Головна

I. Зміни в економіці та навколишньому середовищу

Є вагомі підстави припускати, що між кінцем II тисячоліття до н. е. і VII ст. до н. е. Північний Китай поступово розчиняються і заселявся. Недавні розкопки безперечно показують, що за період часу від епохи Шан до епохи Чжоу основні інструменти і способи обробки землі не змінилися, але на зростання населення і зміна ставлення людини до природного середовища досить надійно вказує скорочення кількості диких тварин.

Деякі тварини, характерні для жарких країн, наприклад слони і носороги, зникли або стали вельми рідкісними. Ймовірно, китайці VIII-VII ст. до н. е. вже не приносили з полювання стільки видобутку, скільки їх предки епохи Шан. І дійсно, великі царські полювання XIV-XI ст до н. е., мабуть, завдавали серйозної шкоди фауні [21]. З іншого боку, гіпотеза про розорювання нових земель протягом століть, які йшли за епохою Шан, спирається на переказ: вважалося, що Чжоу протегували розведення зернових; згідно з легендою, засновник будинку Чжоу був «міністром землеробства» у міфічного государя Шуня.

Створюється також враження, що протягом першої половини I тисячоліття до н. е. скоротилося поголів'я великої і дрібної рогатої худоби: при жертвоприношеннях епохи Чжоу предків вже не питають, як в шанскую епоху, про кількість тварин, призначених в жертву. Тепер це число регламентовано ритуалом і зведено, як правило, до кількох головах (найпоширенішою була жертва, аналогічна римської жертві свині, вівці і барана). Про принесення в жертву десятків биків і баранів, настільки частому в епоху Шан, тепер, мабуть, забули. Інша ознака занепаду скотарства, що тривав до початку християнської ери, дає писемність: між шанской епохою і VII ст. до н. е. зі словника випало багато ієрогліфів, пов'язаних з розведенням і жертвопринесеннями тварин [22].

Таким чином, археологічні дані і тексти, мабуть, підтверджують гіпотезу, досить правдоподібну саму по собі: китайці епохи Шан і ранньої Чжоу легковажно зруйнували природне середовище, багатства якої здавалися їм невичерпними. Але це несподіване зникнення лісів і тваринного світу, поступово змінювало природні умови, змінювало і спосіб життя шляхетного стану. Роль землеробства в економіці і зернових в харчуванні залишалася обмеженою, але все ж зросла. Ритуальні обмеження на полювання (а також рубку дерев), пов'язані з циклом пір року, могли здатися необхідними вже в кінці архаїчної епохи: засудження великих полювань, що винищували занадто багато дичини, якщо вони відбувалися не за ритуальним дат, в епоху Борються царств було однією з головних тем конфуціанських моралістів, але не можна виключити, що ця тема не піднімалася і раніше.

Цілком можливо і те, що обмеження на полювання сприяли становленню нової етики і що підвищення значущості землеробства в порівнянні з полюванням і скотарством взагалі зробило певний вплив на менталітет і світогляд епохи Західної Чжоу. Можна припустити, що протягом цього ще мало відомого для нас періоду ритуали стали більше впливати на життя, а поведінка аристократів і відносини між ними стали визначатися духом поміркованості. Це лише гіпотеза, але зміна менталітету (різниця між гордими і жорстокими людьми епохи Шан і аристократами VII-VI ст. До н. Е., Що додавали основне значення ритуалу і почуття міри) змушує припустити і проміжні стадії розвитку. Недавні розкопки також показують, що в кінці епохи Західної Чжоу і початку епохи Чуньцю регламентація, по крайней мере в області похоронних обрядів, стала набагато суворіше, а з кінця VI ст. до н. е. знову почала пом'якшуватися. Можливо, показовий також факт, що, як ми вже зауважували, в I тисячолітті до н. е. різко скоротилося число людей, що приносилися в жертву. Після епохи Чжоу, мабуть, зникла пам'ять про жертвопринесення епохи Шан. У всякому разі, до сих пір розкопки не дозволили виявити поховань пізніше шанской епохи з досить великою кількістю людських жертв. Чи не варто тут бачити знак якщо не заборони настільки кривавих жертв, то хоча б зростання духу поміркованості і загального осуду гордині?

Інший важливий факт - появу куртуазної форми війни. Такі війни велися між китайськими містами-державами VII-VI ст. до н. е. Це були регламентовані турніри, де зіткнення амбіцій і застосування сили завжди відбувалися за правилами. Той, хто зловживав силою і користувався слабкістю ворога, втрачав честь і сильно ризикував накликати на себе гнів богів [23].

 II. Духовний світ |  II. - Формування території Китаю


 ЖернеЖ. |  ВСТУП |  I. - Джерела |  II. - Хронологічні рамки |  I. - Палеоліт |  П. - Неоліт |  III. - Початок цивілізації бронзового століття |  I. - Економіка і суспільство |  III. - Становлення держав-гегемонів |  IV. - Політичні події |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати