Головна

Біля витоків художнього слова 1 сторінка

У темних коридорах єгипетської піраміди вчений при світлі факела, наполегливо розбираючи вирізані на кам'яній стіні ієрогліфи, пофарбовані зеленою фарбою (у древніх єгиптян - колір життя і відродження), читає текст, складений в пору панування фараонів V і VI династій (приблизно 2700-2400 рр . до н. е.), один із знаменитих «Текстів пірамід» ... Майже п'ять тисяч років відділяють нас від упорядника тексту. Але яким близьким здається нам звернене до людей і пристрасно виражене прагнення людини здобути собі і іншим безсмертя силою заклинання, магічною силою Слова:

І летить він, що летить далеко,

Він летить від вас, о люди!

На землі його немає, він на небі.

Він пронизав небеса, немов чапля,

Він цілує небеса, немов сокіл,

Він схопився до небес сараною.

(Переклад Д. Редера)

Протягом останнього століття, - а іноді навіть лише останніх десятиліть, - прочитані і стали надбанням сучасної культури основні найдавніші літератури світу: стародавнього Єгипту, стародавнього Дворіччя (Шумеру та Вавилонії), хеттськой-хурритських і Угарита-фінікійський (ханаанейскому), - провідні своє початок з III-II тис. до н. е. Але не менш чудовим здасться читачеві зіткнення і з «молодшими» літературами Стародавнього Сходу, що беруть початок в II-I тис. До н. е. і триваючими безперервно до теперішнього часу: старокитайської (XII ст. до н. е. - III ст. н. е.), давньоіндійської (IX ст. до н. е. - III ст. н. е.), древнеіранськой (IX в. до н. е. - IV ст. н. е.) і давньоєврейської (XII ст. до н. е. - II ст. н. е.).

У всіх літературах Стародавнього Сходу (особливо, в більш «молодих») можна виразно розрізнити два етапи розвитку; більш ранній - архаїчний і більш пізній - завершальний. Всім літературам Стародавнього Сходу властива також «багатошаровість»; поряд з «пластами», що відображають свою сучасність, в них існують «пласти» - свідки більш ранніх часів, містять деякі, кажучи умовно, духовні «скам'янілості».

Найдавніші шари можуть бути, принаймні, двох пологів. По-перше, це - спадщина передувала, долітературной, тобто усно, епохи, найдавнішого народної творчості.[1] По-друге - елементи, успадковані від іншої, попередньої культури (наприклад, в літературі Вавилонії - шумерські елементи).

З найдавніших часів існували то більше, то менше тісні зв'язки між літературами Стародавнього Сходу, причому найбільш тісні - в межах однієї географічної зони, одного історико-культурного регіону. Таких регіонів було три: близькосхідний (що включав літератури Передньої Азії і Північної Африки), середньосхідна (літератури Індії і Південно-Східної Азії) і далекосхідний (літератури Китаю і Східної Азії).

Однак звернемося до самого початку, до того, що було живою основою літературної творчості.

Визнання усного, народної творчості джерелом письмовій літератури підтверджується не тільки численними свідченнями самих текстів, а й власними, схожими у всіх стародавніх літератур, висловлюваннями її творців. Проявляється це перш за все в їх шанобливому, навіть, культовому відношенні до слово проповіді, яке ставилося завжди вище слова письмового та - при панувала в давнину релігійної ідеології - визнавалося зазвичай богонатхненним. Це підтверджується також загальнопоширеним визнанням письменниками тих далеких часів, що джерелом їх письмового творіння є слова «стародавніх мудреців», «древніх оповідань», «пам'ять народу», то саме, як і що розповідалося «за старих часів».

Давні тексти донесли до нас багато найтонші відтінки первісної свідомості, втілені в різних формах раннього народної творчості. Спочатку воно носило синкретичний характер, тобто було складним єдністю слова, музики, танцю, і було безпосередньо пов'язане з практичною діяльністю людей, з їх працею, з освоєнням ними навколишнього світу природи.

Коли ж мова вивільняється від безпосереднього включення в трудовий процес, то вона стає джерелом відносно самостійних словесно-мелодійних творів. Такі, наприклад, трудові пісні, які в формі, відшліфованою століттями їх відтворення, дійшли до нас майже в усіх давньосхідних літературах.

Немов перегукуються своїми нехитрими, складеними в ритмах праці піснями, що відносяться до II тис. До н. е. єгипетські рибалки:

Повернулася мережу назад,

Приносить нам улов, -

(Переклад Д. Редера)

і китайські збиральництва-жниці:

Рвемо та рвемо подорожник -

Примовляв, рвемо його.

Рвемо та рвемо подорожник -

Примовляв, беремо його, -

(Переклад Б. Друмево)

і хлібороби древньої Палестини:

Джерело, ізлейся!

Співайте йому!

Джерело! - Королі викопали його,

Добрі з народу перерили його,

Палицями своїми, своїм жезлом!

(Переклад С. Аверинцева)

Трудова пісня при своєму зародженні зовсім не мала безпосередньо естетичного призначення. Вона була найтіснішим чином пов'язана з найдавнішою «виробничої магією», з виростав із практичної діяльності переконаністю в здатності людського колективу впливати на природу, опановувати нею за допомогою обрядового дійства, супроводжуваного словом, піснею, танцем. Пісня одухотворяє працю, вселяла в серця людей глибоку віру в дієвість обрядової магії, в силу заклинань. Саме володіння ними і дозволило згодом виділитися корпорації заклинателів, шаманів, цих, по суті, найдревніших первісних «поетів», що перетворилися потім, коли складалася релігійна ідеологія, в жерців, священнослужителів, в оракулів, провидців.

З трудової пісні-обряду виділялися різні види обрядових пісень (супроводжували людське життя від колиски до могили, включаючи найважливішу сторону - відтворення самого життя, любовний потяг, шлюби), складалися такі види фольклору, як заклинання. Зразок останніх, наприклад, - давньоіндійська книга «Атхарваведа».

У міру того як первісні племена Стародавнього Сходу, опановуючи природою, знаходили поряд зі спільною трудовою діяльністю і спільне дозвілля, синкретична обрядовість, раз зародилася, ставала щодо самодостатньою і заповнювала цей дозвілля. У ній все більш розвивалося естетичне початок: відтворення прекрасного і насолоду їм.

Найдавніші уявлення відображали первісне сприйняття різноманітних явищ природи і її приголомшливою контрастності, а також все більш ускладнюється протиріч суспільного життя, що відповідало наївно-діалектичному сприйняття дійсності. Цим уявленням властиві, з одного боку, допитливість і активність в боротьбі з природи, а з іншого - фантастичний відліт думки від дійсності. Так народжувалося світовідчуття фетишизму і тотемізму (шанування тваринного прабатьком племені), культу природи, уявлення про загальну натхненність природи і всіх її предметів, віра в те, що кожному предмету властивий якийсь внутрішній впливає дух, іменований етнографами (по тому, як він називається деякими первісними племенами) «мана» або «оренда». Природно, що всі ці «духи» предметів і стихій ділилися на добрих і злих, хороших і поганих - в залежності від їх ставлення до людської племені.

Так, небесна трійця в древнеиранских «Гатах» ( «Авеста») оточена сонмом добрих духів (Ахура), які є за законами стародавнього мислення одночасно і діячем, і самим процесом. Вони - духи стихій (землі, води), вони ж втілення їх благотворного дії ( «благодійна відданість», «здоров'я»). Так, в гімні, присвяченому Ардвисура Анахіт, вона з'являється то божеством води і родючості, а то ототожнюється (порівнюється, а саме ототожнюється) безпосередньо з водою і «стікає» з вершини на орошаемую землю; або просто малюється як жива, чарівна жінка у плоті. Подібні переходи і перетворення відбуваються миттєво. Особливо яскраво описуються подібні перевтілення в «Ведах».

З культу природи народжувалися міфи, які поступово виростали в стрункі картини світу. Давньосхідні літератури донесли до нас різноманітні системи міфів.

«Будь-яка міфологія, - писав К. Маркс, - долає, підпорядковує і формує сили природи в уяві і за допомогою уяви».[2]

У центрі міфу знаходиться досить висока абстракція - божество. На божество переносяться багато з ранніх уявлень. Якщо вони - тотемістичного характеру, то божество зооморфні, звіроподібного, якщо на божество переносяться уявлення про природу, воно постає в образі явищ природи: сонце, вода, вітер, земля, зірки і т. Д.

У формах міфологічної свідомості відбувається також зростання самосвідомості громадського людини, що спирається на вдосконалення виробничої практики. Це відбилося насамперед у самій міфології, в такому відриві від тотемистических уявлень, коли звірине початок стало сприйматися як зле, негативне (дракони, змії та інші чудовиська), а людське начало - як добре, позитивне. Звідси випливало і антропоморфірованіе, олюднення добрих божеств і зародження міфів про боротьбу доброго божества зі злим, про перевагу доброго божества, яке стає покровителем рідного племені. Тоді починають створюватися і міфи про людей або, у всякому разі, людиноподібних істот, іноді і напівбогів, що оформилися в оповіді про «культурних героїв» - «титанів» (Первочеловека, первовожде і т. П.), Що дарують людям блага культури (Тобто навчають їх обробляти, культивувати природу), про які перемагають зміїв богоборцем, долають або намагаються здолати злих богів. Таким чином зароджується самосвідомість громадського людини, який розірвав пуповину, прив'язують його до праотця - звірячому тотему, людини, що виділився з первісного людського стада, орди, людини сильного і чинного. Все більше і більше предметом усної творчості, об'єктом художнього слова стає людина, але людина не звичайний, а видатний, герой, богатир.

Виникає богатирський епос, він складається ще в додержавні епоху, і його провідною ідеєю стає боротьба «надлюдини» -богатиря зі стихіями, зі злими божествами (мотив богоборства), а також і з ворогами рідного племені, рідний «землі».

Подібно до того як в міфології поетично висловлювався досвід громадського людини в осмисленні природи, в богатирському епосі художньо узагальнювались історичні долі людських колективів, пологів, племен і союзів племен. З цим пов'язані історізація зображення, його зв'язок з реальною історією, а також насичення побутовими реаліями, що відзначаються дослідниками, особливо - в давньокитайській літературі.

Оскільки суспільна свідомість матеріалізується в мові, то природно, що з мовою не можуть не відбуватися перетворення не менше істотні, ніж з ранніми уявленнями. І тут також здійснюється закономірність розвитку від синкретизму до диференціювання.

Уже в самих архаїчних текстах, що відтворюють не повсякденно, повсякденну мову, а мова функціональну, - трудовий чи іншої обрядової пісні, оповіді, звернення «старшого» особи, - кидається в очі, що принцип членимости мови на природні смислові відрізки по синтаксичним нормам доповнюється або замінюється пафосною, штучним членуванням. Це і відтворює вже не повсякденну мову, а «красномовство». Більш-менш дробове членування на смислові відрізки або словосполучення не збігається повністю з синтаксичним членуванням звичайній мові і надає їй більшої виразності. Це - тип мови, який наближається до нинішнього розуміння «художньої прози». Ще більш докладний, штучне членування на короткі, експресивні словосполучення відтворює тип мовлення, який наближається до нинішнього розуміння «вірші».

Найважливішими елементами стародавнього красномовства, які обумовлюють його штучне членування вже не тільки кількісно, ??але і якісно, ??є повтори різного роду, аж до однорідно і постійно повторюється римних співзвуччя, алітерацій, асонансів і т. п., вже не кажучи про рефреном і, особливо, про різного виду паралелізму.

Пояснимо прикладами з старокитайської літератури. Спочатку - уривок з книги «Мен-цзи», філософсько-дидактичного твору, автор якого жив у другій половині IV - першій половині III ст. до н. е.

Ось Мен-цзи звертається до правителя царства Ци: «Уявіть собі, государ, що один з ваших сановників відправився подорожувати в країну Чу, доручивши дружину і дітей турботам свого друга, коли ж повернувся, виявив, що його друг морив їх голодом і холодом. Як він повинен був би вступити з ним? »-« Припинити з ним дружбу! »- Відповів цар. Мен-цзи продовжував: «А коли суддя не вміє керувати своїми підлеглими, як бути з ним?» - «Відставити його!» - Сказав цар. «А коли вся країна ніяк не керується, як потрібно? Як бути з цим? »- Продовжував Мен-цзи. Цар подивився направо і наліво і повів розмову про інше! ».

Тут ми бачимо плавне, природне синтаксичне членування мови. Більш дробове і штучне членування мови типу художньої прози вжито автором «Мен-цзи» для розповіді про яскраву особистість якогось Бейгун Ю: «Він виконаний мужності, // не згинається ні перед ким, // не опускає очі ні перед ким ... / / Для нього всі однакові: // проста людина в своїй хатині, // государ з 10 000 бойових колісниць ».

Зауважимо до речі, що якщо в першому уривку параллелизми повідомляли внутрішню енергію плавному розгортання думки, то в другому - енергією дихає кожен смисловий відрізок.

А ось уривок з книги «Дао де цзін» (або «Лао-цзи», по імені її автора, який жив у IV ст. До н. Е.), В якому витримано ще більш докладний і мірне членування - віршованого типу:

Той, хто знає, - той безмовний.

Хто безмовний - той не знає.

Він пригнічує почуття.

Він закриває ворота.

Він надломив вістря.

Він розпустив вузли.

Він стримав блиск.

Він перетворив все в прах.

Це і є торжество Мороку.

Не можна його знайти і зробити своїм.

Не можна його знайти і зробити чужим.

Не можна його знайти - звернути на користь.

Не можна його знайти - звернути на шкоду.

Не можна його знайти і його почуття.

Не можна його знайти і його зневажати.

Вся Піднебесна його шанує.

(Переклади Н. І. Конрада)

Ми бачимо тут і прийом єдиноначальності, і повтори, і паралелізми, і, головне, рітмометр.

Тут ми впритул підходимо до самої суті проблеми мистецтва слова, його образності.

Геніальний здогад древніх про вирішальне значення наслідування природі в зародження мистецтва, спочатку найглибше і яскраво висловлена ??Аристотелем, знайшла підтвердження в спостереженнях і дослідженнях сучасної науки.

У начатках словесного мистецтва теж позначилося значення наслідування природі.

Але на більш високих щаблях мистецтва слова, красномовства, природне наслідувальне початок все більш ускладнюється і збагачується початком людським.

Зі звичайної мови виділяються ранні художні образи.

Для первісного мислення властиво пряме ототожнення, наприклад, об'єкта з його «прабатьком». Тому, наприклад, древневосточное вираз типу «дівчина-сарна» розумілося колись не як порівняння, а як пряме ототожнення: «дівчина = сарна» - як вираз злитого, синкретичного сприйняття. Коли ж від цього уявлення відділяється сприйняття, в даному випадку, людини як окремого об'єкта спостереження, То і виникає якась особлива двучленной «образу», в якому один об'єкт - людський, «дівчина», вже не зливається, а лише уподібнюється іншому - нелюдському, а тварині об'єкту, «сарни», порівнюється з ним. Це і є зародження раннього художнього образу, образу-порівняння. Формується все ускладнюється система образів: Наочного опису, барвистого зображення, уособлення, уподібнення, іносказання. Створюється основа всієї сукупності художніх образотворчих засобів - епітетів і метафор, всіляких тропів і фігур. В основі образних засобів, цієї самої суті художності ( «красномовства»), лежить полярна двучленной особливого роду, коли один полюс відноситься до людини, до природної і звичайної людської особини, або до людського відчуття, сприйняття, почуття, а поєднується з ним другий полюс відноситься або до сфері не-людської (предмети і явища живої та мертвої природи), або до чогось не цілком звичайного або зовсім незвичному для людини (наприклад, до незвичайної, припустимо, формі слововживання).

Найбільш наочно все це видно на прикладах образів, заснованих на порівнянні; той же приклад «дівчина немов сарна», «луноподобное особа», або з давньоєгипетського тексту: людина діє, «немов сокіл», і т. п. Або в шумерської любовної пісні наречена, звертаючись до нареченого, вживає метафору-порівняння: «Лев , дорогий моєму серцю ».

Ця полярна двучленной завжди, хоча і не однаково опукло, здійснюється і у всіх інших видах образної системи, наприклад, в епітет, де людська грань, людська якість (сила, краса, спритність) співвідноситься з якимось надлюдським, або НЕ-людським, або необичночеловеческім ( «залізна рука» і т. п. або «солодка краса» в тій же шумерської пісні: «Велика твоя краса, солодка, точно мед»).

Така ж, по суті, психологічна основа естетичної насолоди і від віршованої форми, в якій (коли віршована мова особливо насичена співзвуччями і метричної організованістю) звичайні людські думки, почуття і дії виражені не природним неразмеренним типом повсякденній мові, а незвично, несподівано, мерно- рітмірованно і метрізірованно, а тому - красномовно. Полюс знайомого, звичайного, людського стикається з полюсом незвичного для людини, незвичайного, чудесного, і від цього зіткнення викарбовується іскра поетичної образності, художньої мови. Лаконічно виражено таке сприйняття поетичного мовлення - мірної на відміну від звичайної - в «Гатах Заратуштри», де Заратуштра похваляється тим, що він «пророк, славословить богів»: «розмірений словами піснеспіви звертаюся я, а не неразмереннимі».

У невеликому уривку з аккадської поеми «Про все бувалому» (Вавилон) нам доставляє естетичну насолоду саме ця полярність, противоположенность «людського» і «не-людського, незвично-людського» в їх поетичному єдності - в художніх образах. Перш за все нас приваблює мірність мови, в якій звичайні людські спостереження викладаються незвично, Ритмізовані, віршами. Далі, в кожному образі елементи не-людського - явища природи ( «чорна хмара», «вітер», «буря», «потоп» і т. Д.) Олюднюється ( «хмара встала», «вітер ходить», «буря з потопом війну припинили »). Людська дія, людське переживання «застосовується» до природи (НЕ-людському), виникає художній образ, що стає для нас близьким, а тим самим і прекрасним. Таке опис потопу в поемі:

Ледь зайнялося сяйво ранку,

З основанья небес встала чорна хмара.

Ходить вітер шість днів, сім ночей,

Потопом буря покриває землю.

Коли ж почався день сьомого

Буря з потопом війну припинили,

Ті, що боролися подібно війську.

Заспокоїлося море, затих ураган - потоп припинився.

Я відкрив віддушину - світло впало на обличчя мені.

Я глянув на море - тиша настала,

І все людство стало глиною!

Плоскою, як дах, стала рівнина.

Я впав на коліна, сів і плачу,

По обличчю моєму побігли сльози.

(Переклад І. Дьяконова)

Якби в подібному тексті «присутнє» тільки буденно-людське, звичне, або, навпаки, тільки нелюдське, незвичайне, то зображення сприймалося б або як простий виклад фактів, події, або як щось «пустомолот", не близьке, що не жваво пережите. Коли ж стикаються один з одним два полюси - зазвичай-людське, інтимне, і надзвичайне, то і «виходить» ефект образності, красномовства, виникає поезія.

Вища ступінь усної творчості, зазвичай пов'язана з створеному великим твором стародавнього «ораторського мистецтва», владно вимагала записи, щоб забезпечити збереження стародавнього слова, і писемність, вже винайдена, була застосована для запису художнього слова.

Така ситуація з характеристикою першого, найдавнішого «шару» в кожній давньосхідної літератури, її субстрату, що дозволяє нам осмислити самий онтогенез художнього слова, тобто його першооснова.

* * *

Судячи з археологічних даних, культурам Близького Сходу, чиї літератури нам зараз відомі, передували культури народу цих. Їх першими відомими нам спадкоємцями були шумери в Дворіччя і стародавні єгиптяни в Північній Африці в басейні Нілу. А в Індії арійської культури, яка висловила себе в давньоіндійській літературі, передувала висока цивілізація иноплеменного характеру (можливо, дравидийская) до басейні Інду - так звана (по місцях знахідок) «Мохенджо-Даро і Харрапа», сучасниця Шумеру, що мала і свою, ще не прочитану, писемність. І в Китаї китайської (ханьської) культурі передувала цих країв, яка залишила в числі інших пам'ятників «ворожильні написи» на панцирах.

«...« Старий »Стародавній світ, - писав М. І. Конрад, - своїми різними сторонами і в кожній зоні - по-своєму як би вріс в« новий »і багато в ньому визначив. Однак для літератури найважливішим з усього, що дав старий Стародавній світ новому, був лист ... Важливість листи для літератури не вимагає пояснень. Досить вже одного того, що європейське слово «література» йде від слова «літера» - «письмовий знак»: в стародавньому ж китайській мові поняття «література» просто ототожнювалося з поняттям її письмового вираження, що і проявилося в позначенні і того і іншого одним і тим же словом «вень». Так що поява в старому Стародавньому світі листи створило грунт, на якій зародилася і розвинулася література як особливе явище суспільного життя і культури ... Вже одне це може виправдати ставлення до старого Стародавньому світу як до прологу нового: прологу в сенсі створення «почав», від яких потім розвинулася величезна творча робота людського духу, втілюється в літературі ... Старий Стародавній світ дав перший матеріал для літератури нового; інакше кажучи, «зав'язка» сталася ще тоді, подальша ж історія цього матеріалу, що вилилася в кінцевому рахунку в створення відомих нам великих літературних пам'яток, - творча розробка цієї первісної зав'язки. І ця розробка, у всякому разі її «тональність», також була багато в чому зумовлена ??тим же старим світом. Він йшов з авансцени історії в ореолі грандіозності, величі, сили і блиску, і цей ореол відбився на неосяжної широті сюжетної основи літературних пам'яток, на яскравості образів дійових осіб, на могутню силу емоцій, рушійних їх діями, на осмисленні героїчного характеру людської особистості. Недарма в цих пам'ятках діють герої і боги, як в грецьких та індійських поемах; «Досконалі» правителі - «організатора світу», як в китайській «Книзі історії» ( «Щуцзін») і «Книзі пісень» ( «Шицзін») »[3].

Роль усної творчості на архаїчному етапі давньосхідних літератур зберігається, воно шановане, часто продовжує визнаватися богонатхненним, залишається одним з найважливіших (але тепер далеко не єдиним) джерел літературних творів, але література вже виділилася з синкретичної словесності, ставши самостійною і основною формою художнього слова.

Вирішальним, принципово новою якістю літератури є те, що вона твориться професійно-підготовленими до цього людьми, яких ми маємо право назвати не інакше як письменниками в точному сенсі цього слова. Вони могли займати різне положення, а в тодішніх умовах - майже виключно в ієрархії правителів і священнослужителів, вони могли називатися по-різному - жерцями, писарів, суддями, царями, чиновниками, фараонами, сановниками, воєначальниками і по-іншому, але вони не могли з мати, принаймні, двома якостями: творчим талантом, умінням передати словесні творіння і грамотністю, умінням писати. На цьому ступені ще не склалося нинішнє розуміння авторства - хоча вже поширилося псевдоавторства, приписування творів легендарному або історичного видатному представникові «давнішої давнини», - але вже реально, фактично з'явилися автори-автори, тобто саме письменники, «компілятори народних переказів», як називав Н. Г. Чернишевський і таких видатних письменників, як Шекспір, Боккаччо ...

Наскільки усвідомлювалася цінність письменника ужо в той час, можна судити по давньоєгипетському тексту [ «Прославлення переписувачів»], де йдеться про те, що твори писемності увічнюють імена їх авторів: «Вони не будували собі пірамід з міді // І надгробків з бронзи // .. . Але вони залишили свою спадщину в писаннях, // в повчаннях, зроблених ними ». Як слушно зауважує М. А. Коростовцев, «перед нами мотив« нерукотворного пам'ятника », який пролунав на берегах Нілу ще в кінці II тис. До н. е. ».

Виходить закономірна «ланцюгова реакція»: поява літератури породило письменників, але поява письменників зробило саме літературу літературою. Це і визначає інше, ніж в наш час, розуміння складу літератури того архаїчного часу: поняття «література» майже цілком зливається з поняттям писемності, за винятком, мабуть, листування документації вузько-ділового, практичного характеру, - все одно культового або світського.

У художній же давньосхідної літератури окрема людина в повній мірі стає предметом, метою і образотворчим засобом (основою образу) літератури, і «присутня» він в прочитаний твір (як і в нинішньому) в трьох видах: і як автор (письменник), і як хресний батько (читач), і як об'єкт (персонаж літератури). Тому ми маємо всі підстави застосувати ємну горьківську формулу - «література - це художнє людинознавство» - вже до архаїчного рівню літератури. Це узагальнення можна не тільки довести, але і показати: читайте тексти тих далеких часів, тексти самих різних «жанрів» і призначень (про людину і не про людину, про богів, тварин, природу і т. П.), І ви самі переконаєтеся , яке воно, це літературне художнє слово у самих його витоків - на Древньому Сході!

При всій такої далекої нам архаїчності в літературі починає проявлятися боротьба двох протилежних тенденцій. Це ще, зрозуміло, не боротьба «двох культур», властива більш пізніх епох. Це навіть не стільки боротьба, скільки зіткнення, а іноді і переплетення двох протилежних мировосприятий і етичних поглядів, а іноді суперечливе сплетіння їх в одному і тому ж творі. Однак ці дві тенденції цілком певні: гуманістична - за людину і антигуманистическая - проти людини, проповідь добра або проповідь зла - для людини.

Давньосхідних літератур на завершальному етапі властиво набагато більше, ніж раніше, жанрове розмаїття, в них більше проявляються і регіональні відмінності, і місцеве своєрідність. Одні мають всередині завершального етапу свій «класичний» період, час особливого підйому і розквіту, у інших розвиток в різні відрізки часу протікало більш рівномірно: одні літератури дійшли до нас у формі канонізованих склепінь, інші не «дожили» до канонізації, треті дійшли і зовсім лише фрагментарно. В одних - «письменство» досягло визнаного індивідуального авторства, в інших - ні. Одні або пережили смугу занепаду, або прямо вросли своїм завершенням в початок нової літературної епохи, що знаменує кінець давнини і початок середньовіччя, інші - ні.

І разом з тим всім їм властиві деякі загальні риси, результат розвитку в східних історичних і культурних умовах - а саме, розквіту «античності» (давнини) і початку переходу до середніх століть.

Усна творчість, що продовжувало розвиватися паралельно, оформилося як фольклор, тобто не долітературной, а внелитературное, колективна творчість народних мас, вперше співіснуюче поруч з письмовою літературою як формою суспільної свідомості, властивої освіченої частини суспільства.

Чіткіше пролягають кордони і між двома тенденціями в літературі. Аристократично-церковне ставлення до звичайної людини як до раба земних і небесних панів, як до «посудині зла», є вираженням антигуманистической тенденції. Гуманістична ж тенденція, навпаки, виражається і в розширенні соціального кола людей, зображуваних в літературі, і в більшому виявленні духовного якості видатної, героїчної особистості.

На останньому етапі, по суті, вже перехідному до нової історичної епохи, по-новому ставиться в деяких творах основна проблема, що хвилювала письменників того часу, - відносини людини і бога. У центрі уваги в таких творах знаходиться не схиляння людини перед божеством, і, з іншого боку, не мотиви богоборства, а незнищенна, самовіддана любов людини до Бога; людина - не раб божий, а один божий. З цим пов'язано і нове вираження гуманістичної ідеї - людинолюбство. Література створює образ людини-брата, щедрий; образі героїчної особистості перетворюється в образ людини - сина божого, Боголюдини. З давньосхідних літератур це особливо характерно для маніхейській і буддійської.



 Серія: Бібліотека світової літератури. Серія перша - 1 |  Біля витоків художнього слова 2 сторінка

 Біля витоків художнього слова 3 сторінка |  Біля витоків художнього слова 4 сторінка |  Біля витоків художнього слова 5 сторінка |  Перша оправдательная мова померлого |  Сила кохання |  Початок прекрасних і радісних пісень сестри, коли вона повертається з луки |  Дерева її саду |  Пісня четверта |  Початок солодких, знайдених в письменах висловів, написаних писарем Некрополя Нахт-Собек |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати