Головна |
Розуміння своєї та іншої культури - основа для діалогу і взаємодії народів. Цей процес вимагає певної підготовки, вміння проникати в глибинні смисли культурних явищ. Всесвітньо відомий німецький філософ, історик, культуролог О. Шпенглер (1880- 1936) у книзі «Занепад Європи. Нариси морфології світової історії »2 ставить перед собою воістину глобальні завдання: простежити долю європейської культури, відтворити історичну картину розвитку і розробити типологію світової культури.
Ключем до розуміння всесвітньої історії культури, з точки зору вченого, виступає символ. Для того щоб відтворити дух епохи, пише він, недостатньо лише проілюструвати історію тими чи іншими подіями, пам'ятниками, творами мистецтва. Необхідно з'ясувати глибшу взаємозв'язок форм культу
1 Данилевський Н. Я. Росія і Європа. С. 472.
2 Шпенглер О. Занепад Європи. Нариси морфології світової історії. У 2 т. Т. 1. М., 1993.
19.2. О. Шпенглер про історичну типології світової культури 483
ри, які сприймаються як символи. «Народи, мови і епохи, битви і ідеї, держави і боги, мистецтва і твори мистецтва, науки, правові відносини, господарські форми і світогляду, великі люди і великі події є символами і підлягають як такі тлумачення»1. До символів культури відносяться античне монетну справу, єгипетська адміністративна система, китайське книгодрукування, ідея нірвани, поховання або спалення мертвих, механічний годинник, далекобійні знаряддя, олійний живопис і т.д. У кожній культурі і в кожній історичній епосі існує свій символ, лредставляющій її знак. Символи і знаки створюють образ культури, за особливими законами складаються в ціле, яке відтворює образ епохи.
Доля культури розгортається в просторі різних територій і в поєднанні одночасності і послідовності. Всі культури мають рівне значення в загальній картині історії. Стародавні цивілізації Вавилона і Єгипту, Індії і Китаю нерідко перевершують античність, але при цьому зовсім не займають привілейованого становища. Замість безрадісної картини прямого сходження перед очима дослідника розгортається справжній спектакль безлічі потужних культур.
Кожна з цих рівноцінних і рівноправних культур має «власну форму, власну ідею, власні пристрасті, власну життя, волю, почуття, власну смерть »2. У кожної культури свої можливості вираження, фарби, відблиски світла, руху, власний духовний погляд. Є квітучі і старіючі культури, народи, мови, істини, боги, ландшафти. Культури виникають, дозрівають, в'януть і ніколи не повторюються. Вони мають абсолютно відмінними один від одного формами: пластикою, живописом, релігією, наукою, господарством і укладом життя. Всі культури характеризуються обмеженою тривалістю в історії і замкнуті в собі самих.
Вісім великих культурно-історичних типів займають своє місце на карті світової історії:
1) єгипетська;
2) вавилонська;
3) індійська;
4) китайська;
5) греко-римська (аполлоновская);
6) візантійсько-арабська (магічна);
7) західноєвропейська (фаустівська);
1 Шпенглер О. Занепад Європи. Нариси морфології світової історії. Т. 1. С. 129.
2 Там же. С. 151.
484 Глава 19. Історична типологія культур і теорія локальних цивілізацій
8) народів майя.
В історії формується «російсько-сибірська культура».
Культури мають загальну структуру, але мають індивідуальний стиль і образ. В історії не можна виявити такі абстракції, як форми мислення взагалі, держава взагалі.
Види культурної діяльності | Цивілізація як захід культури
Глава 18. РОЗВИТОК культурологічної думки ВІД ЕПОХИ ОСВІТИ ДО ПОЧАТКУ XX В. | Дж. Віко - основоположник культурологічної думки | Загальні ідеї еволюціонізму про культуру | Е. Тайлор про еволюцію культури | Історична наступність культури | Г. Зіммель про сутність культури і значенні моди в історії культури | А. Бергсон про проблеми культурології | Глава 19. ІСТОРИЧНА ТИПОЛОГІЯ КУЛЬТУР І ТЕОРІЯ локальних ЦИВИЛИЗАЦИЙ | Н. Я. Данилевський про різноманіття культурно-історичних типів | Закони розвитку культурно-історичного типу |