Головна

Уайт Олена Г. 26 сторінка

Він "прийме славу". Христу належить слава спокутування занепалого роду людського. У вічності буде звучати пісня викуплених "Йому, що нас полюбив і обмив нас від гріхів наших кров'ю Своєю ... слава і влада на віки вічні" (Одкр. 1: 5-6).

Він "сяде і буде панувати на троні своєму, і він стане священиком на троні своєму". Нині Він не сидить "на престолі Своєї слави", бо царство слави ще не встановлено на землі. Тільки після закінчення посередницького служіння Бог "дасть Йому престола Його батька Давида Його", і царство, "якому не буде кінця" (Лк. 1: 32-33). Як священик Христос зараз сидить з Отцем на Його престолі (див. 0ткр. 3:21). Разом з вічно живуть на престолі сидить Той, Хто "поніс наші немочі і хвороби". Хто, "подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха", щоб "випробовуваним допомогти". "Якщо хто згрішить, то маємо Заступника перед Отцем" (Іс. 53: 4; Євр. 4:15; 2:18; 1 Ін. 2: 1). Він заступається за нас Своїм пораненим і скорботним тілом. Своєю непорочної життям. Пробиті наскрізь руки, пронизаний бік, ноги зі слідами цвяхів - все це волає про помилування занепалого людини, який викуплений такою високою ціною.

"І рада миру буде поміж ними обома". Любов Батька не менше, ніж любов Сина, є джерелом порятунку для занепалого роду. Ісус так сказав перед Своїм вознесінням: "... І не кажу вам, що Я буду просити Отця Я за вас бо Отець любить вас" (Ін. 16: 26-27). "Бог у Христі примирив із Собою світ" (2 Кор. 5:19). І в служінні небесного святилища "рада миру буде поміж ними обома". "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в нього не загинув, але мав життя вічне" (Ін. 3:16).

На питання: що таке святилище? - Святе Письмо відповідає дуже виразно і ясно. Вираз "святилище", як воно вживається в Біблії, відноситься, по-перше, до скинії, спорудженої Мойсеєм по небесному зразком, і, по-друге, до істинної скинії на Небі, на яку вказувало земна святиня. Зі смертю Христа закінчувалося і прообразно служіння. "Справжня скиния" на Небі є святилищем Нового Завіту. І так як пророцтво Даниїла (8:14) знаходить своє повне виконання в Новому Завіті, то святилище, про який йдеться в ньому, має бути святилищем Нового Завіту. Таким чином, пророцтво: "на 2300 вечорів і ранків - і тоді буде визнана очищеною святиня" - без сумніву, вказує на небесне святилище.

Залишається відповісти на найважливіше питання: що таке очищення святині? У Старому Завіті говориться про служіння очищення земного святилища, але хіба на Небі що-небудь потребує очищення? У Посланні до євреїв в 9-й главі ясно говориться про очищення як земного, так і небесного святилища: "І майже все за Законом кров'ю очищується, а без пролиття крови не має відпущення. Отже, щоб образи небесного очищалися цими, а небесне саме кращими від оцих жертвами "(Євр. 9: 22-23), а саме: дорогоцінною кров'ю Христа.

Очищення, як в прообразно служінні, так і в дійсному, повинно було відбуватися кров'ю; в першому випадку - кров'ю тварин, а в другому - кров'ю Христа. У Посланні до Євреїв апостол Павло вказує, що очищення повинне відбуватися за допомогою крові тому, що без пролиття крові немає прощення. Гріх повинен бути прощений або зітру. Але яке відношення має гріх у святиню, будь то на Небі або на землі? Відповідь на це питання можна отримати, звернувшись до символічного служінню, бо священики, відправляючи земне служіння, служили "по образу і тіні небесного" (Євр. 8: 5).

Служіння в земній святилище складалося з двох частин: щодня священики служили у Святому, а раз на рік первосвященик здійснював особливий обряд примирення у Святому святих для очищення святилища. День у день грішник, що кається приводив свою жертву до скинії і, покладаючи руку на голову тварини, сповідував гріхи, прообразно переносячи їх на безневинну жертву. Після цього тварина вбивали. "Без пролиття крові, - каже апостол, - не має відпущення". "Душа тіла - в крові" (Лев. 17:11). Порушення закону Божого вимагало життя того, хто згрішив. Кров, яка уособлювала собою грішника, вина якого переносилася на жертовну тварину, вносилася священиком до Святого, і він окропляв нею завісу, за якою знаходився ковчег заповіту, що містить в собі порушений грішником закон. За допомогою цього обряду гріх символічно переносився в святилище. У деяких випадках кров не вносилася до Святого, але тоді священики повинні були з'їдати м'ясо, як і повелів Мойсей синам Аарона, говорячи: "Бог дає вам її (жертву), щоб знімати беззаконня з товариства" (Лев. 10:17). Обидва обряду рівним чином символізували перенесення гріха з грішника, що кається у святилище.

Це служіння відбувалося день у день протягом цілого року. Гріхи Ізраїлю, таким шляхом, переносилися до святині, і для їх видалення був потрібний спеціальний обряд. Бог велів, щоб для кожного зі святих відділень було скоєно особливе служіння очищення: "І очистить він святиню з нечистости Ізраїлевих синів та з їхніх переступів через усі гріхи їхні. І так він зробить для скинії заповіту, що знаходиться з ними серед їхньої нечистости". Жертовник також потрібно було очищати: "І очистить його, та освятить його від нечистости Ізраїлевих синів" (Лев. 16:16, 19).

Раз на рік, у великий День примирення, первосвященик входив до Святого святих, щоб очистити святилище, - так закінчувався річний цикл служінні. У великий День примирення приводили двох козлів до воріт скинії і над ними кидали жереб: "один жереб для Господа, і один жеребок для відпущення" (Лев. 16: 8). Козла, на якого падав жереб для Господа, вбивали як жертву за гріх. Первосвященик вносив його кров за завісу і кропив нею над кришкою завіту і перед нею. Жертовник куріння, що стояв перед завісою, також кроплять кров'ю.

"І покладе Аарон обидві руки свої на голову живого козла, і визнає над ним усі гріхи Ізраїлевих синів та всі їхні і все гріхи, і складе їх на голову козла, та й пошле через призначеного чоловіка на пустиню. І понесе той козел на собі всі їхні гріхи до краю неврожайного, і пустить того козла в пустелю "(Лев. 16: 21-22). Козел відпущення не повертався більше в ізраїльський стан, і людина, що вів його, повинен був омити водою одежу свою і тіло і тільки потім повернутися назад до співвітчизників.

Вся ця церемонія відбувалася з тим, щоб відобразити в душі ізраїльтян свідомість святості Господа, нагадати про Його відразі до гріха, вони повинні були зрозуміти, що будь-яке зіткнення з гріхом опоганює людину. У той час як відбувалося служіння примирення, кожна людина повинна була упокорити своє серце. Будь-які звичайні заняття відкладалися, і все ізраїльтяни проводили цей день в урочистому смиренні перед Богом, в молитві і пості, глибоко вдивляючись в свої серця.

Прообразно служіння примирення містить в собі важливі істини. Замість грішника приймалася заміна, але кров жертви, однак, не змивала гріх. Тому він переносився до святині. Принесенням крові грішник визнавав авторитет закону, сповідував свою провину в порушенні його і висловлював своє прагнення отримати прощення через віру в прийдешнього Спасителя; але все ж він не цілком звільнявся від засудження законом. У День примирення первосвященик, прийнявши жертву від суспільства, входив з кров'ю до Святого святих і кропив кришку ковчега, прямо над скрижалями, щоб таким шляхом задовольнити вимоги закону. Потім, будучи посередником, він покладав гріхи на себе і видаляв їх із святині. Поклавши руки на голову козла відпущення, він сповідував над ним всі ці гріхи і таким шляхом перекладав їх з себе на козла. Козел тягнув їх геть, і вважалося, що вони назавжди зняті з народу.

Ось що представляло собою служіння, яке є "тінню і прообразом небесного". Те, що символічно відбувалося в земному святилище, в дійсності відбувалося в святилище небесному. Після вознесіння Спаситель почав Своє служіння первосвященика. Апостол Павло говорить: "Бо Христос увійшов не в рукотворну святиню, на взір правдивої, але в саме небо, щоб з'явитись тепер за нас перед Божим лицем" (Євр. 9:24).

Служіння священика протягом всього року в першому відділенні святилища, "за завісою" ,. відокремлює подібно двері Святе місце у напрямі зовнішнього подвір'я, уособлює собою те служіння, до якого приступив Христос після вознесіння. Робота священика в щоденному служінні полягала в тому, щоб приносити Богові кров жертви за гріх, а також і кадити, який підносився разом з молитвами Ізраїлю. Так поступає і Христос, який приніс Отцю Свою кров за грішників і представляючи Йому разом з дорогоцінним пахощами Своєю праведності молитви каються віруючих. Це служіння відбувалося в першому відділенні небесного святилища.

До небесному святилища з вірою звернулися погляди учнів Христа, коли він вознісся на небо. Там лежала вся їхня надія, яка, як каже Павло, "для душі є як би якір безпечний і міцний, і входить за заслону, куди, як предтеча, за нас увійшов був Ісус, ставши навіки Первосвящеником ... І не з кров'ю козлів та телят , але з власною кров'ю увійшов до святині і набув вічне відкуплення "(Євр. 6: 19-20; 9:12).

Протягом вісімнадцяти століть тривало священиче служіння в першому відділенні святилища. Кров Христа клопотала за грішника, що кається, прикрашало його з Отцем, проте ці гріхи як і раніше залишалися записаними в небесних книгах. Подібно до того, як в прообразно служінні в кінці року відбувалася робота примирення, так і перш завершення служіння Христа по спокути людства потрібно було очистити від гріхів небесне святилище ... Це і є те служіння, яке почалося після закінчення 2300 днів. У той час, згідно з пророцтвом Даниїла, наш Первосвященик увійшов до Святого святих, щоб виконати останню частину Свого урочистого служіння очистити святилище.

Як в давнину гріхи народу вірою покладалися на жертву за гріх і за допомогою її крові переносилися образно в земна святиня, так і в Новому Завіті наші гріхи вірою покладаються на Христа і фактично переносяться в небесне святилище. І як прообразно очищення земного святилища здійснювалося видаленням гріхів, так і дійсне очищення небесного святилища має відбутися видаленням або знищенням гріхів, внесених туди. Але щоб вирішити, хто через покаяння і віру в Христа може отримати право на порятунок, необхідно вивчити книги небесні. Тому очищення святині включає і роботу слідчого суду. Вона повинна бути завершена до того часу, як з'явиться Христос, щоб спокутувати Свій народ, бо коли Він прийде. Він принесе з Собою відплату, "щоб віддати кожному по ділах його" (Об'явл. 22:12).

Таким чином, увірували в слово пророцтва, побачили, що Христос, замість того щоб прийти на землю в кінці 2300 днів - в 1844 році, увійшов тоді до Святого святих небесного святилища для скоєння завершальній роботи примирення, що готують Його Друге пришестя.

Стало очевидно, що заколений козел вказував на Христа як на жертву, і первосвященик уособлював собою Христа як посередника, а козел відпущення уособлював собою сатану, який породив гріх, на якого згодом будуть покладені гріхи всіх щиро розкаялися людей. Коли первосвященик кров'ю жертви, у жертву принесений за гріх, видаляв гріхи з святилища, то він покладав їх на цапа-відбувайла. Коли Христос Своєю кров'ю видалить гріхи Свого народу з небесного святилища. Він покладе їх на сатану, який на виконання рішення суду повинен буде понести остаточне покарання. Офірного цапа забирали в нежилу пустелю, щоб він ніколи більше не повернувся до табору синів Ізраїлевих. Подібним же чином і сатана буде навіки вигнаний від імені Божого і від Його народу і перестане існувати після знищення гріха і грішників.

глава 24

У Святому святих

Питання про святилище послужив ключем, який допоміг проникнути в таємницю розчарування 1844 року. Він відкрив весь послідовний і єдиний план істини, який свідчить про те, що Господь керував великим Адвентистська рухом, позначаючи обов'язки і борг Свого народу. Подібно до того, як учні Ісуса після жахливої ??ночі, проведеної в душевних муках і розчарування, "зраділи, побачивши Господа", так і тепер все, повіривши в Його Друге пришестя, відчули радості. Вони очікували, що Він прийде у славі і винагородить Своїх слуг. Коли їх надії не здійснилися, вони втратили Ісуса з уваги і разом з Марією ридали біля труни: "Взяли мого Господа і не знаю, де поклали Його". Тепер вони знову набули Його у Святому святих, знайшли, свого сострадающего Архиєрея, Який незабаром прийде як їх Цар і Спаситель. Світло істини з святилища висвітлював минуле, сьогодення і майбутнє. Вони знали, що Бог направляв їх Своїм безпомилковим провидінням. Хоча, подібно першим учням, вони не розуміли цілком тієї звістки, яку самі проповідували, проте це була непорушна істина. Проповідуючи її, вони виконали намір Боже, і їхня праця не залишився "марним в Господі". Відроджені до "живої надії", вони раділи "радістю невимовною і преславної".

І пророцтво Даниїла (8:14): "На дві тисячі триста вечорів і ранків, тоді буде визнана очищеною святиня", і перша ангельська звістка: "Побійтеся Бога й віддайте Йому славу, бо настала година суду Його" вказували на служіння Христа у Святому святих в небесному святилищі і на слідчий суд, а не на Друге пришестя Христа, Який має прийти, щоб спокутувати свій народ і винищити безбожних. Помилка полягала не в обчисленні пророчих періодів, а в тому, яке подія мала відбутися в кінці 2300 днів. Ця помилка заподіяла дітям Божим розчарування, проте все, що було передбачене пророцтвом, і все, що вони могли очікувати згідно з Писанням, виповнилося. У той самий час, коли вони оплакували свої надії, відбулася подія, передбачене цією звісткою, і яке повинно було виповнитися перш, ніж зможе прийти Господь, щоб винагородити Своїх слуг.

Христос прийшов, але тільки не на цю землю, як вони очікували, але згідно прообразно служінню. Він увійшов до Святого святих храму Божого на небі. Пророк Даниїл описує Його як з'явився перед "Старим днями": "Бачив я в нічних видіннях, ось разом з небесними хмарами йшов ніби Син Людський, і прийшов аж до Старого днями, і Його підвели перед Нього" (Дан. 7:13).

Про це говорить і пророк Малахія: "... І нагло прибуде до храму Свого Господь, Якого ви шукаєте, і Ангол заповіту. Якого жадаєте ось. Він йде, говорить Господь Саваот" (Мал. 3: 1). Прихід Господа до храму було раптовим і несподіваним подією для Його народу. Вони не очікували побачити Його там. Вони думали, що Він прийде на землю "в огні даватиме помсту на тих Бога і не слухає Євангелії" (2 Сол. 1: 8).

Але народ не був ще готовий зустріти свого Господа. Вони повинні були приготуватися до цього. Вони потребували світлі, який направив би їх розум до небесного храму Божого, і тоді, слідуючи вірою за своїм первосвящеником в Його служінні, вони зрозуміють свої нові обов'язки. Церква повинна отримати іншу звістку застереження і настанови.

Пророк говорить: "Хто витерпить день Його, і хто встоїть, коли Він з'явиться? Бо Він - як огонь і як луг очищающий, і сяде топити та чистити срібло, і очистить синів Левія, і їх, як золото і срібло, і будуть приносили жертву Господу в правді "(Мал. 3: 2-3). Ті, хто буде жити на землі, коли закінчиться посередницьке служіння Христа в небесному святилищі, повинні будуть постати перед святим Богом без Заступника. Їхній одяг повинні бути чистими; їх характер повинен бути очищений від гріха за допомогою викупної крові. За допомогою благодаті Божої і власних старанних зусиль вони повинні вийти переможцями в боротьбі зі злом. У той час як відбувається слідчий суд на небесах, коли гріхи грішників, що каються видаляються з святилища, серед народу Божого на землі повинна відбутися особлива робота очищення і видалення гріха. Ця робота більш ясно представлена ??в 14-му розділі книги Об'явлення.

Коли ця робота завершиться, послідовники Христа будуть приготовлені до Його появі. "Тоді буде дар Юди та Єрусалиму, як за днів стародавніх і як в літа колишні" (Мал. 3: 4). Тоді церква, яку наш Господь прийме в день Свого пришестя, буде "славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного" (Еф. 5:27). Тоді вона буде "вона виглядає, немов зоря, прекрасна, як місяць, як сонце, грізна, як війська з прапорами" (Пісні. П. 6:10).

Крім приходу Господа до храму Малахія також пророкує і Його Друге пришестя і виконання того Суду, який Він зробить: "І прийду до вас Я на суд і буду свідком швидким проти чарівників, і на перелюбників, і тих, які клянуться на лжу, і у наймита тисне, вдову і сироту та відштовхують прибульця, і Мене не бояться, говорить Господь Саваот "(Мал. 3: 5). Юда має на увазі те ж саме подія, кажучи: "Се іде Господь зо Своїми десятками тисяч святих (Ангелів) Своїх - створити. Суд над усіма, і винуватити всіх безбожних за всі вчинки" (Юд. 14-15). Це пришестя і прихід Господа в Свій храм - абсолютно різні події.

Вхід Христа, як нашого Архиєрея, до Святого святих для очищення святилища, описаний в Книзі Данила (8:14), прихід Сина Людського до Старого днями, про який ми читаємо там же (7:13), і прихід Господа в Свій храм, передбачений Малахов, - все це є описом одного і того ж події, яка зображена також приходом нареченого на весілля в притчі про десять дів, розказаної Христом (Мф. 25).

Влітку і восени 1844 року було оголошена звістку: "Ось, наречений йде". Тоді особливо чітко виявилися два типи людей, зображені у вигляді мудрих і нерозумних дів. Одні люди з радістю чекали з'явлення Господа і старанно готувалися зустріти Його; інші, під впливом страху і хвилинного пориву, задовольнялися лише теорією істини, але були позбавлені благодаті Божої. У притчі, коли наречений прийшов, "готові ввійшли з Ним на весілля". Зображений тут прихід нареченого відбувається перед шлюбною церемонією. Шлюб символізує прийняття Христом Його царства. Святе місто. Новий Єрусалим, який є столицею і уособленням царства, названий "нареченою, дружиною Агнця". Ангел сказав Іоанну: "... Піди, я покажу тобі невісту, жону Агнця". "І заніс мене духом, - говорить пророк, - ... і місто велике мені показав, знятий Єрусалим, що сходив із неба від Бога" (Одкр. 21: 9-10). Отже, наречена є святе місто, а діви, що вийшли зустрічати молодого, є символом Церкви. У книзі Одкровення сказано, що діти Божі будуть гостями на весільній вечері (Одкр. 19: 9). Якщо вони гості, тоді вони не можуть одночасно символізувати і наречену. Христос, як говорить про це пророк Даниїл, отримає від Старого днями на небі "влада, славу і царство". Він отримає Новий Єрусалим, столицю Свого царства, "приготовлений як наречена, прикрашена для чоловіка свого" (Дан. 7:14; Об'явл. 21: 2). Отримавши царство, Він прийде у славі Своїй як Цар царів і Господь пануючих на викуп Свого народу, який "сяде з Авраамом, Ісааком та Яковом" за трапезою в Його царстві (Мф. 8:11; Лк. 22:30), щоб прийняти участь в весільній вечері Агнця.

Звіщати влітку 1844 року звістка: "Ось, наречений йде", - надихнула тисячі сердець очікувати негайного пришестя Господа. У призначений час Наречений прийшов на шлюбну церемонію, але не на землю, як цього очікували люди, але до Старого днями на небі, щоб прийняти Своє царство. "Готові увійшли з Ним на шлюб, і замкнені двері були". Їм не слід особисто бути присутнім на цій церемонії, оскільки вона відбувається на небесах, а вони знаходяться на землі. Послідовники Христа повинні очікувати "пана свого із весілля" (Лк. 12:36). Але вони повинні розуміти Його роботу і вірою слідувати за Ним, в той час як Він належить перед Богом. Саме в цьому сенсі і сказано про них, що вони увійшли на весілля.

У притчі говориться, що тільки ті увійшли на весілля, хто мав масло в своїх світильниках. Ті, хто, пізнавши істину Святого Письма, знайшли також Дух і благодать Божу, хто серед мороку найтяжчих випробувань не втрачали терпіння, звернувшись до Біблії в пошуках більшого світла, ті спіткали істину про небесне святилище і про новий служінні Спасителя, і вірою пішли за Ним в святилище на небесах. І всі, хто через свідчення Святого Письма приймає ці ж істини, слідуючи вірою за Христом, в той час як Він постає перед Богом для здійснення Свого завершального посередницького служіння і для отримання - по його закінченні - Свого царства, - всі ці люди символічно названі увійшли на весілля ..

У притчі, викладеної в 22-му розділі Євангелія від Матвія, використаний той же символ шлюбу, і там чітко записано, що слідчий суд здійсниться до шлюбу. Перед шлюбним бенкетом входить Цар, щоб подивитися, чи все гості одягнені в шлюбні одягу, тобто чи всі непорочні, омиті і убілю кров'ю Агнця (див. Мт. 22:11; Об. 7:14). Що не має на собі подібного одягу виганяється, а все, знайдені при випробуванні одягненими в шлюбні одягу, приймаються Богом і удостоюються честі увійти в Його царство і сісти з Ним на престолі. Це вивчення людей і остаточне визначення того, хто ж підготовлений для Царства Божого, здійсниться під час слідчого суду як завершальне справа в небесному святилищі.

Коли судове слідство буде закінчено, коли справи послідовників Христа всіх століть будуть розглянуті і рішення по них прийнято, тільки тоді закінчиться час випробування, і двері милості закриється. Отже, одна коротка фраза - "І готові ввійшли з Ним на весілля, і замкнені двері були" переносить нас через останнім служіння Спасителя на той час, коли велика робота з порятунку людини буде завершена.

Коли в земній святилище, яке, як ми вже бачили, було прообразом небесного, первосвященик в День примирення входив до Святого святих, служіння в першому відділенні святилища припинялося. Бог велів: "Жодна людина не буде в скинії зібрання, коли входить на очищення до святині, аж до виходу його" (Лев. 16:17). Тому, коли Христос увійшов в Святе святих для здійснення завершального служіння примирення. Він припинив Своє служіння в першому приміщенні. Але коли служіння закінчилося в першому відділенні, воно почалося в другому. Коли первосвященик в прообразно служінні виходив з першого відділення святилища в День примирення, він був перед Богом, щоб представити Йому кров жертви за гріх за весь Ізраїль, щиро розкаявся в своїх гріхах. Таким чином, Христос закінчив тільки одну частину Свого посередницького служіння і приступив до іншої частини, все так же продовжуючи Своєю кров'ю клопотати за грішника перед Отцем.

Це питання в 1844 році був незрозумілий адвентистам. Після того як час очікуваного пришестя Спасителя пройшло, вони все ще продовжували вірити, що Він ось-ось з'явиться, будучи переконані, що рішучий час настав, що посередницьке служіння Христа за людину перед Богом завершилося. Їм здавалося, що і Біблія вчить про те, що час випробування людей закінчиться незадовго до фактичного пришестя Христа у славі. Таке поняття вони засновували на текстах, які вказували на час, коли люди в сльозах будуть стукати в зачинені двері благодаті, але вона більше не відкриється. І вони задавалися питанням - чи можливо, що час, якого вони чекали як дати пришестя Христа, зовсім не знаменує початок періоду, який повинен безпосередньо передувати Його приходу. Зробивши все можливе зі свого боку, щоб застерегти людей про близькість суду, вони думали, що їх робота для світу закінчена і тягар відповідальності за порятунок грішника знято з них, а на глузування і знущання, що сипалися на них, вони дивилися як на доказ того, що Дух Божий залишив тих, хто відкинув Його благодать. Все це стверджувало їх в думці, що час випробування закінчилося або, як вони виражалися тоді, "двері милості закрилася".

Але при дослідженні питання про святилище їх осяяло більш яскраве світло. Тепер вони самі переконалися в тому, що мали рацію, вважаючи, що закінчення в 1844 році 2300 днів знаменує собою важливу подію. Але, хоча двері надії і милосердя, через яку протягом вісімнадцяти століть люди знаходили доступ до Бога, дійсно закрилася, відчинилися інші двері, і прощення гріхів стало можливим для людей через клопотання Христа в Святому святих. Закінчувалася, таким чином, тільки одна частина служіння, щоб поступитися місцем іншій. Двері в небесне святилище, де Христос продовжував Своє служіння за грішника, все ще була відкрита.

Тоді вони зрозуміли істинне значення слів Христа в книзі Одкровення, сказаних Їм спеціально для церкви їх часу: "Так говорить Святий, Правдивий, що має ключа Давидового, що Він відчиняє - і ніхто не зачинить, зачиняє - і ніхто не відчинить Знаю діла твої ось дав я перед тобою двері, і ніхто не може зачинити "(Одкр. 3: 7-8).

Ті, хто вірою слід за Ісусом у великій роботі примирення, приймають і плоди Його посередницького служіння заради них; а відкидають світло цього служіння, звичайно, не мають від нього користі. Іудеї, відкинули світло, даний їм при Першому пришестя Христа, і відмовилися повірити в Нього як в Спасителя світу, не могли отримати прощення через Нього. Коли Ісус при Своєму вознесіння увійшов зі своєю кров'ю в небесне святилище, щоб вилити на Своїх учнів благословення Свого посередницького служіння, іудеї залишилися в цілковитому мороці, продовжуючи здійснювати непотрібні жертвопринесення. Служіння прообразів і тіней закінчилося. Та двері, через яку люди перш знаходили доступ до Бога, була зачинена. Іудеї відмовилися шукати Його тим єдиним шляхом, яким тільки можна було знайти Його, - через служіння в небесному святилищі. Тому вони не знайшли ніякого зв'язку з Богом. Для них двері зачинилися. Вони не визнали Христа як Істинну Жертву і як єдиного Посередника перед Богом; отже, вони і не могли скористатися плодами Його посередницького служіння.

Те положення, в якому виявилися не повірили євреї, є прекрасною ілюстрацією стану тих безтурботних і невіруючих, які перебувають серед істинних християн, які свідомо ігнорують служіння нашого милосердного Архиєрея. У прообразно служінні, коли первосвященик входив до Святого знятих, всьому Ізраїлю пропонувалося зібратися навколо святилища і найурочистішим чином упокорити свої душі перед Богом, щоб таким шляхом отримати прощення гріхів і не бути відлученим від суспільства. Наскільки ж важливіше нам в цей дійсний День примирення зрозуміти роботу нашого Архиєрея, а також свій особистий борг.

Люди не можуть безкарно відкидати ті застереження, які Бог у Своїй милості посилає їм. За днів Ноя з небес було послано звістку, і порятунок людей залежало від того, як вони поставляться до цієї вести. І оскільки вони відкинули всі застереження. Дух Божий відійшов від гріховного роду людського, і він загинув у водах потопу. Під час Авраама, коли Бог позбавив Своїй милості провинилися жителів Содому, всі загинули у вогні, крім Лота, його дружини і двох дочок. Так було і за днів Христа. Син Божий сказав, звертаючись до невіруючих євреїв того покоління: "Ось, залишається будинок ваш порожній" (Мф. 23:38). І, звертаючись до останніх днів, та ж Безмежна Сила проголошує, що тим, хто не прийняв любови правди для свого порятунку, "за це Бог пошле їм дію обмани, щоб у неправду повірили, щоб стали засуджені все не вірив у правду, але полюбив неправду "(2 Сол. 2: 10-12). Так як вони відкинули вчення Його Слова, Бог забрав Свій Дух і залишив їх у владі тієї помилки, яку вони полюбили.

Але Христос продовжує клопотати за людину, і світло істини буде дано всім, хто шукає його. Хоча спочатку це і не було зрозуміло адвентистам, згодом все стало ясно завдяки Святому Письму.

Коли минув час очікування в 1844 році. настав період найбільшого випробування для тих, хто продовжував вірити і чекати. Єдиною надією, яка стверджувала адвентистів в істинності їх позиції, був той світ, який направляв їх розум небесного святилища. Деякі відреклися від свого переконання в справедливості обчислення пророчих періодів і приписували людському або сатанинському впливу то могутній вплив Святого Духа, яке супроводжувало Адвентистське рух. Інші ж люди були твердо впевнені в тому, що Господь керував ними в пройденому випробуванні, і, чекаючи, коли не спимо, молячись про пізнання волі Божої, вони зрозуміли, що їх Великий Первосвященик приступив до іншої частини Свого священичого служіння, і, вірою слідуючи за Ним , вони зрозуміли також і сенс завершальній роботи церкви. Вони отримали чітке і визначене поняття про першу і другу ангельської вести і тепер були підготовлені до того, щоб прийняти і сповістити світу урочисте застереження третього ангела, дане в 14-му розділі книги Об'явлення.

глава 25

Непорушність закону Божого

"І відкривав храм Божий на небі, і видно було ковчег завіту Його в храмі Його" (Одкр. 11:19). Ковчег Божого завіту знаходиться у Святому святих, у другому відділенні святилища. Під час служіння в земній скинії, яка була "чином і тінню небесної", це відділення відкривалося тільки в великий День примирення для очищення святилища. Тому твердження, що на Небі розкрився храм Божий і в ньому було видно, як ковчег заповіту Його, вказує на відкриття Святого святих в небесному святилищі в 1844 році, коли Христос увійшов туди, щоб приступити до завершального служінню примирення. І ті, хто вірою пішли за Великим Первосвящеником, коли Він почав Своє служіння у Святому святих, побачили ковчег Його завіту. Розмірковуючи про святилище, вони зрозуміли зміну, яка відбулася в служінні Спасителя, зрозуміли, що тепер Він відправляє Своє служіння перед ковчегом Божим, заступаючись за грішника Своєю кров'ю.

 Уайт Олена Г. 25 сторінка |  Уайт Олена Г. 27 сторінка


 Уайт Олена Г. 15 сторінка |  Уайт Олена Г. 16 сторінка |  Уайт Олена Г. 17 сторінка |  Уайт Олена Г. 18 сторінка |  Уайт Олена Г. 19 сторінка |  Уайт Олена Г. 20 сторінка |  Уайт Олена Г. 21 сторінка |  Уайт Олена Г. 22 сторінка |  Уайт Олена Г. 23 сторінка |  Уайт Олена Г. 24 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати