Головна

III. РІЗНІ ПРОПОЗИЦІЇ

  1.  Aufgabe 1. Прочитайте і переведіть пропозиції з інфінітивом і інфінітівнимі групами. Зверніть увагу на вживання частки zu, що не перекладається.
  2.  Aufgabe 2. Вивчіть зразки граматичного розбору простих речень. Виберіть з тексту і розберіть 3 простих пропозиції.
  3.  D) Різні пороги і їх хронологія
  4.  I. Кома між незалежними реченнями, об'єднаними в одне складне, і між підрядними, що відносяться до одного головного
  5.  II. Кома між головним і підрядним реченнями
  6.  II. РІЗНІ ТИПИ ТЕОРІЇ
  7.  III. Кома між однорідними членами речення

Не дивно, що були зроблені спроби переглянути хронологію життя апостола Павла, і одна з них заслуговує на увагу. Джон Нокс28 запропонував наступну схему.

 звернення
 Перше відвідування Єрусалиму (через три роки)
 Євангелізаційна діяльність (Сирія, Кілікія, Галатия,  
 Македонія, Греція, Азія)  40-51
 Друга подорож до Єрусалиму (через чотирнадцять років)

У своєму дослідженні так званих "років мовчання" (Silent Years) Р. Осборн (R. E. Osborne, JBL 84 (1965), pp. 59-65) припустив, що в Новому Завіті зустрічаються різні вказівки на діяльність апостола в цей період. Павло вказує на те, що він знаходився в Сирії і Кілікії (Гал. 1.22). Осборн вважає, що в Галатії апостол заснував церкви. Деякі з тих випробувань, про які згадує Павло (2 Кор. 11.23 і далі) повинні були статися до його повернення в Тарі. Цей дослідник також відносить відвідування Криту (Тит. 1.5) і Нікополя (Тит. 3.12) до того ж періоду. Осборн вважає останнє припущення більш імовірним, ніж теорія звільнення з ув'язнення.

Пор. хронологічну схему подій Кюммель (Kummel, INT, p. 255) від звернення Павла до прибуття в Єрусалим до кінця другої подорожі.

 Збір допомоги бідним і євангелізаційна діяльність  51-52
 Остання подорож до Єрусалиму і арешт

Підставою для такого радикального перегляду хронології життя an. Павла стало недовіру свідченням Діянь Апостолів і як наслідок повна довіра внутрішнім свідченнями Послань Павла. Іншими словами, спроби гармонізувати Послання з Діяннями абсолютно відкидаються, і тому ніякого значення не надається нагоди з Галліон, і отже напис в Дельфах стає непотрібною в схемі Нокса.

Крім того Нокс відносить події другої місіонерської подорожі до періоду до Єрусалимського собору, що ніяк не могло бути, якщо знову ж таки абсолютно не враховувати історичну послідовність книги Діянь. Пояснення Нокса щодо того, що Лука датує Єрусалимський собор більш раннім часом, щоб уникнути будь-яких інцидентів перед початком місії до поган, є, як вважає Огг29, Непереконливим, тому що тоді незрозуміло, чому він не помістив його перед першим місіонерським подорожжю.

Спірною є і відправна точка міркувань Нокса, тому що вона передбачає тривалий період часу між розп'яттям Христа та обігом Павла, але вона зумовлена ??його думкою, що Павло прийняв християнство за межами Палестини. Це і вплинуло на його датування Єрусалимського собору. Але більш вірогідним є те, що звернення Павла відбулося в 33 р, тобто за чотирнадцять років до 49 м Так як це відповідає напису в Дельфах і підтримує історичність опису в Діяннях. Треба зауважити, що в пропозиціях Нокса, як і в поступовим зниженням дози, чотирнадцять років, згадані в Гал. 2.1 повинні включати в себе три роки в Гал. 1.18, з чим однак згодні не всі вчені30. Якщо між зверненням апостола Павла і Єрусалимським собором пройшло сімнадцять років, то звернення необхідно датувати більш раннім часом31 зважаючи на написи в Дельфах, що робить більш пізню дату собору неможливою.

Ще одним недоліком теорії Нокса є те, що вона відводить замало часу для всієї діяльності Павла під час третього місіонерської подорожі між Єрусалимським собором і арештом Павла в Єрусалимі. Більш того арешт Павла мотивується менш вірогідною датою початку проконсульства Фелікса (тобто в 55 р)32. Крім оглядового характеру розташування даних в книзі Діянь, не можна сказати, щоб схема Дж. Нокса була переконливою. Вона нічим не краще більш традиційних систем. Його твердження, що вона більш рівномірно розпорядженні місіонерську діяльність Павла в його християнському житті, робить переконливою його теорію, якщо не можна показати традиційну рівномірність цієї діяльності. Але з Діянь Апостолів і Послань ап. Павла ми можемо зробити тільки один висновок, а саме, що ми знаємо про ранній період менше, ніж про пізньому. Це пояснюється досить простим міркуванням, що євангеліст Лука краще знав пізній період, який у будь-якому випадку мав набагато більш важливе значення для історії християнства, ніж ранній.

Але як би незадовільно не було наше сучасне знання хронології життя Павла, чи цю проблему можна вирішити шляхом, запропонованим Ноксом, якщо довіряти послідовності подій, викладених в Діяннях Апостолів. І саме Тюбінгенського школа в XIX в., Яка вперше пішла цим шляхом, і подальші умоглядні відновлення хронології життя апостола повинні бути застереженням від подальших спроб будувати схему без посилань на книгу Діянь Апостолів33.

З більш пізніх спроб вирішити цю проблему можна назвати наступні, які все ж сильно розрізняються в деталях. Так, Доці34 (S. Dockx) датує звернення Павла 35 м, Єрусалимський собор - 48 м, прибуття в Єрусалим - 55 м і два роки, проведені ним в Римі, - 56-58 рр. Це скорочує час місіонерських подорожей. Вільхауер35 (P. Vielhauer) кілька революційно датує звернення Павла 28 м, а собор - 44 м А. Зуль36 (A. Suhl) включає три роки, згадані в Гал. 2, в чотирнадцять років і датує собор часом до смерті Ірода. Р. Джюет37 (R. Jewett) відкидає ранню датування собору через посилання на Арета, який помер в 39/40 р Дотримуючись Ноксу, цей дослідник ототожнює Гал. 2.1-10 з Деян. 18.22. Однак Людеманн38 (G. Ludemann) вважає, що Павло самостійно проповідував в Македонії і Ахайя до собору в Гал. 2.1-10. Ця схема також грунтується на відсутності довіри до Діянням Апостолів. Веддерберн39 (A. J. M. Wedderburn) датує звернення Павла 30-32 рр., Першу місіонерську подорож - 46 г., друге - 47-51 рр., Третє 52-58 рр. і прибуття в Рим - 60 м

Все викладене вище досить ясно показує, що будь-які пропозиції щодо хронології життя апостола Павла можуть бути тільки приблизною, оскільки різні вчені приходять до різних висновків.

1 Пор .: Michaelis, Einleitung, p. 152. Пор. також: L. Morris, I and 2 Thessalonians (TNT), p. 15. Пор .: Robinson, Redating the New Testament, який виразно висловлюється на користь датування 51г. Щодо тексту напису див .: E. M. Smallwood, Documents illustrating the Principates of Gaius, Claudius and Nero (1967), p. 105. Розгляд датування напису см. В роботі: A. Plessart, Fouilles de Delphes III.4 (1970), pp. 26-32. Пор .: F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Free Spirit (1977), p. 253.

2 Пор .: Feine - Behm, Einleitung, p. 126; Wikenhauser, New Testament Introduction, p. 361. Однак Кюммель (Kummel, INT, p. 253) відносить час правління Галліон до 51-52 рр.

3 Іудейські старожитності: Antiquities, XX. vi.1-3, viii.9.

4 Аннали, ХII.54.

5 У словникової статті "Chronology of the New Testament", HDB I, pp. 417 f.

6 Це узгоджується з "Хроніками" (Chronicles) Євсевія (версія Ієроніма), який стверджує, що Фелікс приступив до виконання обов'язків прокуратора на одинадцятому році правління Клавдія, якщо по-східному вважати початком року вересень (пор. Дискусію Тернера: Turner, op. Cit ., p. 418).

7 Пор .: В. W. Bacon, "A Criticism of the New Chronology of Paul", Exp. v, vii (1898), pp. 123-136.

8 Напрмер, Дж. Б. Лайтфуг: J. В. Lightfoot, Biblical Essays (1893); Фейна і Бем: Feine -Behm, Einleitung (1956), p. 126; А. Вікенхаузер: A. Wikenhauser, New Testament Introduction (1958), p. 361.

9 Аннали, ХIII. 14,15.

10 Аннали, XIV. 65.

11 HDB I, p. 419.

12 Щодо датування правління Фесту див .: Robinson, Redating, pp. 43-46. He пропонуючи точної дати, Робінсон вважає припущення Кердем (Caird, ШВ I, pp. 604 ff.) Про 59 м настільки ж імовірним, як і будь-яка інша.

13 Claudius, 25 (гл. Про Клавдії в "Житті дванадцяти цезарів").

14 Hist. VP. vi.15 (цит. за: HDB I, p. 417). Пор. статтю: F. F. Bruce, "Christianity under Claudius", BJRL 44 (1961-2), pp. 313-318.

15 Exp. v, i (1896), pp. 336 ff.

16NkZ33 (1922), pp.89ff.

17 Міхаеліс (Michaelis, Einleitung, p. 154) цитує Кана в підтримку своєї датування єврейської Пасхи.

18 Op.cit.p. 154.

19 Наприклад, див. Статтю Дж. Б. Лайтфута (J. В. Lightfoot) в Biblical Essays (1893). Моффат (Moffatt, ILNT, pp. 62-63) в своєму огляді 22 хронологічних схем життя ап. Павла призводить вісім, включаючи схеми Кана (Zahn), Рамсея (Ramsay), Файндлея (G. G. Findlay) і Фаррара (Farrar), які вважають за краще датувати мученицьку смерть Павла 67-68 рр.

20 Op. cit., p. 420.

21 Природно даний аргумент не має ніякого значення для тих, хто заперечує автентичність Пастирських Послань.

22 Пор .: Turner, op. cit., p. 416; G. Ogg, "A New Chronology of Saint Paul's Life", ET 64 (1953), p. 123.

23 Пор .: Turner, op. cit., pp. 416-417; Antiquities, XX. v.2.

24 Op. cit, p. 417.

25 Пор. опис розлучення Друзілли зі своїм колишнім чоловіком в "Юдиних старожитності" Йосипа Флавія: Antiquities, XX. vii.1-2.

26 Дж. Огг (G. Ogg, The Chronology of the Life of St. Paul, 1968) представляє ретельне дослідження хронологічних проблем, що впливають на датування життя Павла. Його хронологічна схема незначно відрізняється від наведеної вище. Він датує Єрусалимський собор 48 м, але при цьому арешт Павла відносить до 59 м, прибуття в Рим - до 62 м, а мученицьку смерть апостола - до 64 м Огг відкидає справжність Пастирських Послань і тому обходиться без того, щоб враховувати час для діяльності на Сході, або для відвідування Іспанії. Кюммель (Kummel, INT, p. 255) пропонує датувати звернення Павла 31/32 рр., Що на три роки раніше датування Огга.

27 Дати, наведені поза дужками, в більшій мірі відповідають схемам Тернера (Turner, op. Cit., P. 424) і Міхаеліса (Michaelis, Einleitung, p. 153). Дати в дужках наближаються до схеми Лайтфута, однак багато вчених вважають за краще проміжні варіанти (пор. Грунтовну порівняльну таблицю в роботі Моффата: Moffatt, ILNT, pp. 62-63).

28 Chapters in a Life of Paul (1954), а також раніше в своїй же статті "The Pauline Chronology", JBL 58 (1939), pp. 15-29. M. Дж. Carre (M. J. Suggs, "Concerning the Date of Paul's Macedonian Ministry", Nov. Test. 4 (1960), pp. 60-68) підтримує хронологічну теорію Дж. Нокса. Пор. есе: J. С. Hurd, in Christian History and Interpretation (1967), pp. 225-248, в якому автор підкреслює нагальну необхідність при оцінці хронології розглядати не тільки біографічні дані життя Павла, а й його богослов'я.

29 ЕТ 64 (1953), р. 123.

30 Знаменно, що не менше сімнадцяти з 22 схем, наведених в роботі Моффата (Moffatt, op. Cit, pp. 62-63), розглядають період в 17, а не в 14 років. Думки тлумачів розходяться по відношенню до інтерпретації слова epeita / epeita / в Гал. 2.1 (синод, "потім"). Це слово може позначати проміжок часу від звернення до відвідування Єрусалиму, про який там згадується, або від його останнього відвідування апостолів. Контекст в дещо більшою мірою передбачає другу точку зору, ніж першу (пор .: Burton, Galatians, 1921, p. 68), і вона видається більш вагомою багатьом вченим.

31 Дата звернення Павла повинна бути тісно пов'язана з датою розп'яття Христа, яка полягає в проміжок часу 29-33 рр. Дж. ВГТ (G. Ogg, The Chronology of the Public Ministry of Jesus (1940), pp. 244 ff.) Дотримується найбільш датування, з чого випливає, що звернення Павла не могло статися раніше 35 м Якщо ВГТ прав, то період в 17 років не узгоджується з проміжком часу між зверненням Павла і Єрусалимським собором. Вільхауер (P. Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (1978), pp. 70-81) датує розп'яття дуже раннім роком - 27 м, але мало хто дотримується цієї думки. Розгляд проблеми датування розп'яття представлено в роботі: Н. W. Hoehner, "The significance of the Year of Our Lord's Crucifixion for New Testament Interpretation", in New Dimentions (eds. Longenecker and Tenney, 1974), pp. 115-126).

32 Ранні дослідники Гольцман (Holtzmann), Гарнак (Harnack) і Мак-Джіфферт (McGiffert) слідом за Ноксом датують арешт Павла 35 м (див. Таблицю в роботі Моффата: Moffatt, op. Cit, pp. 62-63).

33 Бак і Тейлор (С. Buck and G. Taylor, St. Paul: A Study of the Development of his Thought, 1969) слідують хронології Джона Нокса. Однак Блай (P. H. Bligh, "The Pauline Chronology of John Knox", ET 83 (1972), p. 216) стверджує, що Дж. Нокс спирався на невірне тлумачення затвердження в Гал. 2.10.

34 "Chronologic de la vie de Saint Paul, depuis sa conversion jusqu'a son sejour a Rome", Nov. Test. 13 (1971), pp. 261-304. Доці призводить в цій роботі схему датувань різних подій з життя ап. Павла. Ср: idem, "Chronologic pauliniene de 1'annee de la grande collecte", RB 81 (1974), pp. 183-195.

35 Geschichte der urchristlichen Literatur: Einleitung in das Neue Testament, die Apokryphen und die Apostolischen Vater (1978), pp. 70-81.

36 Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chronologic (1975). Зуль підходить до вирішення проблеми в основному з позицій достовірних Послань (Послання до Римлян, до Коринтян, до Галатів, до філіппінців, (до Колосян), до Филимона, Перше Послання до Солунян).

37 A Chronology of Paul's Life (1979). Автор датує звернення Павла жовтнем 34 м, Єрусалимський собор - 51 м, смерть апостола - 62 м Пор. коментарі позиції Людемана (Ludemann), представлену в роботі Г.-Г. Шаде: Н.-Н. Schade, Apokoliptische Chtistologie bei Paulus (1981), pp. 173 ff.

38 Paulus, der Heidenapostel (1980).

39 "Keeping up with Recent Studies: VITJ Some Recent Pauline Chronologies", ET 92 (1981), pp. 103-108. Розгляд хронології життя і діяльності ал. Павла см. Також: J. С. Hurd, "Pauline Chronology and New Testament Theology", in Christian History and Interpretation (eds. W. R. Farmer, C. F. D. Moule and R. R. Niebuhr, 1967), pp. 225-248; I. J. Gunther, Paul: Mesenger and Exile. A Study in the Chronology of his Life anf Letters (1972); стаття К. Дж. Хемер (С. J. Hemer) в збірнику "Pauline Studies" (eds. D. A. Hagner and M. J. Harris, 1980), pp. 3-18; A. Suhl, Paulus und seine Briefe (1975); N. Hyldahl, Die Paulinische Chronologic (1987). Пор. також: H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (1977); E. E. Ellis, "Dating the New Testament", NTS 26 (1980), pp. 487-502. Останній дослідник заперечує три упереджені припущення, які використовують сучасні вчені при датуванні подій життя ал. Павла, - концепцію однолинейного розвитку подій, ідею про те, що авторство залежить тільки від розвитку індивідуальних здібностей автора, і припущення про замкнутість єврейської частини Палестини.



 II. ДОДАТКОВІ ДАНІ |  I. ПРОБЛЕМА

 III. датування |  IV. МЕТА |  V. МІСЦЕ ПРИЗНАЧЕННЯ |  VI. ДЖЕРЕЛА |  VII. ЦІЛІСНІСТЬ |  VIII. СТРУКТУРА |  IX. ВІЧНЕ Благовіст |  I. ДРЕВНЄ ПОСВІДЧЕННЯ ЗБОРІВ ПОСЛАНЬ ПАВЛА |  II. ПРОБЛЕМА первісного ЗБОРІВ ПОСЛАНЬ ПАВЛА |  I. ОСНОВНІ ХРОНОЛОГІЧНІ ДАНІ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати