту і підтримки дитинства в даний час займаються різні міністерства і відомства:


Міністерство загальної та професійної освіти; Міністерство праці та соціального розвитку; Міністерство охорони здоров'я; Міністерство юстиції.

Повсюдно в країні створюються установи нового типу: центри соціального здоров'я сім'ї та дітей, соціальної реабілітації важких підлітків; відкриваються притулки для дітей, що тікають з дому; працюють соціальні готелі і телефони довіри і багато інших служб, які надають соціальну, медичну, психологічну, педагогічну та інші види допомоги.

Повертається в наше суспільство благодійність, причому на новій законодавчо закріпленої основі. Закон РФ «Про благодійну діяльність та благодійні організації» викликав процес бурхливого розвитку благодійних фондів, асоціацій, спілок, об'єднань. В даний час успішно діють Фонд милосердя та здоров'я, Дитячий фонд, благодійний фонд «Білий журавлик» і багато інших, які надають соціальний захист і допомогу дітям-сиротам та дітям, які залишилися без піклування батьків, вихованцям дитячих будинків. Організовано і діють професійні асоціації соціальних педагогів та соціальних працівників, набирає силу волонтерський рух, що надає допомогу і підтримку нужденним дітям.

У 1991 р в Росії був офіційно введений інститут соціальної педагогіки. В системі професійної освіти була затверджена нова спеціальність «соціальна педагогіка», розроблена кваліфікаційна характеристика соціального педагога, а також внесені відповідні доповнення в кваліфікаційний довідник посад керівників, фахівців і службовців. Тим самим юридично і практично були закладені основи нової професії.

Поняття «соціальний педагог» стало звичним і увійшло в теоретичні дослідження вчених і педагогічну практику.

Офіційне відкриття нового соціального інституту дало величезний імпульс для методологічних, теоретичних і науково-практичних досліджень як в сфері діяльності нових кадрів, так і в їх підготовці. Останні роки характеризуються тим, що після 70-річної перерви Росія повертається в світовий освітній простір. Вивчається зарубіжний досвід, видається перекладна література, відбувається активний обмін фахівцями.

Ми з Вами стоїмо біля витоків нового періоду - періоду професійної соціально-педагогічної діяльності. Він толь 19



до починається, але починається не з нуля. Людство накопичило величезний досвід роботи з дітьми, які потребують особливого захисту і турботи, воно володіє методами і методиками вирішення у них проблем, створює нові технології. Та й розвиток самої російської культури давно підготувало ґрунт для цієї професії в різних сферах соціальної діяльності.

Соціальна педагогіка в сучасних умовах політичних, соціальних, економічних перетворень країни, входження Росії в світову спільноту, прийняття Росією Конвенції про права дитини стає символом змін, націлених на створення ефективної системи допомоги, захисту і підтримки дитинства.

Питання для самоконтролю

1. Які культурно-історичні традиції благодійності та
 милосердя в Росії?

2. Які основні напрямки та форми соціальної допомоги дитинству
 існували в Давньоруській державі в IX - XVI ст.?

3. Як формувалася система державного піклування дитинства в
 Росії в період з XVII в. до першої половини XIX ст.?

4. Розкажіть про становлення системи громадського піклування дет
 ства в Росії: її переваги і недоліки.

5. Розкрийте зміст роботи з дітьми в соціальній сфері в сові
 тскій період.

6. Яка сутність сучасних підходів до розвитку державно
 них і недержавних структур соціальної допомоги дитинству в Росії?

література

1. Олександрівський Ю. А. Пізнай і подолай себе: Наодинці з усіма.
 -М., 1992.

2. Антологія педагогічної думки Київської Русі і російського государ
 ства XIV-XVII ст. - М., 1985.

3. Антологія соціальної роботи. Т. 1. Історія соціальної допомоги в Росії / Упоряд. М. В. Фірсов. - М., 1994..

4. Бадя Л. В. Благодійність і меценатство в Росії: Крат, істор.
 нарис. - М., 1993.

5. Благодійні організації соціального спрямування. -
 М., 1998..

6. Єгошина В. Н., Єфімова Н. В. З історії піклування і соціального
 забезпечення дітей в Росії. - М., 1993.

7. Ключевський В. О. Собр. соч .: В 9 т. Т. 1. Курс російської історії. 4.1.
 - М., 1987.


8. Нещеретний П. І. Історичне коріння і традиції розвитку бла
 готворітельності в Росії. - М., 1993.

9. Російська енциклопедія соціальної роботи: У 2 т. / Под ред. А. М.
 Панова, Е. І. Холостовой. - М., 1997..



 ОСНОВИ СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ |  Лекція 2

 ББК 74.60 |  Лекція 3 |  II ступінь професійне Соціальний |  Лекція 4 |  Лекція 5 |  Лекція 6 |  Лекція 7 |  Лекція 8 |  Лекція 9 |  емпіричне пізнання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати