Головна

V. Церква і політика

  1.  I Товарна політика підприємства
  2.  I. ФІЛІППІЙСКАЯ ЦЕРКВА
  3.  I. ЦЕРКВА в Коринті
  4.  I. ЦЕРКВА В РИМІ
  5.  II. Церква і нація
  6.  III Зовнішня політика США на рубежі XX-XXI століття
  7.  III. Церква і держава

V.I. У сучасних державах громадяни беруть участь в процесі управління країною шляхом голосування. Значна їх частина належить до політичних партій, рухів, спілок, блокам і іншим подібним організаціям, створеним на основі різних політичних доктрин і поглядів. Ці організації, прагнучи організувати життя суспільства згідно з політичними переконаннями своїх членів, мають однієї зі своїх цілей досягнення, утримання або реформування влади в державі. В ході здійснення повноважень, отриманих внаслідок волевиявлення громадян на виборах, політичні організації можуть брати участь в діяльності структур законодавчої і виконавчої влади.

Наявність в суспільстві різних, часом суперечать один одному політичних переконань, а також разнодействующіх інтересів породжує політичну боротьбу, яка ведеться як законними і морально виправданими методами, так часом і методами, такими, що суперечать нормам державного права, християнської та природної моралі.

V.2. Церква, за заповіддю Божою, має своїм завданням піклуватися про єдність своїх чад, про мир і злагоду в суспільстві, про залучення всіх його членів до загального творчу працю. Церква покликана проповідувати і творити світ з усім зовнішнім для неї суспільством: "Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми" (Рим. 12. 18); "Пильнуйте про мир зо всіма" (Євр. 12. 14). Але ще більш важливим для неї є внутрішня єдність у вірі і любові: "Благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ... не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні" (1 Кор. 1 . 10). Єдність Церкви як таємничого тіла Христового (Еф. 1. 23), від непошкодженого буття якого залежить вічне спасіння людини, є для неї найвищою цінністю. Святий Ігнатій Богоносець, звертаючись до членів Церкви Христової, пише: "Всі ви складайте з себе як би один храм Божий, як би один жертовник, як би Самого Ісуса".

Перед лицем політичних розбіжностей, суперечностей і боротьби Церква проповідує мир і соработничество людей, які дотримуються різних політичних поглядів. Вона також допускає наявність різних політичних переконань серед її єпископату, кліру і мирян, за винятком таких, які явно ведуть до дій, що суперечать православному віровченню і моральним нормам церковного Передання.

Неможлива участь церковного священноначалія і священнослужителів, а отже, і церковної Повноти, у діяльності політичних організацій, в передвиборних процесах, таких, як публічна підтримка беруть участь у виборах політичних організацій або окремих кандидатів, агітація і так далі. Не допускається висування кандидатур священнослужителів на виборах будь-яких органів представницької влади всіх рівнів. У той же час ніщо не повинно перешкоджати участі ієрархів, священнослужителів і мирян, нарівні з іншими громадянами, в народних волевиявлення шляхом голосування.

В історії Церкви є чимало випадків загальноцерковної підтримки різних політичних доктрин, поглядів, організацій і діячів. У ряді випадків така підтримка була пов'язана з необхідністю відстоювання насущних інтересів Церкви в крайніх умовах антирелігійних гонінь, руйнівних і обмежувальних дій інославної і іновірних влади. В інших випадках подібна підтримка була наслідком тиску держави або політичних структур і зазвичай вела до розділень і суперечностей усередині Церкви, до відходу від неї частини нетвердих у вірі людей.

У XX столітті священнослужителі та ієрархи Російської Православної Церкви були членами деяких представницьких органів влади, зокрема, Державної Думи Російської Імперії, Верховних Рад СРСР і Російської Федерації, низки місцевих рад і законодавчих зборів. У деяких випадках участь священнослужителів у діяльності органів влади приносило користь Церкви і суспільства, проте нерідко подібна участь породжувало негаразди і поділу. Це мало місце в особливості тоді, коли допускалося членство священнослужителів лише в певних парламентських фракціях, а також коли клірики висували свої кандидатури на виборні посади без церковного благословення. В цілому практика участі священнослужителів у діяльності органів влади показала, що таке практично неможливо без прийняття на себе відповідальності за винесення рішень, які відповідають інтересам однієї частини населення і суперечать інтересам іншої його частини, що серйозно ускладнює пастирську і місіонерську діяльність священнослужителя, покликаного, за словом апостола Павла, бути "для всіх ... усім, щоб спасти бодай деяких" (1 Кор. 9. 22). У той же час історія показує: рішення про участь або неучасть священнослужителів у політичній діяльності приймалося і має прийматися виходячи з потреб кожної конкретної епохи, з урахуванням внутрішнього стану церковного організму і його положення в державі. Однак з канонічної точки зору питання про те, чи повинен священнослужитель, який займає державну посаду, працювати на професійній основі, вирішується однозначно негативно.

8 жовтня 1919 святитель Тихон звернувся до духовенства Руської Церкви з посланням, в якому закликав кліриків не втручатися в політичну боротьбу і, зокрема, вказав, що служителі Церкви "за своїм сану повинні стояти вище і поза всяких політичних інтересів, повинні пам'ятати канонічні правила святої Церкви, якими вона забороняє своїм служителям втручатися в політичне життя країни, належати до будь-яких політичних партій, а тим більше робити богослужбові обряди і священнодійства знаряддям політичних демонстрацій ".

Напередодні виборів народних депутатів СРСР Священний Синод 27 грудня 1988 року визначив "благословити представникам нашої Церкви, в разі їх висунення та обрання народними депутатами, цю діяльність, висловлюючи при цьому нашу впевненість, що вона послужить благу віруючих і всього нашого суспільства". Крім обрання народними депутатами СРСР, ряд архієреїв і кліриків зайняли депутатські місця в республіканських, обласних і місцевих радах.

Нові умови політичного життя спонукали Архієрейський Собор Руської Православної Церкви в жовтні 1989 року приділити велику увагу обговоренню двох питань: "по-перше, як далеко може йти Церква по шляху прийняття відповідальності за політичні рішення без того, щоб ставити під сумнів свій пастирський авторитет, і , по-друге, чи дозволено для Церкви відмовлятися від участі у законотворчості і від можливості надавати моральний вплив на політичний процес, коли від прийняття рішення залежить доля країни ". В результаті Архієрейський Собор визнав визначення Священного Синоду від 27 грудня 1988 року мають відношення тільки до минулого виборів. На майбутнє ж був прийнятий порядок, відповідно до якого питання про доцільність участі представників духовенства в виборної кампанії повинен в кожному конкретному випадку попередньо вирішуватися Священноначалієм (Священним Синодом - щодо єпископату, правлячими архієреями - щодо підвідомчого кліру).

Деякі представники духовенства, не отримавши належного благословення, все ж взяли участь у виборах. Священний Синод 20 березня 1990 році з жалем заявив, що "Російська Православна Церква знімає з себе моральну і релігійну відповідальність за участь цих осіб у виборних органах влади". З міркувань ікономії Синод утримався від застосування до порушників дисципліни належних санкцій, "констатуючи, що така поведінка лягає на їх совість".

8 жовтня 1993 року, з огляду на створення в Росії професійного парламенту, на розширеному засіданні Священного Синоду було прийнято рішення наказати священнослужителям утриматися від участі в російських парламентських виборах в якості кандидатів у депутати. Відповідним Синодальним визначенням було встановлено, що порушили його священнослужителі підлягають зняттю з нього сану. Архієрейський Собор Руської Православної Церкви 1994 року схвалив дане визначення Священного Синоду, "як своєчасне і мудре", і поширив його дію "на участь в майбутньому священнослужителів Руської Православної Церкви у виборах будь-яких органів представницької влади країн СНД і Балтії як на загальнодержавному, так і на місцевому рівні ".

Той же Архієрейський Собор, у вірності святим канонам відповідаючи на виклики сучасної реальності, встановив ряд найважливіших правил, що стосуються даної теми. Так, в одному з визначень Собору говориться: "Підтвердити неможливість для церковної Повноти підтримки будь-яких з політичних партій, рухів, блоків, союзів і тому подібних організацій, а також окремих їх діячів, в першу чергу в ході передвиборчих кампаній ... Вважати також вкрай небажаним членство священнослужителів в політичних партіях, рухах, спілках, блоках і їм подібних організаціях, в першу чергу провідних передвиборчу боротьбу ".

Архієрейський Собор, що відбувся в 1997 році, розвинув принципи взаємин Церкви з політичними організаціями і посилив одне з рішень попереднього Собору, що не благословивши священнослужителям бути членами політичних об'єднань. У визначенні Собору "Про взаємовідносини з державою і світським суспільством", зокрема, йдеться: "Вітати діалог і контакти Церкви з політичними організаціями в разі, якщо подібні контакти носять характеру політичної підтримки. Вважати допустимим співпрацю з такими організаціями з метою, корисних для церкви і народу, при виключенні інтерпретації подібного співробітництва як політичної підтримки ... Вважати неприпустимим участь архієреїв і священнослужителів в будь-якої передвиборної агітації, а також членство їх у політичних об'єднаннях, статути яких передбачають висування своїх кандидатів на виборні державні посади всіх рівнів ".

Неучасть церковної Повноти в політичній боротьбі, в діяльності політичних партій і в передвиборних процесах не означає її відмови від публічного висловлення позиції з суспільно значущих питань, від подання цієї позиції перед обличчям органів влади будь-якої країни на будь-якому рівні. Така позиція виражається виключно церковними Соборами, Священноначалієм і уповноваженими ним особами. У будь-якому випадку право її вираження не може бути передано державним установам, політичних чи інших світським організаціям.

V.3. Ніщо не перешкоджає участі православних мирян у діяльності органів законодавчої, виконавчої та судової влади, політичних організацій. Мало того, така участь, якщо воно відбувається в злагоді з віровченням Церкви, її моральними нормами і її офіційною позицією з суспільних питань, є однією з форм місії Церкви в суспільстві. Миряни можуть і покликані, виконуючи свій громадянський обов'язок, брати участь в процесах, пов'язаних з виборами влади всіх рівнів, і сприяти будь-яким морально виправданим починанням держави.

Історія Православної Церкви зберегла безліч прикладів найактивнішою залученості мирян в управління державою, в діяльність політичних та інших громадських об'єднань. Така залученість мала місце в умовах різних систем державного устрою: самодержавства, конституційної монархії, різноманітних видів республіки. Участь православних мирян у цивільних і політичних процесах було ускладнено лише в умовах иноверного панування або режиму, що дотримується політики державного атеїзму.

Беручи участь в управлінні державою і в політичних процесах, православний мирянин покликаний засновувати свою діяльність на нормах євангельської моралі, на єдності справедливості та милосердя (Пс. 84. 11), на турботі про духовне і матеріальне благо людей, на любові до батьківщини, на прагненні перетворювати навколишній світ за словом Христовим.

У той же час християнин - політик чи державний муж - повинен ясно усвідомлювати, що в умовах історичної реальності, а тим більше в контексті нинішнього розділеного і суперечливого суспільства, більшість прийнятих рішень і вживаються політичних дій приносить користь однієї частини суспільства, одночасно обмежуючи або ущемляючи інтереси і бажання інших. Багато зі згаданих рішень і дій неминуче пов'язані з гріхом або потуранням гріху. Саме тому від православного політика чи державного діяча потрібно особливе духовне і моральна чуйність.

Християнин, трудящий в області творення державному і політичному житті, покликаний стежити дар особливої ??жертовності і особливого самовідданості. Йому абсолютно необхідно бути уважним до свого духовного стану, щоб не допускати перетворення державної або політичної діяльності з служіння на самоціль, яка живить гординю, жадібність та інші пороки. Слід пам'ятати, що "начальства чи то влади, чи, - усе через Нього й для Нього створено ... і все Ним стоїть" (Кол. 1. 16-17). Святитель Григорій Богослов, звертаючись до володарів, писав: "З Христом начальствуешь ти, з Христом правітельствуешь: від Нього отримав ти меч". Святий Іоанн Златоуст говорить: "Воістину цар є той, хто перемагає гнів і заздрість і хтивість, підпорядковує всі законам Божим, зберігає розум свій вільним і не дозволяє взяти гору душею пристрасті до задоволень. Такого чоловіка я бажав би бачити його перед зверхниками народами, і землею і морем, і містами і областями, і військами, бо хто підпорядкував душевні пристрасті розуму, той легко керував би і людьми згідно з божественними законами ... А хто по-видимому панує над людьми, але раболіпства гніву і честолюбства і задоволень, той. .. не знатиме, як розпорядитися з владою ".

V.4. Участь православних мирян у діяльності органів влади та політичних процесах може бути як індивідуальним, так і в рамках особливих християнських (православних) політичних організацій або християнських (православних) складових частин більших політичних об'єднань. В обох випадках чада Церкви мають свободу вибору і вираження своїх політичних переконань, прийняття рішень і здійснення відповідної діяльності. У той же час миряни, які беруть участь у державній або політичної діяльності індивідуально або в рамках різних організацій, роблять це самостійно, не ототожнюючи свою політичну роботу з позицією церковної Повноти або будь-яких канонічних церковних установ і не виступаючи від їхнього імені. При цьому вища церковна влада не викладає спеціального благословення на політичну діяльність мирян.

Архієрейський Собор Руської Православної Церкви 1994 постановив вважати допустимим членство в політичних організаціях "мирян і створення ними самими таких організацій, які, в разі найменування себе християнськими і православними, призиваються до більшої взаємодії з церковним Священноначалієм. Вважати також можливим участь священнослужителів, в тому числі представляють канонічні церковні структури і церковне Священноначаліє, в окремих заходах політичних організацій, а також церковне співробітництво з ними в справах, корисних для Церкви і суспільства, в разі, якщо таке участь і співробітництво не носить характеру підтримки політичних організацій, служить творення миру і злагоди в народі і церковному середовищі ".

У відповідному ж визначенні Архієрейського Собору 1997 року, зокрема, йдеться: "Вважати за можливе участь мирян у діяльності політичних організацій і створення ними таких організацій в разі, якщо останні не мають в своєму складі священнослужителів і ведуть відповідальні консультації з церковним Священноначалієм. Ухвалити, що подібні організації, як-от що в політичному процесі, не можуть мати благословення церковного священноначалія і виступати від імені Церкви. церковного благословення не можуть отримати, а в разі його наявності позбавляються такого церковно-суспільні організації, провідні передвиборну боротьбу, залучені в політичну агітацію і видають своє думка за думку Церкви, яке виражається перед обличчям держави і суспільства церковними Соборами, Святійшим Патріархом і Священним Синодом. Те ж відноситься до церковним і церковно-суспільних засобів масової інформації ".

Існування християнських (православних) політичних організацій, а також християнських (православних) складових частин більш широких політичних об'єднань сприймається Церквою як позитивне явище, що допомагає мирянам спільно і здійснювати політичну і державну діяльність на основі християнських духовно-моральних принципів. Згадані організації, будучи вільні у своїй діяльності, одночасно закликаються до советованія з церковним Священноначалієм, до координації дій в області здійснення позиції Церкви з суспільних питань.

У взаємовідносинах церковної Повноти з християнськими (православними) політичними організаціями, в діяльності яких беруть участь православні миряни, а також з окремими православними політиками і державними діячами, можуть виникати ситуації, коли заяви або дії цих організацій і осіб істотно розходяться з загальноцерковної позицією з суспільних питань або заважають реалізації такої позиції. У подібних випадках Священноначаліє встановлює факт розбіжності позицій і публічно оголошує про це, щоб уникнути збентеження і непорозумінь серед віруючих і широких верств суспільства. Констатація такої розбіжності повинна спонукати православного мирянина, який бере участь у політичній діяльності, задуматися про доцільність його подальшого членства у відповідній політичній організації.

Організації православних християн не повинні носити характеру таємних товариств, які передбачають виключне підпорядкування своїм лідерам і свідома відмова від розкриття суті діяльності організації в ході консультацій з церковним Священноначалієм і навіть на сповіді. Церква не може схвалити участі православних мирян, а тим більше священнослужителів і в неправославних суспільствах такого роду, оскільки вони за самим своїм характером відривають людину від цілковитої відданості Церкви Божої і її канонічного строю.

 



 IV. Християнська етика і світське право |  VI. Праця і його плоди

 I. Основні богословські положення |  II. Церква і нація |  III. Церква і держава |  VII. Власний |  VIII. Війна і мир |  IX. Злочинність, покарання, виправлення |  XI. Здоров'я особистості і народу |  XII. проблеми біоетики |  XIII. Церква і проблеми екології |  XIV. Світські наука, культура, освіта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати