Головна |
Здійснювати щось нове, стати новими людьми - так сприймали себе інтелектуали XII століття. Чи може існувати Ренесанс без почуття відродження? Згадаймо про відродилися в XVI столітті, про Рабле.
З їх уст, з-під їхнього пера для позначення сучасних їм авторів часто виходить слово moderni. Вони були новими, сучасними і вміли ними бути. Але такими новими, що не заперечували древніх; навпаки, вони наслідували їм, харчувалися ними, взгромождалісь їм на плечі. Від темряви неуцтва до світла науки не вийдеш, коли не перелічиш з жвавої любов'ю праці стародавніх, - пише П'єр де Блуа. - Нехай гавкають собаки, нехай свині хрюкають! Я не стану від цього меншим прихильником стародавніх. Про них всі мої помисли, і зоря всякого дня знайде мене за їх вивченням.
Ось як вчив в Шартре, одному з найвідоміших шкільних центрів XII століття, метр Бернард, за свідченням свого іменитого учня Іоанна Солсберійского: Чим більше ти знайомий з науками і чим більше ними перейнявся, тим повніше зрозумієш правоту древніх авторів і тим ясніше станеш їх викладати. Ці останні, завдяки diacrisis, що ми можемо перевести як малюнок або забарвлення, з первоматерии історії, теми, оповіді, за допомогою всіх дисциплін і великого мистецтва синтезу і поєднання створювали закінчений твір як прообраз всіх мистецтв. Граматика і Поезія тісно сплітаються і покривають весь простір зображуваного. На це поле Логіка, що дає нам кольору демонстрації, приносить блиск золота розумних доказів; Риторика силою переконливості і красномовства подібна сяйва срібла. Квадрига Математики рухається по слідах інших мистецтв і залишає нескінченну різноманітність кольорів і відтінків. Вивчивши таємниці природи, Фізика вносить чарівність своїх нюансів. Нарешті, що височіє над іншими гілками Етична Філософія, без якої і сама філософія не отримала б свого імені, перевершує всі інші ті переваги, яке вона надає твору. Прочитай уважно Вергілія або Лукана і, яку б філософію ти ні сповідував, знайдеш те, що тобі знадобиться. У цьому, в залежності від уміння
вчителя і завзяття учня, полягає користь від попереднього читання древніх авторів. Такий метод, якому слідував Бернард Шартрський, чиї твори - найбагатше джерело красного письменства в Галлії нових часів ...
Але чи не є таке наслідування рабською? Надалі ми побачимо, що багато античних привнесення в західну культуру були і погано переварені, і зле пристосовані. Але в XII столітті все це було таким новим!
Якщо метри, клірики і добрі християни воліють в якості text-book Вергілія Еклезіаста, Платона Августину, то роблять це не тільки з переконаності в тому, що Вергілій і Платон багаті моральними настановами і що за шкіркою прихована серцевина (хіба повчань мало в Писанні і у отців церкви?). Робиться це тому, що «Енеїда» та «Тімей» для них - перш за все, наукові праці: вони написані вченими і придатні в якості предметів спеціального, технічної освіти, тоді як Писання і твори отців церкви, які теж повні вченості (хіба книга Буття не зразок для природничих наук і космології?), грають цю роль лише в другу чергу. Стародавні - це фахівці, які краще пристосовані для спеціального навчання, а саме, для вільних мистецтв, шкільних дисциплін, ніж праці Отців або Писання, що належать переважно області теології. Інтелектуал XII століття був професіоналом: у нього свої, отримані від древніх, предмети, своя техніка, яка в головному також є наслідування древнім.
Але використовується вона для того, щоб йти далі древніх, подібно італійським кораблям, що використовують море, щоб плисти за багатствами Сходу.
Таким є зміст відомого вислову Бернарда Шартрского, яке часто повторювалося в Середні століття:
Ми - карлики, піднявшись на плечі гігантів. Ми бачимо більше і далі, ніж вони, не тому, що погляд у нас гостріше і самі ми вище, але тому, що вони підняли нас вгору і спорудили на свою гігантську висоту ...
Значимість культурного прогресу - ось що виражає цей знаменитий образ. Іншими словами, значимість прогресу в історії. У ранньому середньовіччі історія зупинилася. Церква перемогла і реалізувала себе на Заході. Оттон Фрейзінген-
ський, який перейняв августініанской вчення про двох град, заявив: Починаючи з того моменту, як навіть імператори, за малими винятками, а не тільки всі інші, стали католиками, мені здається, що я писав уже історію не двох Градів, але одного, і ім'я йому - Церква.
Не раз говорилося про волю до забуття часу у феодалів, а разом з ними і у ченців, включених в феодальні структури. Дійшовши до політичної перемоги буржуазії, Гізо був упевнений, що тим самим він досяг мети історії. Інтелектуали XII столітті, з'явилися в будувалися містах, де все рухалося і змінювалося, знову запустили машину історії і першим ділом визначили свою місію в часі: Veritas, filia temporis - сказано вже Бернардом Шартрским.
Каролингское відродження - чи було воно? | Внесок греків і арабів
Вступ | Відродження міст і народження інтелектуала в XII столітті | перекладачі | Париж: Вавилон або Єрусалим? | Голіарди | інтелектуальне бродяжництво | імморалізм | критика суспільства | Жінка і шлюб в XII столітті | нові бої |