Головна

XIII. Видозміна цього вчення в махаяні

  1.  C.1.1 Переваги від слухання Навчання (5п)
  2.  I Ватиканський собор і його значення для католицького вчення про Церкву
  3.  III МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДЛЯ ВИВЧЕННЯ ДИСЦИПЛІНИ і літератури
  4.  III. Методичні вказівки для студентів заочної форми навчання з виконання контрольної роботи
  5.  IV. Фундаментальні НАВЧАННЯ
  6. " І згадуйте Його, як Він вивів вас на прямий шлях, хоча до цього ви були в числі помиляються ".
  7. " Хто скаже від мого імені брехня, і він знає (що я цього не говорив), нехай приготуватися до свого місця в Аду ".

Система мадхьяміка виходила з абсолютно іншої концепції реальності. У відповідності до цієї системи реальним було визнано те, що мало своїм власним реальністю (Svabhava), Те, що не було результатом причин (Akritaka = asanskrita). що не залежало від чого-небудь взагалі (Paratva nirapeksa)128. У хинаяне елементи буття, незважаючи на їх взаємозалежність (sanskrita-pratityasamutpanna), Вважалися реальними (Vastu). У махаяні, навпаки, все елементи буття саме тому, що вони були взаємозалежні, вважалися нереальними (Shunya-svabhava-sunya)129. У хинаяне кожне ціле (Rasi-avayavin) Розглядається як номінальне буття (Prajnaptisat) і лише кінцеві частки або елементи (Dharma) вважаються реальними (Vastu). У махаяні всі частинки, або елементи, нереальні (Shunya) і лише ціле, тобто "Ціле цілого" (Dharmata-dharma-kaya) буде реальним. У махаяні існує наступне визначення реальності (Tattva): "Незбагненне ззовні, нерухоме, що не наказав від днів словах, невимовне в поняттях, немножественное - ось сутність реальності"130 [25]. Залежне буття не є реальне буття, абсолютно так само як зайняті в борг гроші не є реальне багатство131. Теорія про те, що будь-яке реальне буття може тривати лише один момент, оскільки два моменти вже містять в собі синтез, була залишена, і поняття про миттєву суті (Kshana), Настільки характерне для інших шкіл буддійської думки, також було відкинуто132 як недоведені (Asiddha) і нездатне протистояти критиці133. У хинаяне особистість (Pudgala), "Я" (Atma), Була розкладена на свої складові (Skandha-ayatana-dhatavah = anatma), І тому справжніх особистостей не було (Pudgala-nairatmya), А були лише скупчення миттєво виникають і зникають сил (Sanskara-samuha). У махаяні ми маємо, навпаки, заперечення реальних елементів (Dharma-nairatmya) і твердження цілого в сенсі абсолютного цілого (Dharma-kaya)134. Іншими словами, в хинаяне ми маємо радикальний плюралізм, що перетворився в махаяні в радикальний монізм.

 



 XII. Вчення про причинності в хинаяне |  XIV. Вчення про відносність

 I. Вступ |  II. Буддизм і йога |  IV. Віра Будди в особисте безсмертя |  V. Чи був Будда агностиком? |  VI. Позиція пізніших шкіл хінаяни |  VII. Двоїстий характер абсолюту |  VIII. Вайбхашики |  IX. Саутрантики |  X. Йогачара |  XI. мадхьямікі |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати