На головну

ІсточнікПрімітівное суспільство

  1.  I. - Економіка і суспільство
  2.  III. Закріплення партнерської моделі взаємини поліції з суспільством
  3.  III. Виробництво, суспільство
  4.  XVIII ст. в історії Росії: перша модернізація. Російська держава і суспільство в 1-й пол. XIX ст.
  5.  Ава 13. Психологічне суспільство: 1950-2000 .......................... 412
  6.  Акціонерне товариство
  7.  Акціонерне товариство

Слід визнати, що в соціології сам термін «примітивне суспільство» використовується не дуже часто. Це поняття прийшло швидше з еволюційної антропології, де за допомогою його позначають суспільства, що представляють собою якусь початкову стадію, від якої ведеться відлік розвитку більш складних суспільств. Це поняття має на увазі, що сучасна людина більш інтелектуальний, ніж його дикі, ірраціональні предки. Поза цим мається на увазі сенсу примітивне суспільство розглядають просто як маломасштабних громад, неписьменних, технологічно простих і заснованих на гранично спрощених соціальних відносинах, хоча і зізнається, що ці відносини вже вийшли за межі суто грегарних, т. Е. Стадних. взаємодій, що грунтуються на інстинктах і умовних рефлексах, вироблених умовами стадного існування навіть вищих тварин.

Однак деякі соціологи приділяли примітивного суспільству досить пильну увагу, оскільки саме в ньому зароджуються більшість з тих соціальних інститутів, які утворюють каркас соціальної системи на більш пізніх фазах еволюційного розвитку. Нагадаємо, що саме вивчення елементарних форм релігійного життя в такому типі суспільства дозволило Дюркгейму розробити узагальнену соціологічну концепцію релігії, яка застосовується і до більш високих рівнів соціального розвитку. Не можна забувати і про те, що не менше дев'яти десятих всього періоду часу, протягом якого відбувалася еволюція соціуму, припадає саме на примітивні суспільства, і в деяких віддалених куточках планети донині зберігаються такі форми социетальной організації.

Слабка розробленість соціологічних концепцій примітивних товариств пояснюється насамперед відсутністю достовірної інформації про характер соціальних відносин в них, оскільки в них відсутня писемність. Нагадаємо, що інтелектуальна і соціальна життя всіх стадій примітивних товариств, описуваних Г. Морганом як дикість і варварство, базується на усній традиції - легендах, міфах, обліку та дотриманні систем спорідненості, пануванні звичаїв, обрядів і т. П. Деякі теоретики (наприклад, Л. Леві-Брюль) припускали, що в цих суспільствах панують (від франц. prelogique - дологический) «дологический» форми примітивної ментальності, які асоціюються з аналогічними формами технологічної та соціальної організації.

Проте не слід забувати, що і на цьому найпростішому (але вже істотно перевищує те, що властиво тваринам) рівні розвитку ми маємо справу з людським суспільством. А це означає, що і примітивні спільності повинні бути об'єктом соціологічного аналізу, і як інструмент такого аналізу цілком можуть бути застосовні певні нами вище вісім параметрів соціальних інститутів.

Характер суспільного устрою. У примітивному суспільстві вся соціальна організація заснована на родовій громаді. Нагадаємо, що в силу пануючого в цей період материнського права поняттям «рід» позначається коло родичів по материнській лінії (що мають спільну прародительку), яким заборонено вступати між собою в брачноополовие зв'язку. Ймовірно, саме необхідність пошуків шлюбних партнерів поза свого роду обумовлює необхідність постійної взаємодії кількох родів, розташованих в більшій чи меншій територіальній близькості. Система таких взаємодій утворює плем'я

1. (Зрозуміло, ця схема має дещо спрощений характер, оскільки між родом і плем'ям існує і проміжна структурна одиниця - фратрія.) Необхідність підтримки постійних контактів впливає на спільність мови. Поступово складається також певний рівень господарських зв'язків. Проте соціальна організація примітивних товариств не піднімається вище рівня племінних союзів, утворених головним чином для боротьби з якимось загальним ворогом і розпадаються після того, як небезпека минула. У більш складних типах громадської організації просто не виникає необхідності: цього не вимагають ні чисельність населення, ні рівень поділу праці, ні регулювання господарських зв'язків.

Характер участі членів суспільства в управлінні його справами. Даний характер багато в чому визначається нечисленністю примітивної громади. Дослідження антропологів і етнографів показують, що участь [315] членів примітивного суспільства в управлінні його справами носить відносно прямої, хоча і слабо організований, невпорядкований, спонтанний характер. Багато в чому це пов'язано з тим, що функції управління потрапляють в руки окремих членів громади (ватажків, старійшин, вождів) на основі випадкових чинників і виконуються непрофесійно, найчастіше, так би мовити, «на громадських засадах». Загальновизнаних і постійних механізмів відбору «еліти» ще не склалося. В одних випадках все залежить від фізичної сили; в інших вирішальним фактором є вік і пов'язаний з цим життєвий досвід; іноді - зовнішні дані, стать або ж психологічні (наприклад, вольові) риси. Описуються і випадки фізичного знищення лідера після закінчення якогось заздалегідь обумовленого і освяченого звичаєм періоду. Ясно одне: члени родоплемінної громади в набагато більшому ступені, ніж коли-небудь пізніше, поінформовані про загальний стан справ в громаді - вже в силу її порівняльної нечисленності, і кожен з них може внести більш вагомий і реальний внесок у прийняття управлінських рішень в порівнянні з своїми віддаленими нащадками.

Зрозуміло, що влада старійшин - тобто самих досвідчених і найбільш шанованих членів роду - не могла бути успадковане. Енгельс, описуючи систему влади у ірокезів, вказує на такий вельми характерний момент: «Сахем [316] ніколи не обирався син попереднього Сахем, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду». [317] До речі , обрання сахем було колегіальним актом не тільки тому, що воно відбувалося усіма членами роду, а й тому, що воно підлягало затвердженню з боку інших семи пологів, що складали плем'я ірокезів, а новообраний сахем урочисто вводився до складу загального ради племені.

Статус старійшини не була аскриптивна, а досягається за визначенням. Для придбання цього статусу потрібно було не просто дожити до певного віку, а й накопичити такі досвід, знання, вміння і навички, які могли виявитися корисними не тільки їх власникові, а й усім іншим членам громади. У міру демографічного приросту, а також розвитку і ускладнення суспільних відносин розшарування суспільства поступово посилювалося, так як одночасно зростало число владних страт і підвищувалася концентрація влади в них. «Політичний конус починав зростати, але ніяк не вирівнюватися». [318]

Панівний характер економічних відносин. У примітивних суспільствах навряд чи можна говорити про скільки-небудь значному розвитку економіки як такої. Аж до аграрної революції рівень, до якого розвиваються знаряддя праці і технологія, що не дозволяє виникнути в помітних масштабах виробництва, т. Е. Переробці природних продуктів в продукти праці, придатні для подальшого безпосереднього використання. Виробництво (якщо не вважати таким термообробку їжі) обмежується тут виготовленням найпростіших знарядь добування і лову, а також одягу - майже виключно для особистого вживання. Відсутність додаткового продукту, а внаслідок цього - неможливість виникнення приватної власності і товарного обміну не викликають необхідності в розвитку більш складних виробничих відносин, роблячи їх просто безглуздими. Господарство цього періоду є в повному розумінні цього слова натуральним, коли все, що виробляється, споживається без залишку самим виробником і членами його сім'ї.

Загальний характер організаційно-технологічного рівня. Життя примітивного суспільства аж до аграрної революції - це постійне добування засобів до життя, причому безпосередньо з природи. Головні заняття членів суспільства - збиральництво придатних в їжу рослин, плодів і коріння, а також полювання і рибна ловля. Тому основними продуктами праці є застосовувані в цих промислах знаряддя. Втім, знаряддя ці, так само як і інструменти для їх виготовлення, так само примітивні, як і все життя суспільства.

Кооперація членів суспільства проявляється головним чином всовместних діях, найчастіше у вигляді простого складання фізичних сил, в крайньому випадку - в елементарному розподілі обов'язків (наприклад, при загонной полюванні). В одному з підрядкових приміток в «Капіталі» є посилання на французького історика і економіста Симона Ленге, який називає полювання першою формою кооперації, а полювання на людей (війну) - однієї з перших форм полювання. При цьому, як констатує Маркс, «та форма кооперації в процесі праці, яку ми знаходимо на початкових щаблях людської культури, наприклад, у мисливських народів або в землеробських громадах Індії, покоїться, з одного боку, на суспільній власності на умови виробництва, з іншого сторонина тому, що окремий індивідуум ще настільки ж міцно прив'язаний до роду або громаді, як окрема бджола до бджолиної вулика ». [319]

структура зайнятості. Примітивне суспільство характеризується елементарним статево поділом праці. Більшість з чоловіків - членів первісних громад, в залежності від природних умов свого ареалу проживання, зайнято какіммто одним з промислов- або полюванням, або риболовлею, або збиранням. Говорити про сколькоонібудь глибокої спеціалізації членів громад за родами зайнятості не доводиться - як через їхню нечисленність, так і в силу низького рівня розвитку продуктивних сил. Практична відсутність додаткового продукту служить самим серйозним бар'єром на шляху суспільного розподілу праці. Люди примітивного соціуму універсальні і всебічно в міру накопичених в громаді знань, умінь і навичок і в силу необхідності підтримувати умови свого існування, на що йде практично весь час, якого не залишається більше ні на що. На рубежі, яка відділяє примітивне суспільство від традиційного, відбувається перший великий суспільний поділ праці - виділення пастуших племен з іншої маси варварів. Це означає, що з'являється перший сектор зайнятості - аграрний, який на довгий час зберігає провідне місце серед інших.

Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Протягом величезного за тривалістю періоду існування примітивного суспільства більшість пологів і племен ведуть кочовий спосіб життя, переселяючись слідом за мігруючими джерелами їжі - рибою і дичиною. Перші зачатки локалізованих поселень, т. Е. Сіл, Морган, а потім і Енгельс відносять до ще вищого ступеня дикості. [320] Перші ж міські поселення виникають тільки під кінець варварства і на зорі цивілізації (в Морганових розумінні), т. Е. з переходом до традиційному суспільству.

Рівень і масштаби освіти. У примітивному суспільстві формування соціального і індивідуального інтелекту (точніше, його передумов) супроводжувалося рядом важливих специфічних особливостей. Накопичення знань і передача їх наступним поколінням здійснювалися усно і в індивідуальному порядку. У цьому процесі особлива роль належала людям похилого віку, які в даному суспільстві виступали хранителями, охоронцями і навіть в необхідних випадках реформаторами встановлених звичаїв, звичаїв і всього комплексу знань, які становлять істота матеріального і духовного життя. Люди похилого віку були «акумуляторами» соціального інтелекту і в якійсь мірі вважалися його втіленням. Таким чином, повага, яке живили до них інші члени суспільства, носило не стільки моральний, скільки в значній мірі раціональний характер. Як зазначає А. Гусейнов, вони, «старики, виступали носіями трудових навичок, оволодіння якими вимагало багаторічних вправ і тому було доступно тільки людям їх віку. Люди похилого віку персоніфікували в собі колективну волю роду або племені, а також вченість того часу. За своє життя вони опановували кількома діалектами, необхідними для спілкування з іншими кровноспорідненими об'єднаннями; знали ті наповнені таємничим змістом обряди і перекази, які повинні були зберігатися в глибокому секреті. Вони регулювали здійснення кровної помсти, на них лежала почесний обов'язок наречення ім'ям і т. Д ... Тому надзвичайний шану і повагу, що надаються людям похилого віку в первісну епоху, ні в якому разі не можна тлумачити як різновид соціальної філантропії, благодійності ». [321]

Якщо взяти до уваги середню тривалість життя, яка в примітивному суспільстві була вдвічі, а то і втричі меншою, ніж в сучасних суспільствах, то стане ясно, що і питома вага людей похилого віку в популяціях був в ту пору набагато нижче, ніж нині. Хоча слід зазначити, що навіть у нинішніх примітивних племенах (наприклад у австралійських аборигенів), як зазначає той же А. Гусейнов, проводиться відмінність між просто немічними старими і тими старими (старійшинами), які продовжують брати активну і творчу участь в житті громади.

Характер розвитку наукових знань. Як було сказано вище, в примітивному суспільстві накопичення знань і передача їх наступним поколінням здійснювалися усно і в індивідуальному порядку. В таких умовах акумуляції та систематизації накопичених знань, що власне, і становить необхідна умова розвитку науки, не відбувається. З чотирьох типів знання, які ми виділили в першому розділі, запас відомостей примітивного соціуму про навколишній світ обмежується лише знанням здорового глузду, міфологією та ідеологією, причому на елементарному рівні - в тій мірі, в якій дюркгеймовская механічна солідарність проявляє себе в протиставленнях типу «свій -чужі ».

Процес переходу від родоплемінного до нового типу суспільного устрою - державному - зазвичай характеризується формуванням так званих вождеств, що складаються в досить великих об'єднаннях людей, як правило, не менше племені. Вождівство [322] - це особлива форма централізованої соціальної організації, яка спирається спочатку на відданість (лояльність), а не на формальні інститути примусу. Вождества характеризуються вже виникненням певних патернів соціальної стратифікації і економічної системи, а також перерозподілом матеріальних благ.

Вождівство розглядається як протодержавного організація. Це ієрархічно організований лад, в якому ще відсутня розгалужений професійний управлінський апарат, який виступає невід'ємною рисою зрілого держави. Але вже існують в зародковому вигляді його основні характерні риси - такі, наприклад, як відокремлені загони воїнів, що підкоряються тільки вождю і визнають в ньому єдине джерело влади, а також певна піраміда влади. Кількість рівнів управління тут коливається від двох до десяти. Звичайно, це не порівняти зі складними товариствами, але вже є серйозний крок в цьому напрямку.

45 традиційне суспільство



 соціальні руху |  традиційне суспільство

 Соціологія П. Сорокіна. |  Суспільство - це відокремитися від природи частина матеріального світу, особлива соціальна система. Що ж відрізняє її від природних систем, якими особливостями володіє суспільство? |  різноманітність статусів |  Види соціальних ролей |  Основні характеристики соціальної ролі |  Вплив соціальної ролі на розвиток особистості |  Міграція і причини її виникнення. Типи міграції. |  СОЦІАЛЬНІ взаємозв'язку, СОЦІАЛЬНІ КОНТАКТИ |  Теорії соціального конфлікту. |  Типологія конфліктів за причинами виникнення |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати