На головну

ТВОРИ Леон Дені 2 сторінка

Безсумнівно, є чесні і порядні матеріалісти і добродійні атеїсти, але все це аж ніяк не через суворе дотримання своїм вченням. Якщо вони такі, то лише всупереч своїм думкам, а не завдяки їм; причиною того таємне спонукання їх природи, а також те, що совість їх зуміла встояти перед усілякими софизмами такої філософії. З усього цього неминуче випливає, що матеріалізм, заперечуючи свободу волі, роблячи з інтелектуальних здібностей і моральних якостей лише наслідок властивостей хімічних комбінацій, секреції сірої речовини мозку, розглядаючи геніальність як невроз, тим самим принижує людську гідність, забирає у життя її високий сенс і піднесений характер. *

* «Бути матеріалістом - значить вважати, ніби тіло і є сама людина, і зводити людини єдино до тіла. Тому, хто дотримується такого погляду, не уникнути і спокуси змішати людини з вмістом його кишечника, що багато хто і робить. Воістину ассенізаторская філософія! Яких тільки свинства і злочинів ні очікувати від неї! Ганьба вам, матеріалісти! »Свамі Анантананда. /Прим. Й. Р./

XI

Перейнявшись переконань, що за межами поточної життя немає нічого, що немає справедливості інший, крім справедливості людей, кожен може сказати самому собі: «Навіщо боротися і страждати? Для чого жалість, сміливість, прямота? Чого заради стримувати себе і приборкувати свої апетити, свої бажання? Якщо людство надано самому собі, якщо ніде і ні в чому немає розумної, неупередженої влади, коия судить його, спрямовує, підтримує, то яку допомогу може очікувати воно? Чия підтримка полегшить йому тяжкість випробувань? »

Якщо у Всесвіті немає ні розуму, ні справедливості, ні любові, нічого, крім сліпої сили, що давить і стискає живі істоти і світи в лещатах безглуздою, бездушною, несвідомої долі, то ідеали, благо, моральна краса суть всього лише ілюзії і брехня. І тоді вже не в них, але в скотинячої дійсності, не в борг, але в насолоді має людині бачити мету життя, і щоб досягти її, він повинен пройти поверх всякої порожньої чутливості.

Якщо ми приходимо з небуття, щоб повернутися в небуття, якщо та ж доля, то ж забуття чекає злочинця і мудреця, егоїста і люблячого, якщо, за примхою випадку, одним на долю випадають виключно страждання, а іншим дістаються радості і почесті, тоді дозволено проголосити надію химерою і залишити стражденних без втіхи, а жертв долі без справедливості. Людство обертається, ваблене рухом земної кулі, без мети, без ясності, без морального закону, постійно оновлюючись народженням і смертю, двома крайнощами, між якими людина метається і зникає, залишивши після себе слід не більший, ніж іскра в ночі.

Під впливом таких навчань, совісті залишається тільки замовкнути і поступитися місцем грубому інстинкту; дух розрахунку повинен замістити ентузіазм, а любов до насолоди - благородні устремління душі. І тоді кожен буде думати лише про самого себе. Нещасних будуть осаджувати відрази до життя і думка про самогубство. У знедолених не буде нічого, крім ненависті до імущим, і в своїй люті вони рознесуть на шматки цю грубу і матеріальну цивілізацію.

Але немає, думка, розум з трепетом і тремтінням повстають і протестують проти цих навчань самотності і відчаю. Людина, кажуть вони нам, бореться, трудиться, страждає не для того, щоб зникнути в небутті; матерія - це ще не все; є також закони, які стоять вище її, закони порядку, ладу і гармонії, і вся Всесвіт не є всього лише бездушний і позбавлений сознанья механізм. *

* Матеріалізм - це обмеження, обмеження зору глядача і розуму мислителя, але сприймається їм не як власний недолік, а як реальна межа зовнішнього. Це - окуляри, про які він забув і забув, що вони сидять у нього на носі, але думає, ніби вони - оболонка зовнішнього світу, на який він дивиться. Як тільки матеріаліст зніме ці окуляри, усуне це обмеження, т. Е. Перестане заперечувати реальність світу духовного і дійсність речей духовного порядку, матеріалізм відразу зникне, а всі досягнення його науки органічно увіллються в щось цілісне знання, від якого їх штучно відокремили. Протиставляти Демокрита Платону, або навпаки, значить не розуміти ні Платона, ні Демокрита. У моралі вони абсолютно тотожні, а в іншому - Платон займається вивченням світу ідей, а Демокріт - світу матерії. Ні одне, ні інше не виключають один одного, але лише доповнюють, бо стоять вони на різних ієрархічних рівнях. (Й. Р.)

XII

Як би сліпа матерія могла керувати собою по розумним і мудрим законам? Як би позбавлена ??розуму, почуття, змогла вона произвесть істот, наділених розумом і почуттям, здатних відрізняти добро від зла, справедливе від несправедливого? Як! душа людська, здатна любити аж до самопожертви, душа, в якій відображено почуття прекрасного і доброго, і вона вийшла з стихії, що не наділеної цими якостями ні в якій мірі? Ми відчуваємо, любимо, страждаємо, і ми походимо від причини, коия глуха, байдужа і нема? Ми, отже, більш досконалий і краще, ніж вона сама?

Міркувати таким чином, значить ображати логіку. Важко собі уявити, щоб частина була більша за ціле, щоб розум міг статися від причини, начисто позбавленої розуму, щоб мертве породжувало живе і щоб Природа, позбавлена ??будь-якої мети, могла породити істот, здатних переслідувати будь-яку мету.

Навпаки того, здоровий глузд говорить нам, що якщо розум, любов до добра і краси є в нас, то лише тому, що вони походять від першопричини, що володіє ними в більшій мірі. І якщо в усьому проявляється порядок, якщо якийсь план вгадується в усьому світобудові, то це означає, що їх розробила якась думка, що їх задумав якийсь розум.

XIII

Але якщо ідея небуття підпорядковує нас собі, якщо ми віримо в те, що у житті немає завтрашнього дня і що зі смертю закінчується все, то тоді, щоб бути логічними, ми повинні визнати, що треба усіма іншими почуттями повинні панувати турботи матеріального існування і особиста вигода. І що нам в такому разі за справу до майбутнього, якого нам не судилося знати ?! Як можна тоді говорити нам про прогрес, реформи, про жертви, яких від нас чекають? Якщо воно, життя наше всього лише короткий мить, то нам залишається тільки користуватися наявною хвилиною, куштувати її радості і залишити в стороні страждання і обов'язки. Такі висновки, до яких неминуче призводять матеріалістичні теорії, висновки, які ми постійно чуємо навколо себе і яких застосування ми бачимо щодня.

Яких тільки злодійств і спустошень ні слід очікувати від таких собі доктрин, що поширилися на лоні багатої цивілізації, вже і тепер дуже розвиненою в сенсі розкошів і фізичних насолод?

XIV

Ще вище, ніж проблеми життя і долі, проступає питання про Бога.

Якщо ми вивчаємо закони Природи, якщо ми шукаємо ідеальну красу, якою надихаються все мистецтва, то всюди і завжди, треба всім і по той бік усього, ми зустрічаємо ідею про вищу, необхідному і скоєному Суті, одвічному джерело добра, краси і істини, з яким ототожнюються закон, справедливість, вищий розум.

Світ, фізичний і моральний, керується законами, і закони ці, встановлені по якомусь плану, дозволяють виявити глибокий розум в речах, ними керованих. Закони ці не виходить з якоїсь сліпої причини, позбавленої сознанья і цілі: хаос і випадок не змогли б произвесть порядку, ладу і гармонії. Закони ці не виходить від людей: істоти швидкоплинні, обмежені в часі і просторі, не в змозі створити постійні і вселенські закони. Щоб логічно пояснити їх, потрібно піднятися вгору, аж до Вищого Істоти, творця всіх і вся. Ми б не змогли помислити і зрозуміти розум, що не олицетворив його в якомусь істоту, але істота це не є ще одним серед інших йому подібних істот. Воно є Батько всіх інших, самий джерело життя. Особистість не повинна розумітися тут в сенсі якогось істоти, наділеної формою, але скоріше як сукупність здібностей, складових свідоме ціле. Особистість, в найвищому значенні цього слова, це свідомість, це совість, і саме в цьому сенсі Бог є особою, або, вірніше, абсолютної особистістю, але не істотою, що має форму і поставлені йому межі. Бог нескінченний і не може бути індивідуалізована, тобто бути відділений від світу або існувати відокремлено. **

* У Бога вірити не можна, так само як не можна вірити в існування душі і її безсмертя. Вірити можна тільки в щось безглузде, але буття Бога, існування душі і безсмертя її - це не безглуздість, оскільки принципи ці доводяться суворою логікою думки, а отже, вони і не предмет віри, а предмет знання. Навпаки, саме по собі припущення про самостійність матерії, про її здатність породжувати свідомість, допущення про породження живого неживим тощо - є логічною безглуздістю, і оскільки це абсурд, то це припущення і вимагає віри. (Й. Р.)

** Бог - це душа, воля, інформація і музика Всесвіту. Але це не визначення, це всього лише спроба до розуміння: Бога не можна визначити: Він безмежний. (Й. Р.)

Відносно ж того, щоб не цікавитися вивченням першопричини, вважаючи, як виражаються позитивісти, вивченням це марним, а першопричину непознаваемой, давайте запитаємо себе, чи справді дозволено розуму серйозного задовольнятися незнанням законів, котрі керують умовами його існування? І необхідність Богопізнання виникне перед нами сама собою. Богопізнання є не що інше, як вивчення Великої Душі, першооснови життя, одушевляють Всесвіт і відбивається в кожному з нас. Все стає другорядним, коли мова заходить про першооснові речей. Думка про Бога невіддільна від ідеї закону, і особливо морального закону, і жодне суспільство не може ні жити, ні розвиватися без знання морального закону. Віра в якийсь вищий ідеал справедливості зміцнює совість і підтримує людину в його випробуваннях. Вона є розраду, надія стражденних, надійно притулок пригноблених, покинутих і самотніх. Подібно ранкової зорі висвітлює вона ласкавими променями душі нещасних.

Без сумніву, воно, життя Бога не можна довести прямими у країнах-кандидатах доводами, оскільки Бог не підпадає під сприйняття наших органів почуттів. * Божество скор під таємничим покровом, можливо, для того, щоб змусити нас шукати Себе, в чому полягає найблагородніша і найбільш благодатний вправи для нашої думки, а також для того, щоб заслуга відшукання його цілком дісталася нам. Але в нас є якась сила, якийсь вірний інстинкт, що тягне нас до Бога і підтверджує нам його воно, життя переконливіше всіх доказів і всебічних аналізів. **

* «Те, що постійно робить відчуття можливим, ніколи не може бути виявлено органами почуттів, бо органи ці суть лише відкриті двері для наших відчуттів». Свамі Абхедананда. /Прим. Й. Р./)

** І теїст, і атеїст - обидва віруючі. Різниця між ними та тільки, що один вірить в існування вищих сил, а інший вірить в їх неіснування, Але ні той, ні цю тезу своєї довести не може. Це під силу лише тому, хто знає, а не вірує; але той, хто знає, ніколи не варто по ту чи іншу сторону балакучої барикади. (Й. Р.)

XV

Бути може, нам можуть заперечити, вказавши на те, як зловісно релігія користувалася ідеєю про Бога. Але яке значенье мають різні форми, якими люди наділяли Божество? Нині боги ці для нас лише ілюзія, породжена немічним розумом в пору суспільного дитинства, оскільки форми ці - поетичні, прекрасні або потворні - відповідали цілком тому свідомості, яке їх помисли. Більш зріла думка людська віддалилася від цих застарілих понять; вона забула цих примар і скоєні в ім'я їх зловживання, щоб в більш стрімкому пориві полинути до Вічного Розуму, до Бога, Світову Душу, вселенського вогнища Життя і Любові, в якому ми відчуваємо себе живуть подібно до того, як птах живе в повітрі, як риба живе в океані, і через коий ми пов'язані з усім, що є, що було і що буде.

XVI

Повсюдно, плодючість, що не знає меж, вершить сотворіння нових істот. Природа перебуває в постійних пологах. Точно так же, як майбутній колос таїться в зерні справжнього, дуб - в жолуді і троянда - в бутоні, так і творення прийдешніх світів невпинно здійснюється у глибині зоряних небес. Всюди життя породжує життя. З рівня на рівень, від виду до виду, шляхом безперервного зв'язку і розвитку, вона піднімається від найпростіших, самих рудиментарних організмів аж до мислячого і наділеного сознаньем істоти, одним словом, до людини.

Якесь потужне єдність править світом. Одна єдина субстанція - ефір або світової флюїд - утворює в своїх нескінченних перетвореннях незліченне розмаїття тел. Елемент цей вібрує під дією космічних сил. Відповідно швидкості і числу своїх вібрацій він виробляє теплоту, світло, електрику і магнетичний флюїд. Варто цих вібрацій згуститися, як відразу ж утворюються фізичні тіла.

І в одвічних обмінах всі форми ці пов'язуються один з одним, всі сили ці врівноважують одна іншу, поєднуються один з одним в деяку тісний спільність. Очищення, потоншення матерії, сходження сили і думки відбуваються в гармонійному ритмі від мінералу до рослини, від рослини до тварини і людини. Верховний закон управляє за єдиним планом проявами життя, тоді як невидимий зв'язок з'єднує в одне ціле всі світи і всі душі.

З праць істот і речей проступає якесь єдине поривання - поривання до нескінченності, до досконалості. Всі дії, що здаються розходяться, в дійсності сходяться в одному центрі, всі цілі збігаються один з одним, складають єдине ціле і розвиваються до єдиної великої мети - до Бога! Богу, коий є осередок якої діяльності, кінцева мета будь-якої думки і всякої любові.

Вивчення природи повсюдно виявляє перед нами дію якоїсь прихованої волі. Всюди матерія підкоряється деяку силу, яка над нею панує, організовує її і направляє. Всі космічні сили зводяться до самого руху, і рух - це Буття, це Життя. Матеріалізм пояснює сотворіння світу сліпим танцем атомів і їх випадковим зближення. Але хіба хто-небудь коли бачив, щоб букви алфавіту, кинуті навмання, самі вишикувалися в поему? І в яку поему! в таку як всесвітня життя! Чи бачив коли хто-небудь, щоб скупчення будівельних матеріалів само по собі споруджено будинок значних розмірів або ж складну машину з безліччю деталей? Надана самій собі, матерія не може нічого. Позбавлені сознанья і сліпі, атоми не змогли б спрямуватися ні до якої мети. І гармонія світу може бути пояснена лише втручанням якоїсь волі. І воля ця проявляється в ладі Всесвіту саме за допомогою дії на матерію сил, за допомогою существованья мудрих і глибоких законів.

XVII

На це часто заперечують тим, що не все гармонійно в Природі. Кажуть, що якщо вона і творить чудеса, то вона ж породжує і чудовиськ, виробляє виродків. Ласкаво всюди пліч-о-пліч стикається зі злом. Якщо повільна еволюція речей, очевидно, і підготовляє світ до того, щоб він став театром життя, то не слід все ж залишати поза увагою марне витрачання життів і запеклу боротьбу істот між собою. Не слід забувати, що землетруси, виверження вулканів часом спустошують нашу планету і в якусь мить руйнують праці багатьох поколінь.

Так, безперечно, і в творчості природи є прогалини - нещасні випадки, але прогалини ці жодним чином не виключають ідеї порядку, кінцевої мети; навпаки того, вони приходять на допомогу нашим положенням, бо ми можемо запитати, чому тоді все не є прогалина, все не є нещасний випадок?

Зв'язок причин і наслідків, пристосування засобів до мети, узгодженість роботи органів тіла, їх адаптація до середовища, до умов життя - очевидні і очевидні. Діяльність Природи, багато в чому схожа з діяльністю людини, але в той же час нескінченно перевершує її, доводить воно, життя якогось плану, за яким все розвивається, а застосування засобів, які сприяють його здійсненню, недвозначно указует на якусь окультну причину, безмежно мудру і всесильну. Що стосується заперечень про вроджені каліцтва, то воно викликано просто недоліком спостережливості. Виродки суть не більше як паростки, що збилися з істинного шляху. Якщо людина, впавши, зламала собі ногу, то дозволено відповідальність за це покладати на Природу і Бога? Точно так же, внаслідок якихось нещасних випадків, потрясінь і порушень, що відбулися в пору виношування, з зародками можуть статися якісь відхилення від норми ще в утробі матері. Ми звикли відраховувати життя з моменту народження, тобто поява людини на світ, але в дійсності життя має свою точку відліку набагато раніше того.

Довід, виведений з существованья життєвих лих, заснований на помилковому тлумаченні сенсу життя. Остання аж ніяк не призначена для того, щоб доставляти нам одні тільки приємності: корисно, просто необхідно, щоб вона висувала перед нами також і труднощі. Всі ми народжені для того, щоб померти, і все ж ми дивуємося, що деякі вмирають через нещасних випадків! Істоти швидкоплинні в цьому світі, з якого ми не несемо нічого з собою на той світ, ми нарікаємо про втрату благ, котрі загубилися б самі собою в силу природних законів! І всі ці жахливі події, ці катастрофи, ці лиха несуть в собі якийсь урок. Вони нагадують нам про те, що не так приємностей слід очікувати нам від Природи, скільки в основному речей корисних для нашого духовного зростання і просування; про те, що ми прийшли в цей світ не для того, щоб насолоджуватися і дрімати в неробстві і спокої, але для того, щоб боротися, трудитися, битися за прогрес світів і людей. Вони кажуть нам, що людина не створена єдино для Землі, але що йому слід дивитися вище, прив'язуватися до речей матеріальним лише в належну міру і розуміти те, що життя його не буде зруйнована смертю. *

* «Людині ніщо не дістається без праці в цьому житті, і що б ми не придбали, якими б працями не здобували, все доводиться залишати тут. Так як же може він лінуватися попрацювати заради мудрості, цієї найбільшої коштовності, добрі плоди якої підуть за ним і в майбутнє життя ?! »Еразм Роттердамський. /Прим. Й. Р./

XVIII

Навчання про еволюцію не виключає учення про первинних і кінцеві причини. Сама піднесена ідея, яку тільки можна помислити про Творця, це припустити Його створив такий світ, коий здатний розвиватися своїми власними силами, а не за допомогою безперестанних втручань і нескінченних чудес.

Наука в міру свого просування в пізнанні Природи змогла відсунути Бога на задній план, але Бог, який відсунув, став тільки ще величественней. Вічне Істота, з точки зору теорії еволюції, стало по-іншому великим, ніж фантастичний Бог «Біблії». Що наука назавжди знищила, так це поняття про людиноподібну Бога, створеному за образом і подобою людини і зовнішньому по відношенню до фізичного світу. Поняття більш високе, ніж це, прийшло на зміну йому: і це поняття про іманентно, т. Е. Що перебуває в самому собі Бога, постійно присутнім усередині речей. Ідея про Бога сьогодні не виражає для нас більш ідею якогось невизначеного істоти, але Істоти, коие містить в собі всі інші істоти. Всесвіт більше не є створення, про який говорять релігії, не романом, витягнуте Творцем з небуття. Всесвіт - це безмірно-величезний організм, одухотворений вічним життям. Так само як наше з вами тіло управляється якоїсь центральної волею, коия керує його рухи і дії; так само як кожен з нас через всі зміни, що відбуваються в його тілі, відчуває себе живуть в деякій постійній цілісності, яку ми називаємо «душею», «свідомістю», «особистим Я», так і Всесвіт, крізь все мінливі, нескінченно різноманітні, незліченні форми, пізнає себе, відображає себе, володіє собою в якійсь живій цілісності, в якомусь розумі і свідомості, коий і є Бог. Вища Істота знаходиться не зовні цього світу; воно є невід'ємна, найважливіша частина його, і тому Воно всередині його. Воно є центральна цілісність, до якої призводять все відносини і в якій вони гармонізуються; Воно - основа спільності і любові, через коію все істоти суть брати. Воно є вогнище, з якого виходять і розповсюджуються в нескінченність все моральні сили: Мудрість, Справедливість, Доброта!

Ні, стало бути, самовільного, чудесного створення; створення постійно, без початку і кінця. Всесвіт існував завжди; вона має в собі самій принципом сили і руху; вона в собі самій несе мета свою. Світ невпинно оновлюється в своїх частинах; в своїй же цілісності він вічний. Все перетворюється і розвивається в постійній зміні життя і смерті, але ніщо не гине. Тоді як в небесах тьмяніють і згасають сонця, тоді як старі світи розпадаються і зникають, в інших місцях простору в той же самий час створюються нові сонячні системи, запалюються зірки, народжуються на світ світи. Пліч-о-пліч з застарілість і смертю, нові людства розцвітають в вічне оновлення.

Велику справу триває в безодні просторів і часів працею всіх істот, об'єднаних спільністю інтересів на благо кожного з них. Всесвіт являє собою захоплююче видовище безперестанної еволюції, в якій беруть участь всі. Непорушний закон править цим великі звершення, і це - вселенське єдність, божественне єдність, коие обіймає, зв'язує, направляє всі індивідуальності, все окремо взяті діяльності, спрямовуючи їх до спільної мети, яка є досконалість в повноті існування.

XIX

Якщо б людина мала вмінням зосередитися і вивчити себе, якщо б він віддаляв від душі своєї всяку тінь, яку нагромаджує в ній пристрасті; якщо б, прорвавши товстий покрив, яким огорнули його забобони, невігластво і софізми, він спустився у глиб своєї совісті і свого розуму, то він знайшов би там внутрішнє життєве початок, що протистоїть життєвому початку зовнішньому. Внутрішнє життя ця дозволила б йому вступити в отношенья з усією природою, із всесвітом і Богом і дала б йому скуштувати від того життя, що уготована йому загробним майбутнім і вищими світами. Там же є таємнича книга, в якій всі діяння його, добрі і злі, записуються невидимою рукою, в якій всі факти життя його вкарбовуються в незабутніх буквах, щоб виникнути перед ним зі сліпучою ясністю в годину смерті.

Часом якийсь могутній і владний голос, якийсь суворе і серйозне спів виходить з цих глибин істоти, лунає посеред легковажних занять і турбот нашого життя, щоб нагадати нам про борг. І горе тоді тому, хто відмовиться йому почути! Настане день, коли докорів сумління навчать його тому, що не можна безкарно зневажати її попередження.

У кожному з нас є приховані джерела, з яких можуть бризнути води життя і любові, чесноти, сили, яким несть числа. І саме там, в цьому внутрішньому святилище слід шукати Бога. Бог всередині нас, або, принаймні, всередині нас є отраженье Його. А то, чого немає, не змогло б відбитися. Душі відображають Бога подібно до крапель ранкової роси, що відображає сонячне світло, кожна відповідно до ступеня своєї чистоти.

Саме через це внутрішнє сприйняття, а не через досвід органів почуттів, геніальні люди, великі місіонери, пророки знали Бога закони Його і повідали їх народам землі.

XX

Чи можна ще далі, ніж ми зробили, проваджувати певні Бога? Визначити значить обмежити. Перед лицем цієї великої проблеми слабкість людська проступає з усією явності. Бог є нашому розуму, але вислизає від будь-якого аналізу. Істота, що наповнює час і простір, ніколи не може бути обміряне істотами, обмеженими часом і простором. Бажати визначити Бога - це означало б бажати Його обмежити і тим самим - майже що заперечувати Його.

Вторинні причини вселенської життя пояснюються, але першопричина залишається невловимою в своїй неосяжності. Осягнути її нам вдасться лише після того, як ми багато разів перетнемо поріг смерті.

Все, що ми можемо сказати, підбиваючи підсумок, це те, що Бог є Життя, Розум, Свідомість, Совість у всій їхній повноті. Він вічно діюча сила всього сущого, всесвітня спільність, в якій кожна істота черпає своє існування, для того щоб згодом, у міру зростаючих своїх здібностей і свого піднесення, сприяти гармонії Цілого.

Ось ми вже і далеко від Бога всіх релігій. Бога «сильного і ревнивого», навколишнього себе громами і блискавками, що вимагає кривавих жертв і наказующего до кінця вічності. Людиноподібні боги віджили свій вік. Ще кажуть про якийсь бога, якого наділяють людськими слабкостями і пристрастями, але царство цього бога зменшується з кожним днем.

До сих пір людина бачила Бога лише крізь своє власне істота, і ідея, яку він собі про Нього становив, змінювалася залежно від того, якою з здібностей своїх він Його споглядав. Розглянутий крізь призму почуттів, Бог множествен; всі сили природи суть боги; так народився політеїзм. Відомий розумом, Бог двойствен: дух і матерія, звідси дуалізм. Чистого розуму Він представляється потрійним: душа, дух і тіло. Таке розуміння дало народження потрійним релігій Індії і християнству. Але осягнути волею, сприйнятий ізвнутреннім осягнення - якість це, як і всі духовні здібності, купується лише повільно і поступово - Бог єдиний і Абсолютний. У Ньому три основоположних початку Всесвіту з'єднуються, щоб скласти живу цілісність.

Таким ось чином пояснюється розмаїття релігій і систем, коие були тим більш піднесені, ніж чистіше і чим освіченого були уми, їх задумали. Коли речі розглядаються з висоти, протистояння ідей, релігій і історичних фактів пояснюється само собою і вони примиряються в вищому злиття.

XXI

Істота, нескінченне і абсолютне само по собі, робиться відносним і кінцевим для істот, Їм породжених. Воно невпинно розкривається їм у все нових видах в міру того, як душі їх просуваються і підносяться. Бог перебуває в постійному зв'язку з усіма істотами. Він проникає їх духом Своїм і обіймає їх любов'ю Своєю, щоб з'єднати їх воєдино і тим самим допомогти їм здійснити Його задуми.

Одкровення Його, або, вірніше, виховання і повчання, коие Він дає людству, відбувається поступово і з наростаючою силою через посередництво великих духів. Втручання Провидіння виявляється в історії появи в відповідні епохи серед цих человечеств обраних душ, яких завдання полягає у введенні в світах, в яких оне народилися, нововведень і відкриттів, покликаних прискорити прогрес цих человечеств, і в преподания їм правил морального порядку, необхідних для відродження товариств . Що стосується кінцевого розчинення всіх істот в Бога, то друидизм, наприклад, вислизав від нього, роблячи з «кевганта», самого верхнього і зовнішнього кола, оперізувального всі інші кола, виняткове житло Божества. Еволюція і прогрес душ, продовжуючись у сенсі нескінченного, не може мати кінця.

XXII

Ну, а моральне зло, скажуть нам, порок, злочин, невігластво, торжество поганих і поразки справедливих, як їх поясніть ви? *

* «Ми повинні визнати, що Бог або хоче видалити зло зі світу і не може, або може і не хоче, або, нарешті, і може і хоче. Якщо Він хоче і не може, то Він не всемогутній, то це - безсилля, що противно природі Бога. Якщо Він може і не хоче, то це свідчення злої волі, що не менше противно природі Бога. Якщо Він і хоче, і може, що є єдиним з припущень, яке може бути застосоване до Бога, то чому ж в такому випадку на землі існує зло? »Епікур. /Прим. Й. Р./

Перш за все, на яку точку зору ви стаєте для того, щоб судити про ці речі? Адже якщо людина бачить лише той незначний клаптик землі, на якому він мешкає, якщо він розглядає лише своє швидкороблений проходження в цьому сьогоднішньому світі, то звідки йому тоді знати вічний і вселенський порядок? Для того, щоб зважити добро і зло, правду і брехню, справедливість і несправедливість, треба вийти за вузькі рамки нинішньої свого життя і розглянути всю сукупність наших доль. І тоді зло представиться як становище перехідне, властиве нашому земному світу, як одна з нижчих щаблів на сходах еволюції істот, висхідних до добра. І не в нашому світі, не в наш час слід шукати досконалий ідеал, але в неосяжності світів і вічності часів.

Однак, якщо спостерігати за повільної еволюцією видів і рас протягом різних епох; якщо розглядати людину доісторичних часів, цю людиноподібну мавпу, яка жила в печерах, наділену дикими і лютими інстинктами, і умови її жалюгідного життя, а потім порівняти цю вихідну точку з результатами, досягнутими сучасною цивілізацією, то тоді буде ясно видно постійне поривання живих істот і речей до ідеалу досконалості. Сама очевидність доводить нам це: життя постійно покращується, перетворюється і збагачується, сума добра невпинно зростає, а зла - зменшується.



 ТВОРИ Леон Дені 1 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 3 сторінка

 Переклад з французької та німецької: Йог Рaманантaта, 1983р. |  ТВОРИ Леон Дені 4 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 5 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 6 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 7 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 8 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 9 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 10 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 11 сторінка |  ТВОРИ Леон Дені 12 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати