На головну

Авеста »- Найдавніший іранський літературний пам'ятник

«Авеста», священна книга зороастризму (парсізма), дійшла до нас в двох основних редакціях (варіантах). перша редакція представляє собою збірник молитов на так званому авестийском мовою, записаних особливим, авестійським алфавітом. Ці молитви і нині читаються зороастрійськими (парсійскімі) священиками при богослужінні. друга редакція представляє собою в основному збори тих же частин, що і перша, але розташованих в іншій порядку, що має на меті не читання під час богослужіння, а систематичне вивчення.

Авестійська текст в цій редакції, розбитий по книгам, главам і строфам, супроводжується коментованим перекладом ( «Зенд») на среднеперсідском мовою, записати не авестійським, а «кніжнопехлевійскім» алфавітом.

Склад «Авести» другої редакції такий:

1. «Вендідад» (спотворене среднеперсідского слово «Видевдат», від авестійського вираження: «Ві Дево датем», тобто «Кодекс проти девів») являє собою звід законів і розпоряджень, спрямованих на огиду червоних сил і демонів (девів), запровадження праведності ( «аша», точніше «арту»). Містить переважно в формі діалогів між Заратуштрою і верховним божеством - Ахура Мазда приписи про підтримку ритуальної чистоти, про спокуту гріхів і різні культові вказівки, а поряд з цим елементи міфології. Складається з двадцяти двох глав ( «фрагард»).

2. «Вісперед» (среднеперсідского «Віспрат», від авестійського «Віспа ратаво» - «все владики», тобто «покровителі благих істот») містить молитовні піснеспіви, складається зазвичай з двадцяти чотирьох глав ( «карді»); кількість глав в різних рукописах коливається. За змістом примикає до «Ясне».

3. «Ясна» (від авестійського «йаз» - «почуття», «поклонятися») включає молитви, вимовлені при жертвоприношеннях і богослужінні, вихваляння і літургійні звернення до божеств. Складається з сімдесяти двох глав ( «ха»), в тому числі сімнадцяти глав так званих гат Заратуштри (таджицький «Гах» - «музичний такт», «пісня»), що вважаються найбільш древньою частиною «Авести».

4. «Яшт» ( «шанування», «вихваляння», від авестійського «йаз» - «почуття») - хвалебні гімни, двадцять два піснеспіви, присвячені кожне одному з божеств, що містять особливо багато міфологічних елементів.

5. «Мала Авеста» включає молитовні тексти, в тому числі і на среднеперсідском мовою. За традицією, в «Малу Авесту» зазвичай зараховують і «Яшт».

Одні вчені відносять виникнення окремих частин «Авести» до XV-X ст. до н. е., інші - до перших століть до нашої ери. Безсумнівно, що в «Авесті» є більш ранні частини і більш пізні, в тому числі великі інтерполяції. Судячи з мови, за змістом і по ряду соціально-історичних моментів, значна частина «Авести», особливо найбільш ранні тексти (насамперед «гатіческіе»), склалася хоча і пізніше, ніж «Рігведа» (складена близько півтори тисячі років до нашої ери ), однак до ахеменидского царювання (IX-VII ст. до н. е.). Більш точні визначення хронологічних координат кожної з частин «Авести», що даються окремими дослідниками, відрізняються великим філологічним дотепністю, але спірні і не завжди достатньо переконливі.

При всій неоднаковою давнини різних частин «Авести», в ній, особливо в Гатах і «Яште», збереглися відгомони і елементи (ідейні, сюжетні) найдавніших уявлень іранських народів і їх стародавньої поезії епохи первіснообщинного ладу і його розкладання, а також елементи подальшої переробки і розвитку цієї поезії вже в епоху класового суспільства, коли здійснювалася первинна кодифікація «Авести».

* * *

Гати Заратуштри є основною поетичної частиною «Авести».

Поширення зороастрийского вчення серед іранських племен і народностей відноситься до початку I тис. До н. е., раніше всього - в Середній Азії, потім на території нинішніх Афганістану, Ірану та Азербайджану. У Середній Азії в той час відбувався перехід від родового ладу до раннього класового суспільства. Ужо було освоєно залізо, впроваджувалося вживання залізного меча, сокири і сошника. Розвивалося і зміцнювалося осіле скотарство і виникало орне землеробство. Восточноіранскіе народності і племена поділялися на кочових і осілих. Осілі іранці жили великими сім'ями-будинками, об'єднаними сільською громадою. Відбувалося розшарування на три основні соціальні групи: скотарів-хліборобів на чолі з родовими старійшинами, воїнів на чолі з вождем-правителем і жерців на чолі зі старшим жерцем. Все більше зростало майнове нерівність, з'являлися багаті і бідні; посилювалися суперечності і конфлікти між ними. На цій основі зародилася рання державність, пов'язана з виділенням багатої, добре озброєної аристократії і поступовим переходом від військової демократії до аристократичної олігархії.

Тоді ж новоявленими пророками, а може бути, саме одним з них, найбільш величним, на ім'я Заратуштра, вимовлялися речитативом, а може бути, і виспівували гати. Вони виконувалися перед слухачами, завороженими пристрасним словом, нескінченними повторами і мірність мови на залитій сонцем галявині або при відблиску жертовного полум'я. Вони передавалися з покоління в покоління, поки не були записані жерцями, можливо, ужо багато чого не розуміла в їх первинному сенсі, який свого часу доходив до сердець іранських скотарів і воїнів далекій давнині.

Простоті соціальної структури відповідала і простота навчання, вираженого в Гатах. Ми не спостерігаємо в них ні містики, ні догматичної сухості. Земні, а може бути, точніше, пасовищні коріння цього віровчення досить наочно виражені. У всіх повчаннях гат увагу звернено до практичної сторони, до життєвого укладу і питань моралі. Для системи образів характерна універсальна поляризація, яка відображає реальне зіткнення протилежностей в природі і в суспільстві, і симетрія, що виражалася в одноманітних повторах, в схильності до «тріадам» різного роду і т. П.

Весь світ розглядався як роздвоєний, розділений на дві сфери: одну - земну, реальну, тілесну, «світ речей», іншу - потойбічне, уявну, духовну, «світ душі». Таке роздвоєння світу пронизує багато гати. «Про допомогу прошу і про підтримку в обох світах - тілесному і духовному», - часто повторюється в них цей заклик Заратуштри.

Головна увага приділяється земному, і, по суті справи, зміст гат зводиться до двох видів повчань: про користь осілого скотарства і примноженні багатств і про необхідність справедливого розпорядку і управління. Особливо ж підкреслюється в Гатах неприпустимість кривавих жертвоприношень, що призводять до хижацького забою худоби - головного багатства людини того часу.

На противагу мирному житті осілих скотарів-хліборобів працюється життя кочівників, які займаються здирництвом та викраденням худоби, віддаються наругу і прокляття їх правителі і жерці, що знищують худобу при оргіальних кривавих жертвоприношеннях. Саме з цих позицій всі люди і племена поділяються на три групи: на праведних, осілих скотарів-хліборобів, на їх антиподів, кочівників-грабіжників, і, нарешті, на тих, хто вагається між одними і іншими, тобто на тих, «у яких змішано то , що помилково, з тим, що вони вважають праведним »(« Ясна », 33, 1).

Уявлення про земне життя перенесені на весь світ. І там відбувається постійна поляризація сил, безперервне зіткнення добрих божеств і духів зі злими божествами і духами. Це зіткнення сходить до первісного конфлікту Духа добра і Духа зла, про який найбільш виразно розповідається в «Проповіді про двох духів» ( «Ясна», 30):

А тепер звернуся я до тих, хто бажає слухати ...

Прислухайтеся вухами своїми до найкращого [вченню],

Проникніться ясним розумінням двох вірувань,

Щоб кожен перед [особою] Судного дня сам обрав одне з них:

Обидва духу, які вже спочатку, в сновидінні були близнюкам подібні

І понині перебувають у всіх думках, словах і ділах, суть Добро і Зло.

З них, з обох благомислячих правильний вибір зробили,

Але - не зломислящіе.

Коли ж зустрілися обидва духу [один з одним],

Вони поклали початок

Життя і тлінність, тому, щоб до кінця віку

Було б долею брехливих - найгірше, а праведних - найкраще.

З цих двох духів обрав собі Брехливий - злодіяння,

Праведність - обрав для себе Дух священний,

Чиє вбрання - небесна твердь.

Численне воїнство Добра і Зла, різні духи і демони, добрі і злі (деви), згодом тлумачиться в зороастрійському каноні як абстрактні сутності, представляли собою спочатку - в Гатах - анімістичні істоти типу внутрішнього впливає духу, властивого кожному предмету і іменованого у деяких досліджуваних етнографією первісних народів «мана» і «оренда».

На небесах складалася, за стародавніми уявленнями, троїчна структура божества Добра, що відображала розшарування на три соціальні групи, що відбувалося у осілих іранців. На чолі «трійці» стояв верховний правитель - Владика всезнаючий - Ахура Мазда, що спирався на Духа вогню (а також «Кращого розпорядку») - Арта, божественну персоніфікацію верховного жерця, і на Духа худоби (також «Благой думки») - Вохумана - божество громади осілих скотарів. На чолі ж небесної трійці Зла стояв Друдж ( «Брехня»), згодом Ахриман.

Присутній в Гатах і людина - хлібороб і кочівник, але саме тільки присутня. У Гатах людина - не чинний суб'єкт, який стоїть в центрі художнього зображення, а лише об'єкт впливу божеств. Їм, божествам, присвячені гати; вони, божества, в центрі уваги. З людей приваблюють слагателя гат лише володарі, «надлюдські» образи вождів, царів і жерців. Якщо до активності закликається «слабка людина», то лише в ролі служителя богів, виконавця волі влади небесних і земних. Людини як такої відводиться місце лише трохи вище того, яке займає «благочинний худобу», також службовець божествам і ними опікуваний.

Розуміння людини в Гатах - це, таким чином, при всій первісної наївності, релігійна трактування людини як істоти, покликаного служити сильним світу цього і небесного, людини, яка не стільки чинного заради блага свого, скільки (подібно худобі) опікуваного стоїть над ним владою земної і гірської.

Художні особливості гат нерозривно пов'язані з їх змістом, насамперед а) з розумінням впливає ролі слово проповіді і б) з усвідомленням пророчою місії поета, слагателя гат.

У моральній тріаді (думка - слово - справа) центральне місце займає слово проповіді; воно втілює думку (дух) і, володіючи магічною силою, зливається, ототожнюється зі справою. Недарма в обох небесних Трійці: і Добра і Зла - саме верховне божество є володарем впливає слова; Ахура Мазда (Владика всезнаючий) - благотворного слова, а Друдж (Брехня) - злого слова. У цьому слові немає нічого містичного, це не «логос» в грецькому тлумаченні, а скоріше магічно-шаманське заклинання. Вислів слова (вироку, наказу, заклинання) і є прояв сили небесного владики - Ахура Мазда, акт злиття слова з ділом. Саме таким було становище на землі, у земних владик; така була сила наказу царя або заклинання верховного жерця. У цьому знову і знову проявляються земні коріння ідеологічних уявлень, виражених в Гатах.

З одухотвореною розміреним, отже, поетичної промовою пов'язано розуміння і пророчою місії слагателя гат, про який йдеться: «Заратуштра - це Пророк славословить, здіймає свій голос в ім'я Арти (найкращого розпорядку, або Духа вогню) і шанування. Навчи мене, про Мазда, тому, щоб своїм язиком вказати правильний шлях »(« Ясна », 50,6).

Заратуштра втілює в собі моральну тріаду: думка - слово - Дело. Тому він і виступає в двох функціях: пророка і жерця. Як пророк, служитель Владики-Ахура, він виступає в ролі виразника Слова. Як жрець - прихильник Духа вогню (Арта), він виступає в ролі виконавця Справи, найкращого розпорядку. Він каже: «Я - праведний жрець, я хочу віддано займатися скотарством» ( «Ясна», 33, 6). Заратуштра неодноразово підкреслює, що той, хто підтримає його, буде винагороджений, а той, хто не підтримає, буде покараний.

Дві функції Заратуштри - пророка і жерця - багато в чому визначили жанрові особливості гат. При відсутності чітких жанрових відмінностей між гатамі можна, однак, відзначити наявність двох їх груп: в першій переважає вихваляння, в другій - проповідь. Першу групу можна назвати - хвалебні гати пророка, другу - повчальні гати жерця.

Зразком хвалебної гати може служити перша: «З захватом молюся ...» зразком повчальною - гата, що включає проповідь «у формі запитань» ( «Ясна», 44), початок якої таке:

Це питаю тебе, скажи мені правду, про Ахура!

Чи може в подяку за моє вихваляння

Такий, як ти, відкритися, як один, такого, як я? ..

Це питаю тебе, скажи мені правду, про Ахура!

Як будуть закладені основи кращого життя? ..

Це питаю тебе, відкрий мені правду, про Ахура!

Хто був початковим батьком Арти [Духа вогню) при зародженні його?

Хто проклав шлях Сонця і Зірок? ..

Хто змушує Місяць прибувати і спадати? ..

Це питаю тебе, відкрий мені правду, про Ахура!

Чи вірно наставляю я?

Для кого створено худобу? ..

Хто навчив сина шанувати батька свого?

Як опанувати повчаннями і словами правди? ..

Сні питаю тебе, відкрий мені правду, про Ахура!

Чи отримаю я завдяки Найкращому розпорядку відплата своє:

Десять кобил, і жеребця, і верблюда, які, про Мазда,

Належать мені разом зі здоров'ям і життєвою силою, властивими тобі ...

Це питаю тебе, відкрий мені правду, про Ахура!

Хто не віддає плати тому, хто заслужив її,

І, стримавши слово своє, визнав цю [плату] своєї по праву, -

Яке покарання слід йому вже зараз?

Бо, що уготовано йому в Наприкінці, це - відомо!

* * *

Ранній, «гатіческій» зороастризм в процесі свого поширення і впровадження аж до перетворення в державну релігію Ірану при династії Сасанідів (III-VII ст.) Піддавався тлумаченню і переосмислення, численним доповненнями, включенням різноманітних інших релігійних і культових елементів, - що завершилося канонізацією його парсійскімі жерцями. Тоді і була кодифікована - при Сасанидах - «Авеста» в двадцяти одній книзі, від якої до нас дійшла лише частина, що збереглася як священна книга сучасних парсов (в Індії).

Пантеон богів, в порівнянні з гатіческім, значно збільшився і ускладнився. Більш могутнім і величним став Ахура Мазда, осмислення якого жречеством наблизилося до монотеїстичних, що відповідало сформованій самодержавству східного деспота в рабовласницькому і раннефеодальном Ірані. Сонм богів (язати), що оточують верховного бога Ахура Мазда, включав вже не тільки гатіческіх духів, які стали абстрактними «Амеша спента» в сенсі «Безсмертних святих», а й багатьох давніх-давен, до і поза зороастризму, почитавшихся племінних богів, відкинутих свого часу Заратуштрою, але «введених» жерцями в пантеон на положенні «молодших»: перш за все Митру, бога Сонця і Правди, Ардвисура Анахита - богиню Води і Родючості, а також тиштрия (зірку Сіріус) та інших. Замість скромного гатіческого «Гаронмана» ( «Будинок піснеспіви») божества населяють вже свій «олімп» - гору Хара, біля підніжжя якої клекоче море Ворукаша. Антиподом Ахура став «менший» за божественним рангу Сатана - Ахриман (в «Авесті» - Ангра Манью).

Сукупність історичних, літературних і лінгвістичних даних досить переконливо свідчить на користь восточноіранском, тобто середньоазіатського, походження не тільки гат і яштов, а й «Авести» в цілому. У ній немає нічого, що відображає особливості релігії західних іранців, відомі за повідомленнями античних авторів, немає нічого про такі характерні для Західного Ірану тісних зв'язках з Межиріччям, немає і западноіранскіх географічних назв. Однак в процесі кодифікації «Авести» і її поширення в Азербайджані і Західному Ірані в неї увійшли багато пізніші, западноіранскіе елементи, зокрема, на мові, що наближається до среднеперсідского. Також є безперечним, що протягом століть істотні частини «Авести» зберігалися усно. Внаслідок цього в ній переплітаються елементи двох родів: чисто релігійні - плід ідеологічного творчості жрецтва, і деякі народні уявлення періоду первіснообщинного ладу. З одного боку, ми зустрічаємо вихваляння божественного походження царя, освячення соціальної нерівності ( «Ахура Мазда багатий привітніше бідного» - «Вендідад», 4, 47), з іншого - проповідь підвалин родового ладу.

Народні елементи є найбільш стародавнім «шаром» «Авести». Вони покриті потужними пластами більш пізніх, жрецьких ідей, що відображають спробу внести досить тенденційну систематизацію в стародавні уявлення, підпорядкувати їх канонізованому вченню, надати наївним анімістичним уявленням довершеної форми абстрактного релігійного світогляду, освятити влада царів як носіїв божественного сяйва (німба) - Хварно. Жрецьку лінію в «Авесті» і в зороастризмі, крім культу Хварно, становить також розробка питань демонології (демонів зла і добра, яких безліч) і есхатології, загробного життя, кінця світу і Воскресіння, Страшного суду та ін. Звідси і релігійна нетерпимість в « Авесті », яка проявляється по-різному: проповідь поширення зороастризму силою зброї вже в Гатах (« Ясна », 53, 8, 9); різкий виступ проти «кровозмішення» при шлюбах з представниками чужого племені, проти тих, «хто змішує насіння [родичів] праведних з насінням нечестивих [чужеродцев], насіння шанувальників девів з насінням [людей], їх відкидають ... про це говорю я тобі , про Заратуштра, що їх вбивати важливіше, ніж звиваються змій і крадуться вовків »(« Вендідад », 18, 62, 65).

При кодифікації «Авести» пристосування народних уявлень до жрецьким йшло двома шляхами: включенням народних міфологічних елементів в молитовні тексти або зображенням деяких абстрактних божеств в звичних народних конкретних образах.

Знайшла відображення в «Авесті» і зародилася на зорі класового суспільства народна мрія про справедливе, добром вождя, правителя. Згодом вона перетворилася в селянську утопію про «хорошому царя», настільки поширену в середні століття. У Гатах йдеться про добрих правителів, які повинні виганяти ворогів, здійснюють набіги на осілі оазиси, і «нести мир для радісних селищ» ( «Ясна», 48, 5; 53, 8 та ін.), Про прихід месії - Сошіанта для встановлення справедливості на землі. Збереглися в «Авесті» і відгомони соціальної утопії про щасливе столітті, про землю, де не буває «ні морозу і ні спеки, ні хвороб і ні смерті, ні заздрості, породженої девамі» (свідоцтво розклали громаду майнової нерівності) ( «Ясна», 9, 5).

У небагатьох поетичних фрагментах, часто загублених, немов оазиси, в пустелі жрецьких текстів, але передають народні сюжети і мотиви, що відображають живе сприйняття природи і побутових реалій, мова «Авести» вельми промовистий, образна і ярок.

Найбільш характерним для поетики «Авести» є послідовна антитетичность усього викладу і стилю (аж до різної лексики для благих, «ахурійскіх», і злих, «девовскіх», істот), що випливає з усього характеру зороастризму (парсізма). У «Авесті» надзвичайно широко поширені епітети, особливо, як і в усній народній поезії, постійні епітети, споживані також Плеоназм ( «вогні червоні, палаючі» і т. П.). Знаходять в «Авесті» застосування також такі стилістичні фігури, як анафора, рефрен, паралелізм, риторичні запитання, алітерація, хіазм (наприклад: «... обрав Брехливий злодіяння, праведність обрав Священний дух») і т. П. Численні анафоріческіе введення характерні для багатьох яштов: в «Ардвисура-яште»: «Ти можеш прославити заради мене Ардвисура Анахита» (вірші 10, 12, 14, 16, 20, 24, 28 і т. д.); в «Міхр-яште»: «Митру славимо ми, що володіє широкими пасовищами ...» та ін. Анафора - найбільш поширена фігура в «Авесті».

Значна частина «Авести» (переважно гати і Яшти) метрізірована. Деякі дослідники досить переконливо довели, що старий текст «Авести» (що дійшов до нас у спотвореному вигляді) був весь метрізірован, подібно «Вед», і (крім гат) складався з віршів у вісім складів (іноді 10-12), тобто становив в двустишии подобу шлоки в «Ведах».

У поетичних фрагментах «Авести» немає квантитативності (мірного чергування коротких і довгих слів), яка властива метриці вірша мовою фарою. Однак, крім силлабики, слід в цих фрагментах відзначити елементи тоніки через наголосів (підвищень голоси) всередині рядків, відповідних граматичному наголосу (кожне слово - одне наголос).

 



 XVIII. Глава про скверне |  Пам'ятники періоду переходу про давність до середніх століть

 Сима Цянь З «Історичних записок» [513] Окреме розповідь про Цюй Юаня 7 сторінка |  восьма глава |  Дванадцята глава |  шістнадцята глава |  III. Глава про думки |  IV. Глава про квіти |  V. Глава про дурня |  VI. Глава про мудрих |  IX. Глава про зло |  XI. Глава про старість |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати