Головна

Біля витоків художнього слова 2 сторінка

З цим пов'язано і прагнення літератури вийти за вузькі територіально-етнічні кордони, подолати жорсткий сенс понять: «співвітчизник», «одновірець» - «чужак», «чужинець», - і стати єдиною, вселенської різномовній літературою.

Ці загальні риси зміцнюються завдяки посиленню і раніше існуючих, але менш тісних, контактних взаємозв'язків літератур Стародавнього Сходу між собою, зв'язків не тільки всередині регіонів, а й між регіонами; близькосхідних з індійською, індійської з китайської та ін.

Виникає нове явище - літературний синтез, Складаються літератури, засновані на цьому синтезі. Такими стали, наприклад, давньоіранська і давньоєврейська - особливо до кінця завершального періоду свого розвитку.

Навіть загальне знайомство з текстами древнеіранськой літератури по всій її довжині виявляє наявність в ній відзвуків, елементів словесності і літератур шумеро-аккадської, індійської, давньоєврейської, хетської, в останні століття - і китайської. Визнання Мазди верховним божеством було підготовлено поширенням цього культу в Урарту. Але через це давньоіранська література зовсім не стала наслідувальної, «позикової», а стала ще більш самобутньою, органічно сплавивши всі ці сприйняті нею елементи, органічно переробивши їх по-своєму, у власному, оригінальному дусі. Розгорнувши ідеї вічної боротьби Добра і Зла, давньоіранська література і релігія (загальні в своєму синкретичної єдності) дійшли до ідеї Верховного бога як всемогутнього втілення Добра, наблизилися до абстрактної ідеї єдиного бога і зробили свій вплив на інші літератури, в тому числі древнееврейскую. На двох етапах розвитку гуманістичної ідеї в давньосхідної літератури в цілому давньоіранська література створила: на першому - безсмертні образи героїчної особистості - людини духовної сили, пророка Заратуштри і людини фізичної сили - Рустама, а на другому - образ великого «художника» і пророка Мані, який поєднував в своєму вченні ідеї зороастризму, раннього християнства, буддизму ... Такі риси давньоіранського синтезу[4].

Староєврейська література також успадкувала багато з давньоєгипетської, шумеро-аккадської, угарітськой і древнеіранськой літератур і поглядів. Але і тут ми маємо справу не з наслідування і еклектичним змішанням часто різнорідних елементів, а з літературним синтезом літератур Близького Сходу. Саме це, а не якесь «обраність» і зумовило високі літературно-художні достоїнства такого пам'ятника, як Біблія.

У самій структурі Біблії ( «Старого завіту») відбився принцип традиціоналізму, який полягає в тому, що кожна наступна літературна стадія являє собою як би «коментар» до попередньої. Біблія, як відомо, складається з трьох частин: «П'ятикнижжя», «Пророки» (Малі і Великі), «Писання». «Пророки» спираються на «П'ятикнижжя», відстоюють його неухильне дотримання і розглядають його як джерело і виправдання всіх подій і проповідей, що містяться в книзі «Пророки». «Письма» весь час ніби апелюють до двох перших частинах, особливо до «П'ятикнижжя», але - і до «пророків». Такі книги, як «Псалми», «Екклесиаст», «Притчі», «Пісня пісень», зв'язуються з особистостями, які є основними героями в «пророків», - царями Давидом і Соломоном; «Плач» - приписується пророку Єремії і т. П. Цей «комментарійно традиціоналізм» властивий і формування індійської і китайської літератур (про що йдеться у відповідних нарисах в цьому томі).

Чітко висловилися в Біблії і гострі зіткнення гуманістичної і негуманістіческой (іноді антигуманистической) тенденцій. Це відбилося вже в трактуванні образу бога Яхве, який, ставши з племінного, полутелесного абсолютно духовним, монотеїстичних богом, був змушений логікою цієї метаморфози увібрати в себе і вмістити в собі одному обидві сторони давньоіранського дуалізму - і Добра і Зла. Недарма говорить Яхве про себе: «Мені благословення і Мені прокляття». Однак цей «сверх'едіний» бог недалеко пішов від дволикого Януса. У письменників з корпорації ортодоксальних священнослужителів, виразників антигуманистической тенденції, Яхве абсолютно пригнічує людину, виявляючи себе не тільки лютим ревнивцем, що вимагає будь-що-будь покірною любові до себе, любові через страх і боязнь, але і підступним, жорстоким, мстивим : він «обирає» собі «свій» народ і укладає з ним угоду ( «Берит» - «Заповіт»), що вимагає за обіцяні блага беззаперечного рабського підпорядкування. Подібні антигуманістичні, навіть людиноненависницькі елементи існують в таких книгах Біблії, як «Числа», «Ісус Навин», «Судді». На противагу цьому, у письменників, хоча і відбувалися з тієї ж середовища священнослужителів, але піднялися вже в той вік до гуманістичної ідеї, зовсім інше зображення образу того ж бога Яхве - як милосердного, що зближує один з одним Чужинні народи (яскравий зразок - «Книга Іони »). Зображується і дружба між людьми різних племені і віри ( «Книга Рут»). Ці тенденції дуже суперечливо переплітаються у «Великих пророків». Особливо це можна побачити у «Ісайї», у якого, поряд з виразом жрецьких поглядів, можна прочитати і вірші про соціальної утопії загального братства людей, і гнівні проповіді проти гнобителів, і человеколюбивое пророцтво про те, як будуть насичений в дружбі між собою одвічні супротивники : «Асур», «Міцраїм» і «Ісраель» (Ассирія, Єгипет і Іудея).

Крізь всі протиріччя різних складових частин Біблії в ній яскраво проривається вистраждана великими письменниками всього Близького Сходу думка про людину та її щасливе наділі на землі, думка про його значущості, виражена і в релігійній формулі створення людини по «образом і подобою божому», що ставить таким шляхом людини поруч з богом, і в художньому образі героїчної особистості - богоборца, починаючи з епізоду боротьби Якова з богом і завершуючи Іовом.

Літературний синтез, здійснений в давньоєврейської літератури, в концентрованому вигляді виявляє багато загальні риси, властиві завершальній щаблі всіх давньосхідних літератур.

У нарисі П. А. Грінцер про давньоіндійській літературі в цьому томі відзначені риси властивого їй літературного синтезу. Все це підтверджує, що створення подібного літературного синтезу саме по собі є однією з найважливіших общетіпологіческіх рис, по-різному проявляються в різних регіонах.

Що стосується місцевого своєрідності окремих літератур, то вони висвітлюються в кожному з нарисів, поміщених в цій книзі.

Суперечливе різноманіття художньої форми не тільки всієї сукупності давньосхідних літератур, а й кожної окремо, неймовірна гамма образотворчих засобів і прийомів діють приголомшливо: то, знайомлячись з іншими творами тисячолітньої давності, дивуєшся, до чого це близьке нам за своїм моральним, емоційного і навіть естетичного настрою, а то - як чуже, далеко і невоспрінімаеми!

Ось чому можна обмежитися лише найзагальнішими визначеннями «стилю» давньосхідної літератури. Першим визначенням і є характеристика приголомшуючого різноманітності, слідства того, що в цій стародавній літературі, як в зародку, «зав'язі», містяться ті елементи, які на основі літературного синтезу приймають в подальшому розвитку більш виразно виражені, оновлені і нові форми.

Чіткіших обрисів в давньосхідних літературах на завершальній щаблі взяли жанрові відмінності як у поезії, так і в прозі.

Подібно до того як в древніх уявленнях переплелося практичне свідомість з фантастичним відльотом думки від дійсності, так і на вершині художньої творчості Стародавнього Сходу поєднувалося емпіричне, натуралістичне зображення з абстрактної символікою, героїчне з буденним, монументальність з мініатюрністю.

Вся література Стародавнього Сходу пронизана релігійної ідеологією. Але наскільки суперечливо в літературі ідеологічне вираз - від язичницького антропо- і зооморфірованія божества до рабської Богопочитання або, навпаки, героїчного богоборчества і людинолюбства, то чи в образах самовідданої любові до Бога, а то і повного ігнорування його.

Як відомо, світова література склалася лише в новий час, на рубежі XVIII і XIX століть. Але це могло статися лише тому, що з самого виникнення письмових літератур на землі (спочатку - давньосхідних) вони розвивалися в постійній запліднюючої зв'язку один з одним, харчувалися одними і тими ж суспільно-історичними коренями.

Західна антична література також ніколи не була ізольована від давньосхідної, переживши дві епохи зв'язку з цим; одну - на самому початку зародження (I тис. до н. е.), іншу - при її завершенні в культурі еллінізму, в останні століття до нашої ери. Відмінність її від східних хоча і є глибоко якісним, але зовсім не принципово протилежним.

Світ просторий, багатоликий, і замість того він єдиний - такий висновок випливає з вивчення проблеми початку, і навіть самого «початку почав», літературної творчості.

Вище вже говорилося, що літератури Стародавнього Сходу завжди були пов'язані між собою, вчилися один в одного і один одного збагачували. Ці зв'язки переростають регіональні рамки і стають всесвітніми. Літературний синтез - яскравий показник плідності зближення і взаємозбагачення літератур.

На рубежі двох епох - до нашої ери і нашої ери - зближення літератур Стародавнього Сходу і античного західного світу призвело до створення нового явища - західно-східного літературного синтезу, втіленого, зокрема, в елліністичної літературі.

Значить, література в якомусь сенсі слова завжди була «всесвітньої», але вона не усвідомлювала себе такою. Коли літератури, вийшовши з умов середньовіччя, стали національними літературами, то їх подальші зв'язку і привели до літератури інтернаціональної, світової, до якої включаються всі нові і нові літератури народів, що досягли національного визволення. Світова література все більше перестає бути тільки європейської (навіть - тільки західноєвропейської), вона стає і азіатської, і африканської, і латиноамериканської, коротше - світовою літературою всіх континентів.

Але, як ми бачили, вона була вже з самого початку світовою літературою «в собі», вона була фактично всесвітньої, але не усвідомила себе, поки не стала інтернаціональною багатомовної світовою літературою «для себе», тобто світової в нинішньому розумінні цього слова.

Ознайомлення з літературами Стародавнього Сходу не тільки дає нам можливість пережити радість зустрічі з «початком почав», а й - переконатися ще раз у тому, що світ - єдиний і неподільний, що людство, усвідомило всю відповідальність і всі благо покладених на нього історією завдань, - єдине і вічно. Це і забезпечує безсмертя нестаріючий в століттях гуманістичного художнього слова Стародавнього Сходу.

На закінчення автор вступної статті з вдячністю згадує незмінний інтерес, проявлений до підготовки томи академіком І. І. Конрадом, і його численні поради.

І. Брагінський

давньоєгипетська література

давньоєгипетська література

У вступній статті, складання і переклади М. Коростовцева

Приблизно п'ять тисяч років тому на території сучасного Єгипту склалося одне з найдавніших держав на нашій планеті. Цьому історичного факту передувала багатовікова і майже нам невідома історія боротьби за гегемонію в країні дрібних самостійних політичних утворень (по сучасній науковій термінології, «номи»). Ця боротьба завершилася приблизно на рубежі IV і III тис. До н. е. об'єднанням всіх номів, яких було близько сорока, в два більші державні об'єднання: царство Верхнього Єгипту і царство Нижнього Єгипту. Зрештою перше з них силою зброї підпорядкував інше, й весь Єгипет об'єднався під владою одного фараона. Історія об'єднаного Єгипту охоплює величезний період часу - приблизно в три тисячоліття - і за усталеною в науці традиції ділиться на великі періоди: Давнє царство, Перший перехідний період, Середнє царство, Другий перехідний період, Нове царство, Пізніше час. У 332 р. До н.е. е. Єгипет був підкорений Олександром Македонським, а в 30 р. До н.е. е. увійшов в якості провінції в Римську імперію. Перераховані періоди поділяються, в свою чергу, на династії, і, таким чином, династичний ознака лежить в основі періодизації не тільки історії Єгипту, але і історії його культури.

Єгипетська література, що виникла як частина єгипетської культури і разом з нею зникла, прожила довше життя, ніж прожило незалежне єгипетське держава; починаючи з 332 р. до н.е. е. держава це стає частиною політичного світу еллінізму. Однак же самобутня єгипетська культура продовжує жити і розвиватися і в нових політичних умовах навіть і в перші століття панування римлян.

«Династичний» хронологізація єгипетської літератури є вимушеною, оскільки вона обумовлена ??в основному станом джерел і неможливістю простежити крок за кроком розвиток самого літературного процесу. Практично прийнято таку періодизацію єгипетської літератури:

I. Література Стародавнього царства, III тис. До н. е.

II. Література Середнього царства, XXI-XVII ст. до н. е.

III. Література Нового царства, XVI-IX ст. до н. е.

IV. Література демотічеськие, VIII ст. до н. е. - III ст. н. е.

Ця періодизація в основному відповідає великим етапах розвитку мови; Древнє царство - староегіпетскій мову: Середнє царство - среднеегипетский, так званий «класичний» мову; Нове царство - Новоегіпетскій мову і, нарешті, література на демотическом мовою (записується так званим демотичним листом)[5].

Від епохи Стародавнього царства збереглися так звані «Тексти пірамід», написані на стінах внутрішніх коридорів і камер в пірамідах деяких фараонів V і VI династій (бл. 2700-2400 рр. До н. Е.). «Тексти пірамід» - чи не найдавніша в світовій історії колекція релігійних текстів. У цьому величезному зібранні магічних формул і висловів з великою силою відображено прагнення смертного знайти безсмертя богів. У текстах використовуються такі прийоми красномовства, як алітерація, паралелізм, повтор (див. В нашому томі переведений Анною Ахматовою фрагмент [ «До богині»!]).

В епоху Стародавнього царства «Тексти пірамід» були вже архаїзмом (за фараонів V і VI династії вони були лише записані). Про літературу епохи Стародавнього царства ми маємо досить уривчастими даними. Однак не доводиться сумніватися, що тоді існувала багата і різноманітна література, в основному повністю для нас загибла. Нам відомі тексти зовсім іншого типу, ніж «Тексти пірамід», хоча вони теж відносяться до релігійного ритуалу. Це автобіографічні написи вельмож: на надгробній плиті необхідно було увічнити ім'я померлого. Згадка імені супроводжувалося перерахованому титулів і посад покійного, а також списком жертовних дарів, які йому призначалися. До цієї чисто ритуальної частини тексту мало-помалу для прославлення померлого стали додавати опису різних епізодів з його життя, які свідчать про його заслуги перед фараоном, прихильності останнього до померлого і т. Д., Словом, все, що могло возвеличити і прикрасити його особистість. Ритуальна надгробний напис розгорталася в автобіографію. Історична і художня цінність творів цього жанру не підлягає сумніву.

Так, в погано збереглася написи Уашпти, Вазіра і головного будівельника одного з фараонів V династії, міститься драматичний розповідь про те, як цар у супроводі своїх дітей і почту оглядав будівельні роботи, які очолював Уашпта. Цар висловив задоволення і раптом помітив, що Уашпта йому не відповідає. Виявилося, що Вазір в непритомності. Цар розпорядився перенести його до палацу і негайно викликати придворних лікарів. Останні з'явилися зі своїми папірусами-висловами, але все їхнє мистецтво виявилося марним; вірний слуга царя помер.

Вельми примітна напис жерця Шеши. Ми читаємо: «Я творив істину заради її владики, я задовольняв його тим, що він бажає: я говорив істину, я поступав правильно, я говорив гарне і повторював хороше. Я рассужал сестру і двох братів, щоб примирити їх. Я рятував нещасного від сильнішого ... Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своєму човні не має її. Я ховав що не має сина свого ... Я зробив човен не має свого човна. Я поважав батька мого, я був ніжний до матері. Я виховав дітей їх ». Подібні висловлювання не так вже й рідкісні в текстах тієї віддаленої епохи. Ще частіше вони зустрічаються в наступні часи. Це свідчить про наявність сильної гуманістичної струменя, що пронизує всю єгипетську літературу в цілому і, зокрема, громадську думку часів Стародавнього царства.

Розвинена була і дидактична література.

У знаменитому [ «Повчанні Птахотепа»], що дійшов до нас в редакції Середнього царства, але складеного ще в епоху Стародавнього царства, Птахотеп каже синові: «Якщо ти начальник, який віддав розпорядження багатьом людям, прагни до всякого добра, щоб в розпорядженнях твоїх не було зла. Велика справедливість, стійко все відмінне ». Досвідчений старий Вазір цими словами застерігає свого сина від жорстокості та порушення законів ...

Вже в епоху Стародавнього царства єгиптяни цінували красномовство, ораторське мистецтво. Той же Птахотеп повчає: «Якщо ти наближений царя, що засідає в раді пана владики свого, будь обачним і мовчи - це корисніше ніж ... [?]. Говори [лише] після того, як ти усвідомив, [що] ти розумієш [суть справи]. Це умілець - говорить в раді. Найважче [розумна] мова, ніж будь-яка робота ... »

Від часів Стародавнього царства не збереглося творів розповідних жанрів, якщо не брати до уваги згадані написи вельмож часів Стародавнього царства. Однак знамениті казки папірусу Весткар, що розповідають про фараонів Стародавнього царства (правда, що дійшли до нас в пізньої редакції часу Другого перехідного періоду), з переконливістю свідчать, що вже за часів Стародавнього царства така література існувала: разом з тим треба враховувати, що древнє ядро ??цих казок могло і, ймовірно, піддалося значній переробці в більш пізні часи.

Від Першого перехідного періоду, тобто від часу між кінцем Стародавнього царства і початком Середнього царства, тобто від кінця III тис. До н. е ... збереглося чудове дидактичний твір, відоме в науці як «Повчання» фараона, ім'я якого нам невідомо, своєму спадкоємцеві - Мерикара. Там ми читаємо, наприклад: «Наслідуй батьків своїх і предкам своїм ... ось промова їхнього закріплені в писаннях. Розверни їх, читай їх, наслідуй їм в знаннях. Стає умільцем [лише] навчений. Не будь злим, прекрасно самовладання, встанови [собі] пам'ятник свій розташуванням до себе [інших] ». Далі йдуть чудові слова: «Будь умільцем в мові, щоб ти був сильний ... сильніше мова, ніж будь-яка зброя». Повчання, адресований Мерикара, ще одне свідчення того, що під кінець Стародавнього царства в Єгипті була створена велика література, навіки для нас втрачена.

Час Середнього царства не без підстави вважається в науці часом розквіту літературної творчості, деякі пам'ятники якого дійшли до нас. Такі, наприклад, «Розповідь Сінуха», «Казка потерпілого аварію корабля», вправні, тонкі обробки фольклору - казки згаданого папірусу Весткар, повчання засновника XII династії (бл. 2000-1800 рр. До н. Е.) Фараона Аменемхета I, «Повчання Неферти »або, точніше,« Пророцтво Неферти ».

З гімнів епохи Середнього царства, звернених до божествам, найбільшими літературними достоїнствами відрізняється гімн Хапи, богу Нілу. Кілька версій гімну, що дійшли до нас, відносяться до епохи Нового царства, але безсумнівно, що вони лише пізні записи, що свідчать про популярність твору. Інтерес, що представляється гімном, двоякий; по-перше, в ньому яскраво відбивається ставлення єгиптян до могутньої річки, не тільки створила їх країну, а й протягом тисячоліть годує її населення (інакше кажучи, в гімні висловлено ставлення людини до обожествляемой їм природі); по-друге, ці почуття виражені в ньому в яскравій художній формі. Гімн - не є молитвою, не збори прохань, а саме вираз захоплення і вдячності великої природі, що дала життя країні і її людям.

У гімні богу Осірісу, накресливши на надгробній штаті часу Середнього царства (зберігається в Паризькій Національній бібліотеці), оспівується божество, культ якого широко поширився в епоху Середнього царства: Осіріс став в єгипетському суспільстві чимось на зразок «володаря дум». З ім'ям його пов'язувалося уявлення про доступне і бажаному для кожного смертного безсмертя за труною, і культ Осіріса демократизував і спростив заупокійний ритуал. Досить було самого скромного надгробка у вигляді плити з написаними на ній священними формулами і згадкою Осіріса, щоб забезпечити вічне життя в потойбічному світі.

Як антитези загальнопоширеною догми про безсмертя, найтіснішим чином пов'язаної з культом Осіріса, в епоху Середнього царства з'явилася так звана [ «Пісня арфіста»] - сукупність приблизно п'ятнадцяти текстів, що дійшли частково від періоду Середнього, а частково від початку Нового царства (останні, проте , є копіями або версіями давніших среднеегипетский оригіналів). Ці тексти пов'язані між собою загальним напрямком думки, одним світовідчуттям і мироотношением; все на землі тлінне, рішуче все приречене на зникнення; споконвіку покоління людей одне за іншим сходять в могили, заупокійні пам'ятники руйнуються і зникають, і від цих людей не залишається навіть спогади. (Див. В нашому томі перекладену Анною Ахматовою [ «Пісня з дому покійного царя Антефа ...»].) Тому треба використовувати всі блага життя, веселитися і насолоджуватися, бо ніщо не відверне неминучу смерть. Таким чином, [ «Пісня ...»] високо цінує земне життя і в той же час повна неприкритого скептицизму по відношенню до загробним вірувань. [ «Пісня арфіста»], безперечно, виявляє наявність в Єгипті епохи Середнього царства різних течій релігійно-суспільної думки, іноді прямо протистоять один одному.

Дуже цікавим і, можливо, не до кінця ще зрозумілим твором давньоєгипетської літератури є широко відомий «Суперечка розчарованого зі своєю душею», що міститься в одному з берлінських папірусів.

Абсолютно ясно, що «розчарований» має на увазі якісь нові громадські порядки і звичаї, які діаметрально протилежні тим, які йому дороги і близькі ( «ніхто не пам'ятає минулого»). Словом, він відчуває себе самотнім у навколишньому його суспільстві, в якому йому все чуже і вороже.

Соціальні потрясіння в Єгипті кінця III тис. До н. е., які позначилися на змісті «Суперечки розчарованого зі своєю душею», наклали відбиток і на інші твори єгипетської літератури епохи Середнього царства - твори, так би мовити, публіцистичного плану. Більш того, ціла група творів того часу була інспірована палацом з метою зміцнити і пропагувати авторитет фараонів XII династії, яка поклала край попередньої вікової політичної плутанини. Так само як і [ «Розповідь Сінуха»] і [ «Пророцтво Неферти»].

Література часу Нового царства в основному є розвитком тих літературних традицій і жанрів, які склалися вже в епоху Середнього царства. Головне, хоча в основному лише зовнішнє, відміну літератури Нового царства від літератури Середнього царства полягає в мові, - література Середнього царства написана на среднеегипетский, так званому класичному мовою, література Нового царства - на новоегіпетском мовою.

Література Нового царства представлена ??безліччю казок, - такі, наприклад, [ «Два брата»], [ «Правда і Кривда»], «Приречений царевич», - а також безліччю дидактичних творів - «повчань». Особливо слід назвати розповідь про подорож якогось Ун-Амуна в Бібл. Цей твір не містить ніяких казкових моментів і, подібно среднеегипетский [ «Розповіді Сінуха»], може бути віднесено до творів, правдиво відображає історичний час подій, в ньому описаних.

На час Нового царства відноситься і ряд творів, що оспівують військову доблесть фараонів, а також високопоетичного гімни різним божествам, наприклад, гімн богу Атону. Особливих поетичних достоїнств відрізняється тонка любовна лірика цих часів.

Переходячи до творів демотічеськие літератури, також слід сказати, що вона розвивалася, продовжуючи встановилися літературні традиції. Тут і фантастичні казки (наприклад, казки циклу про жреце Хасмуасе), сказання епічного характеру про фараона Петубасте, повчання, - наприклад, [ «Повчання Анхшешонк»], байки - новий, раніше не зустрічався жанр, в якому дійовими особами є тільки тварини.

Особливо треба згадати зміст папірусу Райланд IX, в якому розповідається історія однієї касти сім'ї протягом трьох поколінь. Цей твір насичений достовірними побутовими та історичними реаліями і ніяких фантастичних деталей не містить. Це чи не найдавніше в світовій літературі твір, дійовими особами якого є три покоління (діди, батьки, онуки) однієї сім'ї. Відомий бельгійський єгиптолог Ж. Капар, взявши за основу сюжет папірусу Райланд IX, написав захоплюючий роман з життя древнього Єгипту.

Єгипетське суспільство в стародавні часи жило напруженою, багатою і багатосторонній духовним життям. Єгипетська культура в цілому є одним із витоків культури всесвітньої. Єгипетська література, яка представляє собою одне з найяскравіших і художньо цінних проявів цієї культури, самобутня і глибоко людяна. Вона нерозривно пов'язана з життям суспільства і його ідеологією. А так як в епоху її розвитку в ідеології переважну роль відігравала релігія, не дивно, що єгипетська література зазнала на собі істотний вплив релігії, і нерідко в її творах ми виявляємо релігійне світовідчуття в різних його проявах. Однак звідси зовсім не випливає, що єгипетська література в основному література релігійна пли богословська. Навпаки, вона представлена ??найрізноманітнішими жанрами. Поряд з переробленим і записаним у вигляді казок фольклором - казки папірусу Весткар, [ «Два брата»], [ «Приречений царевич»] - є повісті про реальні події: [ «Розповідь Сінуха»] і [ «Розповідь Ун-Амуна»], написи царів і вельмож історичного змісту; поряд з релігійними текстами (гімни Амону, Атону, Хапи і ін.) - твори скептичного змісту, наприклад, «Суперечка розчарованого зі своєю душею»; поряд з міфологічними казками (казка про Хорі і Сеті) - байки та любовна лірика. (Чи відомі були єгиптянам вірші в нашому розумінні цього терміна - нічого певного сказати не можна, так як огласовка єгипетських текстів аж до наших днів є проблематичною.) Єгиптяни не чужі були і театральні вистави, причому не тільки містерії, але і в якійсь мірі світська драма.

Вище вже говорилося, що ряд творів єгипетської літератури створювався під імпульсом сучасних їм політичних віянь і, наприклад, деякі твори епохи XII династії були інспіровані фараоном і його найближчим оточенням. На це вперше звернув увагу і переконливо довів один з найавторитетніших єгиптологів нашого часу французький професор Г. Познер.

Навряд чи є підстави сумніватися в тому, що цей факт зовсім не виняток в історії єгипетської літератури, що фараони наступних часів не втрачали можливості скористатися літературою для посилення свого авторитету і популяризації самих себе. Попри велику різницю між фараоні-завойовника Тутмосі III постійно перебував писар Ченен, який описував яскраво і образно походи фараона, блискучі перемоги єгипетських військ і роль самого царя. Безсумнівно, що Ченен описував все так, як це було бажано царю. При іншому знаменитому фараоні, Рамсесе II, був іншої такої ж писар, імені якого ми не знаємо, за твір якого скопіював писар Пентаура. У цьому, добре відомому нам творі описується знаменита Кадешская битва між єгиптянами і хетами, докладно, але в явно перебільшеному вигляді описуються військові доблесті Рамсеса II. Тексти, що розповідають про Кадешской битві і подвиги Рамсеса II, супроводжувані відповідними зображеннями, знаходяться в різних храмах. Тексти і зображення були виконані висококваліфікованими писарів і художниками, але сам Рамсес II впливав на зміст і направлено їх роботи.

Коли говорять про літературу, неможливо не говорити про її творців, про авторів. Тут, однак, ми зустрічаємося з дуже серйозними труднощами, які відносяться, звичайно, і до ряду інших літератур давнини. Все що дійшли до нас єгипетські тексти, звичайно, були колись і кимось складені, написані, навіть і тоді, коли вони представляли собою письмову фіксацію усних переказів. Том Проте в більшості цих текстів немає ні найменшого натяку на автора. Хто ж були вони, ці автори, і чому їх імена відсутні в текстах? На цей дуже важливе питання відповісти однозначно і цілком виразно дуже важко. Безсумнівно, що це питання пов'язане з іншим, більш загальним питанням: відомо або невідомо було стародавнім єгиптянам поняття авторства? Негативна відповідь на це питання (а такий негативний відповідь широко поширений в науковій літературі) не відповідає дійсності. Поняття авторства існувало, але майже виключно в сфері дидактичної літератури.

Як і в інших країнах стародавності, поняття авторства в стародавньому Єгипті не було ще міцним надбанням громадської думки. Воно лише стало стабілізуватися і усвідомлюватися і зміцнилося саме в дидактичної літератури. Мабуть, самі єгиптяни вважали цей жанр найбільш важливим і суттєвим. В одному з папірусів епохи Нового царства міститься надзвичайно чудове місце, де вихваляються автори стародавніх повчань:



 Біля витоків художнього слова 1 сторінка |  Біля витоків художнього слова 3 сторінка

 Серія: Бібліотека світової літератури. Серія перша - 1 |  Біля витоків художнього слова 4 сторінка |  Біля витоків художнього слова 5 сторінка |  Перша оправдательная мова померлого |  Сила кохання |  Початок прекрасних і радісних пісень сестри, коли вона повертається з луки |  Дерева її саду |  Пісня четверта |  Початок солодких, знайдених в письменах висловів, написаних писарем Некрополя Нахт-Собек |  фрагменти |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати