Головна

грецькі боги

1.

Найраніший літературний пам'ятник грецької релігії є Іліада. Але епос Гомера представляється зрілим плодом багатовікової культури, не залишила нам ніяких писемних пам'яток. Чим була релігія греків в II тисячолітті, в "мікенськую епоху", - цього ми не знаємо і, може бути, ніколи


58 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

не знатимемо: достовірно тільки одне, - що пантеон Гомера в тому художньому, іноді казковому зображенні, яке ми знаходимо в епосі, не дає нам достатньої поняття про дійсну релігії греків не тільки до, але навіть і після Гомера. Джерела, незрівнянно більш пізнього походження, нерідко доповнюють зображення епосу і відтворюють давніші і грубі риси народних вірувань, ніж ті, які ми знаходимо у Гомера.

Чим були початкові боги греків і яке їх походження, про це свідчить багато гіпотез. Але в ту епоху, яка нас займає, в епоху зародження філософії, греки були настільки далекі від первісного стану і володіли такою давньою, складною і високою культурою, що питання про їх початкових віруваннях, якби навіть він міг бути вирішене задовільно, не має прямого відносини до пояснення духовно-морального стану Греції VII і VI століть. Історія не знає не тільки дитинства Греції, але і її юності; і недарма новітні історики її відносять гомерівський епос до "результату грецького середньовіччя". За часів, доступні історичного вивчення, греки вже мають за собою тривалий період державної і культурного життя, про який збереглися лише легендарні спогади в епосі і сазі. Могутні держави "микенского" століття зруйновані, і грецький народ ділиться на безліч дрібних племен і держав, які об'єднуються лише тимчасовими союзами, релігією, звичаями, мовою, гцзічем місцеві відмінності поступово посилюються. Після тяжкої катастрофи або, точніше, ряду катастроф, почасти не цілком з'ясованих, що поклали кінець "мікенської культури", центр культурного життя переноситься з материка в колонії - точніше, грецька культура з новою силою відроджується в колоніях - Еоліі і Іонії.


Глава Н. Релігія стародавніх греків 59

У VII ст. іонійці панують над середземноморської торгівлею. Швидке зростання промисловості і морського панування, накопичення багатств, напружене биття політичного життя викликають загальне піднесення культури, не тільки матеріальної, а й духовної: вічним пам'ятником її служить рання поезія греків, їх незрівнянний епос, їх лірика, яка свідчить про інтенсивність особистому житті, особистого почуття , про розвиток високого самосвідомості особистості. Релігійні погляди видаються цілком сформованими. Цього мало: в зародженні раціоналізму, яке ми спостерігаємо саме в цю епоху, а також в тій хвилі релігійного руху, яка в VII і VI століттях проноситься по грецькому світу, ми бачимо перші ознаки того процесу, який закінчується розкладанням грецької релігії.

2.

Яке ж було релігійнесвітогляд греків в ті часи, що безпосередньо передують виникненню філософії? Фалесу Милетскому, першому філософу Греції, приписується характерний вираз основного вірування, що складав особливість цього світогляду: все повно богів, демонів і душ. Подібно до всіх давніх, греки вірили в існування нескінченної кількості різноманітних духів або демонічних, надприродних істот, які наповнюють природу, що управляють нею, частково живуть її життям, почасти ж піднімаються над нею. Тут були всілякі духи гір, лісів, вод і полів, зверообразние демони, перевертні, демони, живі небіжчики, душі покійних, незліченні боги чужинців, існування яких уявлялося настільки ж реальним, як і існування своїх богів. Одні з цих істот були приурочені до даної місцевості, даної гаю, струмка, каменю, дупла і т.д., інші - ні; одні наділялися певними функціями,


60 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

силами, назвами; інші мали невизначеною сферою могутності або чарівної сили і залишалися безіменними. Нерідко греки, як і римляни, закликали їх під невизначеними, абстрактними назвами, що позначали не ім'я, а функцію, наприклад, "перемога", "страх", "здоров'я", "рятівник", "цілитель", і т.д .; римські понтіфекси додавали при цьому: "бог ти чи богиня, чоловічого або жіночого ти статі, або яким іншим ім'ям хочеш ти, щоб тебе звали". Чим більше ми заглиблюємося у вивчення релігії древніх, тим більше ми дивуємося надзвичайним безліччю і розмаїттям тих незліченних, невідомих духовних сил, якими вони відчували себе оточеними. Це загальна первісна основа релігії.

3.

Серед цього хаосу невідомих, таємничих демонів людина відчуває почуття болісного страху і тривоги; він тремтить перед примарами, він боїться їх гніву, їх безпричинної заздрості, злоби, ворожнечі, і він прагне захистити себе від них, врятуватися від них, позбутися страху перед ними. Він шукає засобів проти них, і він знаходить такі кошти в магії и в релігії, а потім в філософії и науці. За допомогою магії, її заклинань, її таємниць, що дають владу над духами і повідомляють людині надприродну демонічну силу, він вступає в єдиноборство з духами як шамана, заклинателя, чаклуна, як ми бачимо це у багатьох дикунів, наприклад, у наших сибірських інородців. Подвижництво індійських аскетів, які перемагають богів своїм подвигом, видається інший вищим ступенем цієї боротьби зі світом демонів, боротьби, в якій склався буддизм - релігія самопорятунку. Сили одиничного людини виявляються, однак, недостатніми: усвідомлюючи свою неміч, свою нездатність врятувати самого себе, він мимоволі шукає союзника, помічника, який міг би врятувати його і яким він міг би цілком довіряти. Крім того, йому недостатньо


Глава І. Релігія стародавніх греків 61

врятуватися одному: він шукає загального порятунку, а під кінець - порятунку світу. Нарешті, він не задовольняється одним негативним результатом - звільненням від демономанії, від страху демонів, від їх гніту: він хоче тієї вищої повноти божественної безсмертної життя, яку він приписує деяким з них. З цих причин сам буддизм втратив серед мільйонів віруючих свій первісний характер релігії самопорятунку і став релігією святого: Будда звернувся в божество, іноді - в цілий пантеон богів, а нірвана - в рай. В інших релігіях людина від початку вступає в союз з певними духовними силами, що мусять захистити, захистити його від інших і разом забезпечити йому блага життя і на землі, і за труною. Ці духовні сили, на відміну від безлічі демонів, суть його боги, яких він не тільки боїться, а й шанує. Бог визначається перш за все як рятівник від демонів, або нижчих сил, отже, як вища істота, не тільки вимагає поклоніння, а й гідне поклоніння. Такі, наприклад, грецькі боги: всі вони підпорядковані волі верховного бога - Зевса; всі вони разом з ним утвердилися у своїй гідності, перемігши і скувавши безліч темних, підземних, жахливих сил. Культ цих богів не тільки з'єднує їх з їх прихильниками, умилостивлює їх, але в той же час має очисну силу, звільняючи і країну, і народ, і приватних осіб від всякої нечисті, яка, як невидима зараза або скверна ("миазм"), загрожує їм всілякими лихами. Оракули богів тільки і роблять, що вказують всілякі спокутні жертви і очисні церемонії, які повинні відвернути гнів невидимих ??сил або знешкодити їх. Таким чином в розвитку грецької релігії, як і будь-якої іншої, діють два мотиви - негативний і позитивний: страх перед демонами, ворожнеча з ними, боротьба з ними, і шанування вищих істот, прагнення до союзу з ними. В такому прагненні, крім всіх егоїстичних спонукань, позначається і моральне начало безкорисливого поваги, благоговіння,


62 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

поваги до Вищої Суті. І весь моральний прогрес в релігійній сфері пов'язується саме з розвитком цього початку, з розвитком ідеалу божества як істоти, гідного віри, любові і шани. З цим же розвитком пов'язане, однак, і розкладання античного політеїзму. Грецьке мистецтво показує нам, що греки ідеалізували своїх богів, шанували в них втілені ідеали краси, сили, доблесті; грецька поезія показує нам далі, що греки здавна бачили в богів охоронців вічної правди, представників морального початку. Але, з іншого боку, усвідомлюючи обмеженість цих богів, які піднялись над безіменним хаосом демонів, вони не могли задовольнятися ними, заспокоюватися на них. Жоден з них не міг задовольняти належним чином ні негативним, ні позитивним вимогам релігії, жоден з них не був всесильним, досконалим рятівником, рятівником від усіх інших, оскільки поза ним стояв цілий нескінченний і самостійний світ, населений цими "іншими", більш-менш могутніми духами; жоден тому не є і істотою, цілком заслуговує на довіру, гідним поклоніння, тобто досконалим Богом. Звідси - пошуки такого рятівника і бога, яке вело греків до постійного запозичення і засвоєння нових культів, а під кінець привело їх до християнства - релігії Спасителя і єдиного Бога. Звідси - внутрішнє роздвоєння релігійного почуття, коливалася між благочестям і забобонною острахом: двоїлися і образи самих богів, оскільки кожен обмежений бог за своїм походженням і природі був демонічним істотою. Його сили вихвалялись його шанувальниками над силами інших богів або демонів, але це була лише відносна різниця. Далі, союз з богом, а отже, і прихильність бога забезпечувалося культом, - встановленими, священними жертвами. Але де було поруку в незмінності такого розташування з боку багатьох і різних норовливих богів? Народні лиха нерідко викликали релігійну паніку, точно так же, як і лиха приватних осіб, які все пояснювалися сверх'ес-


Глава II. Релігія стародавніх греків 63

тественно втручанням. Страх збільшувався невідомістю: що викликало гнів богів? Які боги розгнівані? Чим і як їх умилостивити? Ось питання, з якими вони йшли до оракулів і віщунів.

4.

Грецька релігія визначається як політеїзм, або багатобожжя: над нескінченним світом духів вона, як сказано, прізнаег декількох богів, складових свого роду аристократію під пануванням царя Зевса. Ці боги суть ті, які шановані більшістю грецьких племен і держав і з якими ми частково зустрічаємося у Гомера. То - Гера, Афіна, Аполлон, Артеміда, Гефест, Гермес, Посейдон, Арей і інші. Деякі з них складають найдавніше стан греків (як Афіна), інші видаються вельми стародавніми запозиченнями (... Діоніс). Треті суть результат злиття декількох різних елементів грецьких і чужих - "Пелас-ня", "малоазіатських" чи інших (як, наприклад, сам Зевс в окремих своїх культах); всі мають дуже складну історію, яка навряд чи може бути цілком з'ясована. Безсумнівно одне: пояснювати цей пантеон з індоєвропейських коренів і не рахуватися з фактом асиміляції, міграції, синкретизму вірувань - значить ігнорувати історичний процес і будувати повітряні замки. Але яким би не було минуле грецьких богів, нам так само важко відновити його по зображеннях Гомера, як відновити ембріологію людського організму на підставі вивчення його сформованих форм. Боги увічнені у Гомера в пластичних образах, світлих і прекрасних, які самі зробили значний внесок у об'єднання і фіксації релігійних уявлень греків. Це прекрасні і могутні велетні, наділені вічною молодістю і чарівними силами: вони можуть по свавіллю переноситися в просторі, обертатися в різні форми, але, не дивлячись на свою надлюдську красу і силу, вони


64 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

схильні до всіх пристрастей і прагнень людини і здатні відчувати не тільки моральні, а й фізичні страждання. Аполлон і Посейдон рабство Лаомедона, який не тільки не дає їм заслуженої плати, але ще погрожує в безчестя відрізати їм вуха. Діомед ранить Арея і Афродіту, Гефест ловить їх в свою мережу. Гера б'є по вухах Артеміду, Зевс мучить Геру - вішає її за руки з неба, прив'язавши їй дві ковадла до ніг, і скидає на землю ледве живими тих з богів, які намагаються звільнити її. Він дужчий за всіх, і якби вони надумали з ним змагатися, він один підняв би їх усіх наверх разом з землею. Але і Зевс безсилий проти сну, проти ^ Афродіти, проти того, що "належить" долею, що "судилося" -.

5.

При найближчому розгляді, однак, виявляється, що Гомер дає вельми неповне зображення грецької релігії. Його боги суть художні образи поезії, що не приурочені до якої-небудь дійсному культу. Кожен з них зображується надприродною особистістю, поставленої поза природи, вище її, і що володіє універсальним значенням, спільною сферою мощі, яка не має певних місцевих обмежень. Насправді, в дійсній релігії боги існують перш за все в певних культах, в яких здійснюється їх союз, їх спілкування з їх прихильниками. Розглядаючи місцеві культи, ми розрізняємо зовсім інший образ грецької релігії, відмінний від того, який дає Гомер. По-перше, ми знаходимо в них безліч божеств, про яких епос замовчує, - взяти хоча б цикл божеств, пов'язаних в Аттиці з культом Афіни або з культом Деметри Елевсінской. По-друге, боги, про яких епос згадує лише побіжно, нерідко отримують в культі першорядне значення (наприклад, сама Деметра або Діоніс). По-третє, Гомер мовчить про культ героїв і мертвих, про культ підземних, або "хтонических" богів. Нарешті, самі боги, зображені Гомером, є в дійсності в зовсім інших рисах. Вся


Глава II. Релігія стародавніх греків 65

темна, демонічна сторона релігії зникає у Гомера в ясному сяйві Олімпу; поезія накидає світлий покрив на цей древній Пандемоніум, який становить темну основу грецької релігії. У місцевих культах замість єдиного Зевса, єдиного Аполлона, єдиного Гермеса або єдиної Артеміди ми знаходимо безліч різних божеств, шанованих під цими назвами. Подання про верховному божество, пов'язане з ім'ям Зевса, можна вважати споконвічним; але при своєму переселення грецькі прибульці нерідко отожествляли свого Зевса з верховним богом, шанованим в даній місцевості, зберігаючи, засвоюючи даний місцевий культ. Ім'я Зевса є як би титулом, який греки докладали до місцевих богам різного характеру і походження, які досягли верховного царственого значення в тому або іншому тубільному культі: були небесні, підземні, морські Зевс, Зевс гірські, Зевс-небіжчики (Зевс Трофоній, Зевс Минулий) , і пам'ять про цю множинності зберігалася до пізнішого часу: Ксенофонт, учень і шануєш Сократа, відрізняє Зевса Меліхов-ського від Зевса царя, або Зевса Спасителя, як особливе божество! До пізнішого часу багато культи зберігають сліди стародавнього древопоклонства, камнепоклонства і зверопоклонства, сліди диких людських жертв і антропофагії (напр., Культ Лі-Кейске Зевса); тут за ликами богів ще видніються стародавні демони, жахливі, кровожерливі, зверовідний: Зевс в образі бика з'єднується з різними богинями-коровами; Артеміда є у вигляді ведмедиці, якій приносять людські жертви; Афіна - у вигляді сови або змії; Деметра - у вигляді вороною кобили; Гермес - каменем або купою каменів (___, ___). Старовинні міфи і обряди вказують на те, що ці демони брали участь в житті природи, що вони разом з нею періодично вмирали і відроджувалися. В Криті, де святкувалося народження Зевса, показували і його могилу; в Дельфах була могила Діоніса; в Елевсині щорічно оплакували Персефону, викрадену богом смерті, і святкували її повернення з пекла.


66 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

6.

Тут не місце розглядати надзвичайно складний і спірне питання про те, як стався пантеон Гомерівської епохи, яким чином релігійні уявлення греків, настільки різноманітні по своїх елементах, досягли хоча б відносного однаковості, незважаючи на відцентрові прагнення деяких окремих племен і культів. Наші пізнання щодо найдавнішої історії Греції занадто мізерні, щоб вирішити це питання остаточно, як не значні новітні археологічні знахідки, що проливають несподіване світло на найдавнішу культуру Греції. Ці знахідки вказують нам на існування в далеку епоху надзвичайно могутніх культурно-політичних центрів, про силах яких ми не могли досі скласти належного поняття. Могутня морська держава на острові Крит в половині II тисячоліття ("Таласократія Міноса") і потім гегемонія аргівскіх князів служили культурному і релігійному єднання грецьких племен, як згодом такого єднання служили релігійно-політичні союзи (амфік-тоніі), культи і оракули, які купували междуплеменное , загальгрецьке значення, як, наприклад, Дельфійський оракул, возвисішійся завдяки релігійно-політичної організації, яка дала йому головне вплив на все духовне життя Греції. Аналогічне значення для її релігійного об'єднання мали і найуславленіші культи інших богів (хоча і не в такій мірі, як Дельфійський горакул), що з'єднували союзи, держави або залучали (мішанину натовпу на свої таїнства, свої ігри і свята, свої ярмарки. Важливе значення для об'єднання і закріплення релігійних уявлень отримало мистецтво в широкому сенсі слова - спочатку епос, потім зодчество, ліпка, живопис, драма. спершу Аеди в своїх піснях, потім художники в своїх статуях втілили тих богів, яких колись шанували під відкритим небом і яким іноді приносили жертви пе-


Глава II. Релігія стародавніх греків 67

ред порожніми престолами, освячені їх невидимим присутністю. Дельфійський храм, побудований на величезні суми, що стікалися не лише з усієї Греції, але і з Лідії і Європи, або Олімпійське святилище, де Фідій явив образ гомерівського Зевса і де кожен грек відчував себе поблизу своїх богів, - мали не тільки естетичне, а й могутнє релігійне значення, служачи втіленням общегреческих релігійних ідей.

7.

Протягом багатьох століть демони і боги боролися за володіння Грецією - божества колишніх мисливських племен, божества пастухів, землеробів, моряків, городян. Вони змінювали один одного або ж змінювалися, пристосовуючись до нового середовища, як, наприклад, Артеміда, стародавня дика поленіца, німфа-мисливиця, яка зуміла зберегти свою популярність в найбільш культурну епоху грецької життя, стала сестрою Аполлона, духовного вождя грецької культури, і поєднала в своїй особі таку силу-силенну найрізноманітніших атрибутів; або Посейдон, колишній пастуший бог, приголомшливий землю кінськими табунами, чоловік Деметри-кобили, який був витіснений з суші більш культурними богами, але придбав нове царство в море.

Не всі боги, однак, мали таку здатність пристосування: інші зникли, залишивши сліди в глухих переказах місцевих культів; одні звернулися в героїв давнього минулого (такі деякі з героїв Гомера), інші пішли в пекло, як Сізіф, Тантал, Иксион, або в Єлисейські поля, як Кронос, або, нарешті, звернулися в сузір'я, як Оріон, божественний велетень, мисливець старого часу, убитий Артемідою. У процесі розвитку боги змінюють не тільки свої атрибути, а й свій характер, свою фізіономію. Вони втрачають той образ звіриний, який вони мали в давнину, і втілюються в людський образ. "Зверообразіе" колишніх днів, що залишило


68 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

безсумнівні сліди в культі і міфах, робиться незрозумілим. Живі фетиші, божественні тварини, в яких шанували саме божество, звертаються в священних тварин того або іншого бога (то ж слід сказати і про священні камені і деревах, в яких вціліли сліди первісного камне- і древопоклонства). Уже пізніший епос тлумачить застарілі форми міфу і переживання культу в сенсі метаморфоз: Зевс звернув Іо в корову, Артеміда звернула Каллісто в ведмедицю, Зевс обернувся биком, щоб викрасти Європу. Насправді це були не перетворення, а справжні форми древніх богів, як ми бачимо це і в інших народів, у єгиптян, стародавніх семітів, у інших сучасних дикунів. Так само ті обряди, якими справлялися періодичні похорон, поминки богів і їх відродження, ставали незрозумілими в міру того, як боги відволікалися від природи, височіли над нею і ставали "безсмертними", "небожителями". Ці обряди точно так же вимагали пояснення і пояснювалися як зображення давно минулих подій (етіологічні міфи). Насправді ж в них зображує не минуле, а сьогодення, і віруючі вбачали в них таїнства реально присутніх божеств, як ми побачимо це при розгляді містерій.

8.

Отже, грецькі боги в міру свого розвитку олюднюються і разом одухотворяються, підносяться над природою. Якщо Бог визначається як вища істота, гідне поклоніння, то прогрес релігії визначається перш за все ідеалізацією богів, їх одухотворением. Антропоморфізм Гомера був важливим успіхом на цьому шляху: його боги височіли над природно-тваринним життям, вони стали безсмертними, нетлінними і прекрасними надлюдинами. Цього мало: разом з колишнім звіриним чином вони втратили колишню жорстокість, варварський канібалізм, переживання якого сохра-


Глава II. Релігія стародавніх греків 69

нілісь в рудиментарної формі в деяких культах *. Протягом довгого культурно-історичного процесу боги гуманізувати, цивілізувалися разом зі своїми шанувальниками, стали охоронцями права і закону, сімейного і державного союзу, захисниками гостя і мандрівника, покровителями культури, месниками за таємні злочини, за порушену клятву, за пролиту кров. Вони стали ідеалами краси і сили, прекрасної доблесті або "прекраснодоброти" (___-___), яка була вищою морально-естетичним ідеалом греків.

Однак боги греків не могли дати кінцевого задоволення морального або релігійного почуття. Уже з кінця VI століття лунає протест проти міфології, і згодом філософи, як Платон, не перестають викривати її безглуздості, її аморальність і безчестя, її невідповідність вищому релігійному уявленню про бога як дусі, безумовно гідному поклоніння. Ця міфологія була випадковим вигадкою окремих поетів. Вона була необхідною формою релігійної свідомості політеїзму, без якої не могло б існувати конкретного багатобожжя. Так чи інакше, місце кожного певного бога мало визначатися по відношенню до інших богів і по відношенню до його шанувальникам, його культу, його святині. Внутрішнє роздвоєння, протиріччя грецького релігійної свідомості відбивається на долі кожного окремого бога, наприклад, Зевса, так і на всьому пантеоні в його цілому: в самій суті грецьких богів, що піднялися над стихійним безліччю стародавніх демонів, полягала основна моральна і релігійна обмеженість, в силу якої жоден з них не міг стати істинним, справжнім богом, тобто виявитися дійсно гідним довіри, побожного поклоніння, морального поваги або благочестя. За кожним богом, як за всіма богами, стоять демони, і кожен бог має двоїстість

* Сліди стародавніх людських жертвоприношень залишилися в культі Зевса Лікейського, Аполлона Дельфннія, Артеміди Муніхійской, Арея, Діоніса та багатьох інших.


70 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

ної природою - божеською і демонічної. У цьому фатальна зав'язка великої релігійної драми грецького духу, яка знайшла геніальне втілення в образі Есхілова Прометея.

Культ героїв і мертвих і релігійна психологія *

Крім численних богів і демонів, греки шанували героїв і покійних. Епос Гомера знає тільки живих героїв; його мерці суть безкровні, безсилі і несвідомі тіні, подібні сновидінь і остільки не може себе бути предметом релігійного культу. І Гомер мовчить про такий культ, який проте, існував і після нього, і до нього, як показують могили микенского періоду. Тільки при світлі археологічних даних можна відкрити сліди його в деяких частинах "Одіссеї", і особливо розповідь про похорон і поминках Патрокла в "Іліаді". Замовчування Гомера про культ мертвих, про підземні, або "хтонических", богів має свої глибокі підстави: його пісня, яка лунає на святах князів і знаті, жене від себе думку про царство смерті. "Сплячий в гробі мирно спи, життям користуйся живе" - вірш Жуковського, вірно передає цей настрій. Боги Гомера суть світлі безсмертні олімпійці, а його герої - богоравного смертні. Царство Зевса, що підтримує непорушний світовий порядок і підпорядковує богів своїй силі, виключає будь-яку чортівню, всяке вторгнення привидів і демонів в людське життя. Тому уявлення про душах, як простих, безсилих тінях, що становить особливість Гомера, відображає швидше відому тенденцію його світогляду, ніж дійсні вірування його часу. Демонічна підземна сторона грецької релігії сильно стушевиваются в його поезії, і в літературних пам'ятках пізніших часів - в драмі, наприклад, - вона знаходить незрівнянно більш яскраве вираження. Але сліди стародавнього культу душ залишилися не в одних літератур-

* Пор. Rohde, Psyche 2 Aufl., 1898


Глава І. Релігія стародавніх греків 71

них пам'ятках: ми знаходимо їх в древніх могилах різних періодів, в культі героїв, в похоронних обрядах, в великих іграх Греції, що відбулися з надгробних тризн (___-___), подібних до тієї, яку Ахілл робить на честь Патрокла.

Різноманітності поглядів на богів відповідало і різноманітність уявлень про загробний світ, про душу покійного. Втім в останньому випадку греки не становлять винятку, так як до сих пір ці різні уявлення нерідко уживаються один з одним в європейському людстві. Дух, істота вищого порядку, причетну демонічної або божественного життя, яке вимагає або гідне поклоніння; тінь, привид, примара покійного; живий труп, упир, що виходить з могили, безособова життєва сила, перевертень - ось уявлення, що знаходяться нами у греків, як і в інших народів. Згідно їм змінюються і уявлення про потойбічне життя: мерці живуть в могилах або у великій збиральної могилі, в царстві смерті, в будинку Аїда (Шеол семітів) або на островах блаженних, Елізіум, в казковій країні. Змінюються і похоронні обряди в різні епохи і під різними впливами. У микенский період гробниці будувалися ретельно і розкішно під впливом чисто азіатських вірувань (амулети голий богині з голубами), частиною навіть єгипетський зразків. Небіжчиків ховали з начинням, з ляльками, що зображують живих людей (як в Єгипті і Вавілонії), і їм приносилися в жертву не тільки тварини, а й люди - раби або військовополонені, як це робить Ахілл на похоронах Патрокла. Переселення та колонізації відображаються на деякому занепаді культу мертвих: доводилося залишати рідні могили, і на чужині, серед військової аристократії, мабуть, переважав звичай спалення трупів, який, втім, не витіснив і стародавнього звичаю поховання.

У зв'язку з культом мертвих варто і культ особливо священних мерців, особливо священних могил і останків - я маю на увазі культ героїв, нерідко з'єднувався з грубим фетишизмом. Герої зберігали зв'язок зі своїми могилами навіть тоді, коли народна


72 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

віра перенесла їх у віддалений Елізіум; через останків їх нерідко сперечалися міста, і найбільш популярні з них мали по кілька могил: так, могилу Едіпа показували в Афінах, в спітнілих, в Сикионе. Згодом багато старовинні боги, шановані в місцевих культах, звернулися в героїв: такі, наприклад, багато рослинні демони, періодично вмирає і відроджується, з культом яких зв'язувалися похоронні обряди; такі різні підземні божества або просто зубожілі місцеві боги, що потрапили в герої за посередництвом епосу або завдяки спробам систематизації релігійних уявлень. Але герой не є простою зубожілий бог: досить вказати на коханого сина Зевса, Геракла - героя переважно, - щоб показати, як колись шанували і слави міг досягти герой, божественна людина. З плином часу кількість героїв безперервно зростала і зростала. Дельфійський оракул був покровителем їх культу, канонізував безліч героїв і користувався різними подіями, збуджує народну віру або забобонний страх, для започаткування нових культів в їх честь. Цим він безсумнівно посилював свій вплив і набував собі союзників на місцях, але в той же час це показує і те, як популярно було в Греції шанування героїв. Кожне місто, кожна колонія мали своїх патронів, своїх героїв-засновників, кожна родина і кожна рід шанували своїх героїв-предків, кожна нова громадська група або союз отримували свого героя, нерідко за допомогою фікції. В останній період існування язичницького світу до лику героїв люблять зараховувати і простих смертних, дорогих покійних, які повинні їсти блаженство разом зі священними героями. Але, незважаючи на всі зловживання і забобони, культ героїв знаменує собою релігійну ідею першорядної важливості: в ньому позначається віра в можливу обожнювання людини. Між Богом і людиною немає непрохідною прірви: вони схожі, близькі один до одного, і герої за допомогою між ними. У культі героїв, який, як і культ богів, виріс на грунті віри в духів і демонів, поступово розвивається той же початок


Глава П. Релігія стародавніх греків 73

релігійного антропоморфізму, яке надихає Гомера і все грецьке мистецтво.

Уявлення греків про душу і загробне життя були таким чином вельми різноманітні; поняття про дух і духовного життя в пізнішому сенсі, зрозуміло, марно було б шукати, мабуть аж до Платона, хоча проблиски вищого уявлення про суть нашої душі можна вбачати і раніше, наприклад, у орфиков, у Геракліта або у Пін-дара. Проте старе думка про те, ніби "життєрадісні" греки мало дбали про загробне життя, слід вважати помилковим, незважаючи на удавану підтвердження такого погляду у Гомера. В окремих культах Греції боги отримують переважно хтонічний характер.т.е. є як підземних, загробних богів, і найдавніші оракули Греції були здебільшого оракулами підземних богів (наприклад, навіть Дельфійський Піфоніон - до тих пір, поки на місці вбитого Пифона НЕ запанував Аполлон). Ми вказували вже, що були підземні Зевс, Зевс-небіжчики. Нерідко образ бога як би двоїться між небом і пекла, будучи то підземної демонічною силою, то вищим світлим істотою. Такі боги рослинності, боги виробляють сил природи, боги, яких греки повинні були запозичувати разом з виноробством і землеробством від тих народів, які навколо них займалися вирощуванням хліба і вина. Така Деметра, богиня землі - спільна мати-годувальниця і загальна могила, богиня народження і смерті. Були Деметри небесні і Деметри хтонические; однією з найдавніших форм Деметри була саме чорна Деметра-Ері-ня, головний підземний дух, який обертається Ворона кобилою. Як останки шанованих небіжчиків, сплячих в землі, складають її божественні сили, що обумовлюють її продуктивність, так і сама підземна богиня - душа землі, - пануючи над світом покійних, є в той же час і богиня продуктивних сил, родить кинуте в неї насіння, богиня достатку, родючості, народження. Так само чоловік її - все одно, Евбул, Плутон, Діонісій або великий "Невидимка" - Аїд. Всі боги можуть отримувати атрибути підземних богів, і поряд з


74 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

вищевказаними хтоническими Зевса ми можемо вказати кілька хтонических Артеміди, Афродит, Гермес і т.д., яким віддавалося богопочитание за особливим чином або обряду, - як богам підземним.

 загальні зауваження |  найдавніші уявлення


 Вступ |  Поінформоване викладання думки |  Розробка древньої філософії з XVIII в. |  джерела |  фрагменти |  Доксографіческій матеріал |  біографії |  досократівський період |  другий період |  третій період |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати