На головну

КВИТОК 13

  1.  Заєць 1 сторінка
  2.  Заєць 2 сторінка
  3.  Заєць 3 сторінка
  4.  Заєць 4 сторінка
  5.  КВИТОК 1
  6.  квиток 1
  7.  квиток 10

1. Християнська філософія середньовіччя: Фома Аквінський

2. Рівні наукового пізнання: Емпіричний і теоретичний

1. Християнська філософія середньовіччя: Фома Аквінський.Фома Аквінський - Середньовічний теолог і філософ, один з найбільших представників схоластики 13 століття. Засновник особливої ??течії в схоластики - томизма. Основні твори: "Філософська сума (про істинність католицької віри проти язичників)" (1261-1264) і "Сума теології" (1265-1273). схоластика - Це другий основний етап християнської філософії (9-15 ст.). На цьому етапі здійснюється відпрацювання догматів християнського віровчення у формах здорового глузду під впливом філософської спадщини Аристотеля. Догмати теології набувають тут раціональну форму.

Філософія Фоми Аквінського - це як би енциклопедія офіційної католицької ідеології. Він систематизував теологію, створив вчення про співвідношення віри і розуму, Можливості їх гармонії. Раніше вважалося, що з появою Біблії стали непотрібними і зайвими наукові докази. У істину священних текстів потрібно тільки вірити. Розум же може привести до помилок, єресі, гріха.

Людина, згідно Ф. А., керується не тільки розумом, йому необхідно божественне одкровення. Слід розрізняти істини розуму від вищих істин, пізнаваних через Одкровення (раніше Августин Блаженний стверджував, що віра і розум - тотожні поняття). Ф. А. говорив про нерівності віри і розуму. Віра приймає істину про існування Бога-творця на основі емоцій і бажання; розум коливається, шукає додаткових доказів. Тому віра вище розуму, бо походить від Бога через Святе Письмо. Наука ж - служниця теології.

Хоча віра і розум різні, вони не суперечать один одному, і навіть припускають один одного, у них загальний предмет - Пізнання Бога і створеного ним світу. Віра застерігає розум від помилок, призначення розуму - служити вірі: розум готує людську свідомість до сприйняття віри, доводячи істини, які віра зумовлює. Розум пояснює і розвиває істини віри в науковій формі. Розум захищає істини, дані через Одкровення. Це вчення було спрямоване проти теорії двох істин, розвиненою в аверроїзме (Останнє засноване на неправильному трактуванні навчань Аристотеля).

Фома Аквінський вважав недостатнім онтологічний доказ існування Бога, що виводиться з існування його творіння - навколишнього світу, як вважав Августин Блаженний. Фома висуває п'ять власних доказів існування Бога: Він є перводвигателем, першопричиною, необхідним початком всього, вищим досконалістю, задає всього сущого мети.

Також Фома Аквінський досліджує проблему буття не тільки Бога, але і всього сущого. Фома канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми з нестійким принципом матерії. Зокрема, він вважав, що будь-яка річ є форма (ідея), яка знайшла матеріальне втілення з волі Бога. Суть будь-якої речі - єдність форми і матерії; форма (ідея) є визначальним початком, а матерія - всього лише вмістилище різних форм, і до того ж нестійке. Ідея (форма) будь-якої речі Трійкова: існує в Божественному розумі, в самій речі, в сприйнятті людини.

2. Рівні наукового пізнання: Емпіричний і теоретичний. Можна виділити кілька структурних критеріїв, які лежать в основі цих рівнів наукового пізнання.

По предмету дослідження: емпіричне пізнання безпосередньо спрямоване на конкретний об'єкт; теоретичне ж пізнання пов'язані з удосконаленням і розвитком понятійного апарату науки і направлено на всебічне пізнання об'єктивної реальності за допомогою цього апарату в її істотних зв'язках і закономірностях. За змістом: емпіричне пізнання відображає зовнішні зв'язки, які є властивостями предметів; теоретичне пізнання проникає в сферу внутрішніх, істотних їх зв'язків і закономірностей.

За вживаним інструментарію: емпіричне пізнання використовує методи спостереження, опису, експерименту, а теоретичне - методи абстрагування, ідеалізації, моделювання. За формою: емпіричне пізнання висловлює свої результати в загальних уявленнях і окремих поняттях, а теоретичне пізнання фіксує свій зміст у формах теорій, елементи яких пов'язуються логічними доказами. За зв'язку з суспільним прогресом: емпіричне пізнання обслуговує існуючі види практики, виробництва; теоретичне знання завжди містить у собі принципово нові форми виробничої та соціально активності.

Але емпіричне пізнання має істотний антропологічним перевагою перед теоретичним. Якщо в теоретичному бутті людина виступає лише як професіонал пізнання, лише як суб'єкт, то в сфері емпіричного людина виступає як цілісна особистість. В історії філософії співвідношення емпіричного і теоретичного виступає як протилежність емпіризму і раціоналізму.

Обидва види дослідження органічно взаємопов'язані і припускають один одного в цілісній структурі наукового пізнання. Емпіричне дослідження, виявляючи нові дані спостереження та експерименту, стимулює розвиток теоретичного дослідження, ставить перед ним нові завдання. З ін. Боку, теоретичне дослідження, розвиваючи і конкретизуючи зміст науки, відкриває нові перспективи пояснення та передбачення фактів, орієнтує і направляє емпіричне дослідження. Наука не може удосконалюватися і розвиватися, не збагачуючи новими емпіричними даними.



 КВИТОК 12 |  КВИТОК 14

 КВИТОК 4 |  Категорії свідомості в історії філософії. Субстанціальне і несубстанціальное розуміння свідомості. |  КВИТОК 5 |  КВИТОК 6 |  КВИТОК 7 |  КВИТОК 8 |  сократовом парадокси |  КВИТОК 10 |  КВИТОК 11 |  КВИТОК 15 |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати