На головну

загальні зауваження

Первісна філософія кожного народу - точніше, його початкове світогляд, тісно пов'язане з його релігійними уявленнями і віруваннями. Поняття про походження речей, про перші причини, про кінцеву долю світу і людини, про дух і душу мають релігійне походження і зв'язуються з цілої міфологією.

Релігія визнає реальний надчутливий світ, який вона зображає так чи інакше в цілій системі міфологічних уявлень, причому вона мислить певним чином відношення між цим світом і світом відмо, дійсним. Далі, вона виховує в людях те або інше моральне настрій, те чи інше ставлення до світу і ближнім. Різні релігії розходяться між собою не тільки в своїх уявленнях про богів, але і в своїй оцінці дійсності. Так, напр., Старозавітна віра бачить в світі створення благого Творця, а в людстві - образ і подобу Божу; християнство, релігія любові, визнає в Христі Боголюдини, який прийшов не погубити, а врятувати світ і людину, і тим показав світові любов Отця. Індійські релігійні вчення, навпаки того, визнають світ примарним сновидінням, звідки пояснюється, що індійська філософія, незважаючи на глибину своїх світоглядів, не зробила жодного серйозного кроку до пізнання зовнішньої природи. Так і в гностицизмі, який в матеріальному світі бачить одне зло і нечисть, ми знаходимо певну негативну оцінку дійсності.

У греків під впливом релігійних уявлень теж складається особливий погляд на світ, на все навколишнє середовище; і їх релігійна свідомість вплинуло на подальший


56 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії

розвиток філософської думки. З чого, наприклад, починає грецька філософія? Анаксимандр, Анаксимен уявляли собі світ і богів відбулися з початкової стихії шляхом механічного процесу. На перший погляд може здатися дивним, що греки починають з натуралістичного світорозуміння, яке ми знаходимо у західноєвропейських мислителів, емансипована від середньовічного догмату. Але при ознайомленні з релігійними уявленнями греків такий початок є природним. Уявлення про Бога-Творця, здатному створити світ своїм словом або своєю волею, у них було відсутнє. Боги суть окремі духи, вищі, демонічні істоти або стихійні демони. У Гомера все походить від Океану, у Гесіода - з Хаосу. У Теогонія правлячі світом боги подаються третім або четвертим поколінням богів; це - не творці світу, а найбільш могутні з його дітей, його князі і правителі. Сам Зевс, син Кроноса, запанував над світом після скинення батька.

Переходячи від поезії і міфів до культів, ми і в них не знаходимо єдиного бога-творця, що вищий над світом: боги греків, там, де вони не суть обожнені герої, є натуралістичними, стихійними демонами. І ось чому натуралізм найдавніших грецьких філософів не варто в протиріччі з основою грецької релігії. Щоб пояснити вчення Фалеса про походження всіх речей з води, Аристотель прямо посилається на "богословів" (орфиков) і на Гомера (Met. I, 3). Самий послідовний з усіх матеріалістів, Демокріт, не заперечує існування богів і демонів, але і їх він визнає утворилися з атомів, подібно до інших істот.

Таким образом.релігіозние уявлення надають могутній вплив на початкове світогляд, на фізику і метафізику древніх. Релігія відбивається і на моральних поняттях: недарма всі громадські союзи давнину мали релігійну санкцію. Культ об'єднував членів сім'ї, роду, спілок пологів, держави, міжнародного союзу. сімейних


Глава ІІ. Релігія стародавніх греків 57

ний культ служив настільки ж міцною зв'язком, як кровна спорідненість. Боги освячували шлюб і були охоронцями сімейного вогнища. Вони ж є охоронцями клятви і правди, месниками за пролиту кров. Все давнє право мало релігійну санкцію. Звідси ясно, що і уявлення про "належному" і "грішному", про закон і право, про взаємні обов'язки членів громадських спілок отримують релігійне забарвлення.

Тому, вивчаючи історію грецької філософії, нам слід ознайомитися в загальних рисах з релігійними уявленнями греків про богів, про душу, про сверхчувственном світі, про походження речей, про обов'язки людини і його місці в світобудові. Зрозуміло, в таких уявленнях можна шукати логічної філософської системи. Мало того, їх важко привести до певної богословської системі: грецький політеїзм представляється надзвичайно складним і строкатим цілим, яке складалося протягом багатьох століть, в доісторичний період, під найрізноманітнішими впливами. В історичні часи виникають окремі богословські вчення, що займають своє місце в історії духовного життя греків (напр., Вчення орфиков). Але жодне з таких навчань не претендує на ортодоксальність, та й самого поняття ортодоксальності бути не могло, тому що не було церкви, ієрархії, організації догмату. Було лише безліч культів найрізноманітнішого походження.

 



 третій період |  грецькі боги

 Кн. С. Н. Трубецькой. Курс історії стародавньої філософії |  Вступ |  Поінформоване викладання думки |  Розробка древньої філософії з XVIII в. |  джерела |  фрагменти |  Доксографіческій матеріал |  біографії |  досократівський період |  другий період |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати