Головна

Ідеальний тип як логічна конструкція в соціології М. Вебера

  1.  B) Структура соціології знання і характер їв висновків
  2.  D) РЕКОНСТРУКЦІЯ ТА ІНТЕГРАЦІЯ ЯК ЗАВДАННЯ герменевтики
  3.  Figure 5-2. Конструкція дверей кабіни
  4.  II. Реконструкція початкового етапу
  5.  II.5. Синергетичний підхід як сучасна методологічна орієнтація
  6.  III. Патопсихологическое Семіотика ШИЗОФРЕНИЯ
  7.  IV. Технологічна схема

Вебер пропонує інструмент пізнання, Який він називає ідеальним типом.

ідеальний тип - Це бездоганна модель, інструмент, який застосовує обществовед для мети пізнання.

Завдання цієї конструкції - пізнання. Пізнання здійснюється евристичним шляхом, отже, опускається безліч проміжних ланок. Тут - порівняння ідеального типу і відповідного фрагмента реальності, якщо реальність містить елементи ідеального типу, отже, реальність адекватна ідеального типу.

Функцією ідеального типу крім пізнання є класифікація однотипних явищ.

Всі наукові дослідження здійснюються за допомогою моделей. Моделювання - основна дослідницька процедура. Ідеальний тип - пояснення того, як створюється модель в соціологічній науці. У науці - моделі ідеалізовані.

Соціальне знання залежить від того, хто пізнає Суб'єкта, несе на собі його риси.

Метод соціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вченням про ідеальний тип, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує «культурний сенс» того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає гіпотезою, здатної впорядковувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої заздалегідь заданою схемою. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень в строгому сенсі і проблему співвідношень пізнання і цінності. У першому випадку слід строго відрізняти встановлені факти і їх оцінку з світоглядних позицій дослідника. У другому - мова йде про теоретичну проблему аналізу пов'язаності будь-якого пізнання з цінностями пізнає, т. Е. Проблемі взаємозалежності науки і культурного контексту. Вебер висуває поняття «пізнавального інтересу», який визначає вибір і спосіб вивчення емпіричного об'єкта в кожному конкретному випадку, і поняття «ціннісної ідеї», яка визначається специфічним способом бачення світу в даному культурному контексті.

Дані теоретичні постулати дозволяють Веберу інтерпретувати соціологію економіки в «культурологічному» ключі. Вебер виділяє дві ідеальнотіпіческіе організації економічної поведінки: традиційну і цілераціональна. Перша існує з давніх-давен, друга розвивається в Новий час. Подолання традиціоналізму пов'язано з розвитком сучасної раціональної капіталістичної економіки, яка передбачає наявність певних типів соціальних відносин і певних форм соціального порядку. Аналізуючи ці форми, Вебер дійшов двох висновків: ідеальний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому такий розвиток не може бути пояснено виключно економічними причинами.

Отже, за Вебером, соціолог повинен співвіднести аналізований матеріал з економічними, естетичними, моральними цінностями, виходячи з того, що служило цінностями для людей, які є об'єктом дослідження. Щоб усвідомити справжні причинні зв'язку явищ в суспільстві і дати осмислене тлумачення людської поведінки, необхідно сконструювати недійсне - витягнуті з емпіричної реальності ідеально-типові конструкції, які виражають те, що характерно для багатьох суспільних явищ. При цьому Вебер розглядає ідеальний тип не як мета пізнання, а як засіб, що дозволяє розкрити «загальні правила подій».

Згідно з Вебером, ідеальний тип як методологічне засіб дозволяє, по-перше, сконструювати явище чи людське дію, як якщо б воно мало місце в ідеальних умовах; і, по-друге, розглянути це явище або дія незалежно від локальних умов.

Передбачається, що якщо будуть виконані ідеальні умови, то в будь-якій країні дія буде відбуватися саме таким чином. Тобто розумове освіту нереального, ідеально-типового - прийом, що дозволяє зрозуміти, як дійсно протікало ту чи іншу історичну подію. І ще: ідеальний тип, за Вебером, дозволяє трактувати історію та соціологію як два напрями наукового інтересу, а не як дві різні дисципліни. Це - оригінальна точка зору виходячи з якої, на думку вченого, щоб виявити історичну причинність, необхідно насамперед вибудувати ідеально-типову конструкцію історичної події, а потім зіставити нереальний, уявний хід подій з їх реальним розвитком. Через конструювання ідеально-типового дослідник перестає бути простим статистом історичних фактів і знаходить можливість зрозуміти, наскільки сильним був вплив обставин загального порядку, як і роль впливу випадковості або особистості в даний момент історії.

Вебер обмежує сферу соціального знання тільки ідеальними типами. Він вважає, що ідеальний тип - єдина форма в соціальному знанні. Тут він не правий. Ідеальний тип - провідна форма. Ідеальні типи у нього не пов'язані один з одним. Вони не утворюють системи ідеальних типів. У Вебера в ідеальних типах немає розвиваючого ядра. Вони незмінні, обмежені і кінцеві. Створити теорію на основі цих ідеальних типів неможливо.

4. Господарська етика релігій: порівняльний аналіз.

Якщо віра - основа релігійної гносеології, то гріх - одна з головних категорій релігійної етики, в якій гріх сприймається як моральне зло, яке складається в порушенні дією, словом чи думкою волі Бога.

Релігія - особливий агент і інститут соціалізації. Релігія вступає в особливо довірчий контакт з духовним світом людини

Заслуга М. Вебера полягає в тому, що він наважився вивчити і довести зв'язок між економічними і релігійними. Попередні йому теоретики - Конт, Маркс, Спенсер, і його сучасники Зіммель і Дюркгейм, шукали зв'язок, між соціальними і соціальними, економічними та економічними. Причому Вебер зміг не просто виявити зв'язок, але довести, що коріння економічних змін можуть критися в релігії чи культури, а не в самій економіці. Це був революційний поворот наукової свідомості у всьому світі.

М. Вебер - один з основоположників соціології релігії. Вебер досліджував головним чином світові релігії та їх вплив на хід історії. В роботі, яка зробила його знаменитим, «Протестантська етика і дух капіталізму», він досліджує вплив християнства на історію Заходу, його економічний розвиток і соціальне життя. Питанням релігії у Вебера присвячено цілий ряд фундаментальних досліджень, крім «Протестантської етики» вони висвітлюються також у роботі: «Господарська етика світових релігій».

Релігія цікавила Вебера головним чином з точки зору її впливу на суспільство. Він вивчав ставлення релігії до інших культурних інститутів, особливо до економіки.

Вебер порівнює різні релігії, виявляючи, який ступінь раціоналізації економічної діяльності допускається тій чи іншій релігією. Простеживши еволюцію самих різних типів релігій - від полі- до монотеїзму, - Вебер встановив, що вони рухаються в бік все більшого насичення етичними елементами. Нарешті, християнство, а особливо протестантизм, наповнені етикою, що називається, по самі вінця. Процес етізаціі релігії дозволяв їй захопити в коло свого безпосереднього впливу також область світського життя і благотворно впливати навіть на економічну діяльність людей.

З певною часткою перебільшення можна говорити, що єдина мета релігії - створити для людства таку етичну систему, якої б воно несвідомо довіряло, яка базувалася б на потужному культурному шарі і яка служила б не просто набором ритуальних норм поведінки, але глибокої філософської основою для розуміння життя у всій складності і різноманітті її соціальних проявів.

Релігії, які аналізує Вебер, - буддизм, зороастризм, християнство, іслам, іудаїзм, Саме вони дають матеріал для аналізу етичних навчань, якими керуються діючі індивіди, зв'язку релігії з соціальними і професійними верствами і групами таких типів релігійної організації, як церква і секта. Він прагнув встановити зв'язок, яка існувала між різними традиціями всередині Біблії, суспільними групами та інститутами, а також створив класифікацію цих традицій. Зокрема, він провів порівняння між хіліастичного месіанської есхатологією і есхатологією, орієнтованої на потойбічний світ, а також встановив відмінність між харизматичної владою (судді) і традиційної (царі, священики)

М. Вебер розглядав релігію як соціокультурний інститут, який поєднує в собі риси культурної системи, тобто визначає сферу значень, символів і цінностей індивіда і суспільства і разом з тим функціонує в якості самостійного соціального інституту. Релігія як соціальний інститут досліджується М. Вебером в контексті вивчення різних типів релігійних організацій. У своїх роботах він доводив не тільки вплив релігійного чинника на становлення тих чи інших соціальних відносин, але і вплив соціального фактора на формування того чи іншого типу релігії. У «Господарської етики світових релігій» він пише: «Для кожної даної релігії можна виділити ті верстви, життєва поведінка яких було визначальним на практичну етику відповідної релігії. Наприклад, в конфуціанстві - це бюрократія, в індуїзмі - оволодіння ведичної освіченістю Брахми, в буддизмі - чернецтво, в християнстві - міські ремісники і т.д. »

Етика раннього протестантизму не тільки передувала «капіталістичному духу», але стала вирішальним фактором його оформлення. Раціональне економічну поведінку базується на ідеї «покликання», яке виступає одним з фундаментальних компонентів «капіталістичного духу» і є прямим продовженням християнського аскетизму.

Протестантизм активно прокладав дорогу капіталізму, а католицизм і православ'я все ще відображали епоху феодалізму (зрозуміло, соціальна припис типу релігії до типу суспільства завжди є умовною і може використовуватися лише як наукова метафора).

До речі, не останнє слово в такому повороті сказали ідеї великих російських письменників Л. Толстого та Ф. Достоєвського. Як відомо, М. Вебер вивчив російську мову за чотири тижні, активно стежив за російської публіцистикою, філософією і художньою літературою, багато читаючи в оригіналі.

Толстой і Достоєвський займають важливе місце в веберовской соціології релігійних інтелектуалів, яка викладається в другій половині голови «Стану, класи і релігія» праці «Господарство і суспільство»53, Завершується протиставленням Росії і Західної Європи. Вебер відзначає, що на відміну від Заходу в Росії немає розриву між верхами і низами, між релігійністю інтелектуалів (аристократичної, академічної та дворянської інтелігенцією) і представниками третього стану з журналістів, сільських вчителів, революційних різночинців і селянської інтелігенцією. Тут же дається нарис релігійних течій всередині інтелігенції починаючи з 1870-х рр. і відзначається наявність в «щодо широких верствах інтелігенції» - «під впливом Достоєвського і Толстого» - тенденції до «аскетичного і акосміческому способу життя».



 Соціальна дія і проблема раціональності в соціології М. Вебера. |  Американський соц. прагматизм і символічний інтеракціонізм.

 Макс Вебер і його політична соціологія |  Філософія прагматизму Вільяма Джеймса і Джона Дьюї. |  Соціологічні ідеї Чарльза Хортона Кулі |  Джордж Герберт Мід- основоположник парадигми символічного інтеракціонізму |  кругова реакція |  Дослідження Вільяма Томаса і Флоріана Знанецкого .. |  Феноменологічна філософія Е. Гуссерля |  А. Шюц і социологизация феноменології. |  Пітер Бергер і Томас Лукман про соціальне конструюванні реальності. |  Історія |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати