Головна

Візантія і Західна Європа в середні віки: два шляхи культурного розвитку. Католицизм і православ'я

  1.  A) Історичний метод є принцип відтворення об'єкта у всіх деталях його історичного розвитку.
  2.  III. Варіаційні ряди, середні величини
  3.  Абсолютні і середні показники варіації. Дисперсія альтернативної ознаки.
  4.  Абсолютні, відносні та середні величини в аналізі
  5.  Абсолютні, відносні, середні величини
  6.  Абсолютні, відносні, середні величини.
  7.  алкогольна поліневропатія

Духовною основою середньовічної культури стало християнство, проте в різних етногеографічного, політичних, соціально-економічних умовах виникали регіональні варіанти середньовічних християнських культур. Найвидатнішими стали культури Візантії і середньовічного Заходу.

Уже з III в. н. е. відмінності між Східною і Західною Римською імперією ставали все більш помітними: Захід переживав занепад, а положення Сходу було сприятливим, так як її території не піддавалися вторгненням варварів, які прагнули до Риму - «вічне місто». У 330 році імператор Костянтин I переніс столицю в місто Константинополь, «Новий Рим». У 395 р Римська імперія остаточно розпалася. Це сприяло відокремлення західної церкви на чолі з римським єпископом (татом) від східних церков на чолі з патріархами - константинопольським, антіохійським, єрусалимським. Суперництво за вплив між цими церквами завершилося в 1054 р розколом - «Великої схизмой».

Обидва напрямки - католицизм і православ'я - мають ряд особливостей у віровченні, культі і структурі релігійної організації, відбивши специфіку економічного та політичного розвитку феодальних відносин обох регіонів. Католицька церква строго централізована, має єдиний всесвітній центр - Ватикан (в Римі), що є резиденцією Папи Римського. У католицизмі тато вважається намісником Ісуса Христа на землі і наступником апостола Петра. Він непогрішний у справах віри і моралі, його влада вище світської влади і вселенських соборів. Світської влади в особі імператора відводилася турбота про земне благополуччя і політичній єдності суспільства. Світський правитель - лише знаряддя в руках церкви, і тільки папське благословення ставить його над іншими людьми. Більш того, тато має право не тільки коронувати, а й зміщувати імператора.

Плекання папства сприяли варвари, які захопили імперію і успадкували релігію переможених. Вони вважалися ні з імператором, а з Папою Римським, закріпивши за ним право направляти і вести християнський світ до вищої мети - вічного спасіння. У VIII ст. утворилося вже ціле Папська держава, в яке входили землі Римської області і Равеннського екзархату. Теократичні домагання папства були в чималому ступені натхненні ідейними установками Августина Блаженного (354-430). У головному своїй праці «Про град Божий» Августин виклав своє бачення історії і форм правління. Використовуючи метафору про двох градах - небесному і земному - він представив концепцію церкви - граду Божого - як ієрархічної, суворо дисциплінованою організації, що володіє винятковим правом бути посередником між Богом і людьми, вищим суддею в справах духовних і мирських.

Джерелом католицького віровчення вважається не тільки Святе Письмо, а й Святе Передання - судження пап в питаннях віри і постанови вселенських соборів католицької церкви. Духовенство дає обітницю безшлюбності (целібат). Особливістю католицтва є також культ Богоматері - Святої Діви Марії, визнання догматів про її непорочне зачаття, тілесне вознесіння. Католицизму властивий пишний театралізований культ, широке шанування всіляких реліквій.

Католицизм відрізнявся крайньою нетерпимістю по відношенню до «стабільності і порядку». Це виражалося не тільки в полеміці з єретичними богословами, але і фізичні розправи над єретиками. Той же Августин розробив цілий ряд рекомендацій щодо застосування до інакомислячих різного роду репресій, включаючи тортури і страти. Потім народилася інквізиція - священний трибунал, жертвами якого на довгий час стали вільнодумство, наукове знання, належність до іншої віри.

Православ'я набуло поширення головним чином на Близькому Сході, у Східній та Південно-Східній Європі. Основу цього віровчення становлять Біблія і Священний переказ. Воно виходить з визнання триєдиного Бога - творця і управителя всесвіту, загробного світу, посмертного спокутування, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для порятунку людства, на якому лежить печать первородного гріха.

Центром православ'я стала Візантія. Характер відносин між світською владою і церквою відрізнявся тут значною своєрідністю в порівнянні з Заходом. Союз церкви з державою будувався на керівній ролі імператорської влади, яка мала сакральними функціями і мала право брати участь у вирішенні церковних питань. Політична та ідеологічна підтримка церкви з боку держави сприяла тому, що єпископи і монастирі перетворювалися у великих землевласників. У Візантії їм належали не тільки земельні угіддя, але пізніше і ремісничі майстерні (ергастерії). Служителі церкви були звільнені від податків, торгових мит, військової служби і отримували десятину - одну десяту частину від державних доходів. Київська Русь у 988 р перейняла саме цю модель християнства, що мало важливі наслідки в історії Росії, відбившись, перш за все, на розвиток державності, національній самосвідомості, культури і міжнародний престиж.

В XI ст. остаточно формуються відмінності між православною і католицькою церквами. Ці відмінності мали не тільки релігійно-догматичний, а й соціально-економічний і політичний характер, не тільки відбивали відмінності в суспільній структурі і культурі Візантії і Заходу, а й демонстрували стійкі соціально-психологічні розбіжності. Західній релігійності властива глибока екзальтація. Для вірувань греків була характерна абстрактна філософська розсудливість, прихильність до трансцендентних ідей. Схвильована уява латинян постійно спрямовувалася до страждань Христа, страшних мук грішників у пеклі. У православній церкві на перший план висувалися радісно-просвітлені моменти життя Христа, його перетворення і відродження; душі віруючих підносилися до божественного світла, до перемоги добра над злом.

Серйозний удар по візантійської цивілізації завдали так звані Хрестові походи - Походи на Схід, організовані західноєвропейськими феодалами і католицькою церквою. Оголосивши метою походів на Близький Схід боротьбу з «невірними» (мусульманами) і звільнення Гробу Господнього і Святої землі (Палестини), хрестоносці направили свій четвертий похід проти Візантії. Захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 р привів до її розпаду і утворення Латинської імперії (1204-1261). Католицька церква докладала великих зусиль для поширення серед греків католицького віровчення. Але одночасно візантійська культура стала впливати на освічених людей із Заходу. Серед середньовічних західноєвропейських інтелектуалів росли і міцніли ідеї еллінського самосвідомості. На Захід перекочувало безліч візантійських скарбів і художніх цінностей. Візантійські імператори з династії Палеологів відновили імперію. У XIV ст. візантійське мистецтво пережило новий і останній період підйому. І все ж заключні століття існування імперії характеризувалися нестабільністю економіки, територіальними втратами, нескінченними феодальними усобицями і наростаючим турецьким натиском. Відбулася чітка поляризація двох основних течій в візантійської ідеології - предренессансного, пов'язаного із зародженням ідей гуманізму, і релігійно-містичного.

Спілкування візантійських ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами вплинуло на формування раннього гуманізму в Італії. Саме візантійським мислителям судилося відкрити західним гуманістам прекрасний світ греко-римської давнини, познайомити їх з класичною античною літературою, філософією Платона і Аристотеля. Термін «візантійський гуманізм» позначає той культурний, духовно-інтелектуальний, психологічний і естетичний комплекс, який за своїми ознаками може вважатися аналогом італійського гуманізму. Надзвичайно широкі пізнання візантійських філософів, богословів, філологів, риторів викликали безмежне захоплення італійських гуманістів, багато з яких стали учнями і послідовниками візантійських вчених.

У XV ст. Візантія впала під натиском турків. Однак внесок цієї цивілізації у світову культуру оцінюється по достоїнству. Перш за все, слід зазначити, що Візантія стала свого роду мостом між західною і східною культурами. Вона зробила глибокий і сталий вплив на розвиток багатьох країн середньовічної Європи. Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив позначилося в тих країнах, де утвердилося православ'я. В першу чергу це стосується Росії.

При підготовці даного питання необхідно осмислення термінології (християнство, православ'я, католицизм, церква, богослов'я, храм, духовенство, літургія) і категорій, що мають відношення до релігійного життя Східної Римської імперії і середньовічного Заходу. Слід подумати над тим, чому розвиток християнства у Візантії істотно відрізнялося від західного шляху: які причини сприяли цьому? Чи можна вважати візантійський варіант християнства принципово відрізняється від римсько-католицького, або ж ця різниця ілюзорно і спирається на нерелігійні чинники? Подумайте і висвітліть наступні питання: Вселенські Собори і їх роль у формуванні християнських догматів; специфіка візантійського православ'я (східного християнства); розвиток православного богослов'я в працях «отців церкви»; феномен іконоборства; теократична концепція імператорської влади, союз імператора і церкви; структура та організація візантійської церкви; особливості візантійського православного культу; візантійське чернецтво і його роль в суспільно-політичному житті імперії.

На завершення аналізу даного комплексу проблем слід подумати над тим, якою мірою життя імперії опинилася під впливом релігійної свідомості, як релігійна сфера взаємодіяла зі світськими проявами життя, розв'язалися суперечності православного розуміння світу і язичницьких уявлень, поширених в повсякденній свідомості жителів Візантії.

З проблеми розколу в християнстві і в питанні про виникнення двох його гілок - католицизму і православ'я - слід звернути увагу на наступні моменти: в чому полягали причини розколу християнської церкви; який шлях релігійного порятунку пропонували римсько-католицька і православна церкви; які найбільш істотні відмінності між цими двома конфесіями; які функції виконувала церква в епоху розпаду Римської імперії і утворення варварських держав; що дозволило католицької церкви стати потужною політичною силою; що таке теократія; як втілювався ідеал теократії в теорії Августина про «двох градах».

Важливими є й такі питання: коли в Західній Європі з'явилося папство; що сприяло його посилення; чому духовний авторитет папства згодом став падати; яку роль в релігії грав інститут чернецтва; в чому полягали головні завдання організованих церквою монастирів і чернечих орденів; що таке єресь; в чому причина тривалого існування численних єресей в Середні століття; як християнська церква ставилася до «лжевчення»? На закінчення підведіть підсумки і зробіть висновки щодо того, в чому ж укладено корінна відмінність в розвитку культур середньовічного Заходу і Візантії. Необхідно також виділити і аспект єдності, спільності цих культур у всесвітньому історико-культурному процесі.

 



 Культура Візантії: загальна характеристика |  Дохристиянська культура східних слов'ян. Ухвалення Руссю християнства. Язичництво і християнство на Русі

 Екзаменаційні питання |  Виникнення християнства. Основи християнського віровчення і культу. Християнство і культура |  Давньоруська мистецтво |  Особливості російського національного менталітету. Характерні риси російської культури |  Романський і готичний: два стилю - два етапи в розвитку європейської архітектури |  Іслам і культура арабського світу в Середні століття. мусульманське мистецтво |  Відродження: сутність, причини, основні риси. Національні особливості культури Ренесансу |  Мистецтво епохи Відродження |  Реформація як феномен культури. Гуманізм і протестантизм |  Західноєвропейська культура XVII століття. Бароко і класицизм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати